大藏經7，大般若波羅蜜多經卷第四百四十四

大般若波羅蜜多經卷第四百四十四 　　　　唐三藏法師玄奘奉　詔譯 第二分成辦品，第四十八 爾時具壽善現白佛言：「世尊，甚深般若波羅蜜多，為大事故出現世間，為不可思議事故出現世間，為不可稱量事故出現世間。為無數量事故出現世間，為無等等事故出現世間。」佛告善現：「如是如是如汝所說，甚深般若波羅蜜多，為大事故出現世間，乃至為無等等事故，出現世間，何以故？善現，甚深般若波羅蜜多，能成辦布施波羅蜜多，亦能成辦淨戒安忍，精進靜慮般若波羅蜜多。能成辦內空，亦能成辦外空內外空，空空大空勝義空，有為空無為空，畢竟空無際空，散無散空本性空，自共相空，一切法空不可得空，無性空自性空，無性自性空。能成辦真如，亦能成辦四無量，四無色定。能成辦八解脫，亦能成辦八勝處，九次第定十遍處。能成辦四念住，亦能成辦四正斷四神足，五根五力，七等覺支八聖道支。能成辦空解脫門，亦能成辦無相無願解脫門。能成辦三乘十地，亦能成辦菩薩十地。能成辦五眼，亦能成辦六神通。能成辦如來十力，亦能成辦四無所畏，四無礙解，大慈大悲大喜大捨，十八佛不共法。能成辦三十二大士相，亦能成辦八十隨好。能成辦無忘失法，亦能成辦恒住捨性。能成辦一切陀羅尼門，亦能成辦一切三摩地門。能成辦預流果，亦能成辦一來不還，阿羅漢果獨覺菩提。能成辦一切菩薩摩訶行，亦能成辦，諸佛無上正等菩提。能成辦一切智，亦能成辦道相智，一切相智。善現，如剎帝利灌頂大王，威德自在降伏一切，以諸國事付囑大臣，端拱無為安隱快樂。如來亦爾為大法王，威德自在降伏一切，以聲聞法若獨覺法，若菩薩法若諸佛法，皆悉付囑，甚深般若波羅蜜多，由此甚深般若波羅蜜多，皆能成辦一切事業。是故善現，甚深般若波羅蜜多，為大事故出現世間，乃至為無等等事故，出現世間。復次善現，甚深般若波羅蜜多，於色無取無執故，出現世間能成辦事；於受想行識無取無執故，出現世間能成辦事。於眼處無取無執故，出現世間能成辦事；於耳鼻舌身意處，無取無執故，出現世間能成辦事。於色處無取無執故，出現世間能成辦事；於聲香味觸法處，無取無執故，出現世間能成辦事。於眼界無取無執故，出現世間能成辦事；於耳鼻舌身意界，無取無執故，出現世間能成辦事。於色界無取無執故，出現世間能成辦事；於聲香味觸法界，無取無執故，出現世間能成辦事。於眼識界無取無執故，出現世間能成辦事；於耳鼻舌身意識界，無取無執故，出現世間能成辦事。於眼觸無取無執故，出現世間能成辦事；於耳鼻舌身意觸，無取無執故，出現世間能成辦事。於眼觸為緣所生諸受，無取無執故，出現世間能成辦事；於耳鼻舌身意觸為緣，所生諸受無取無執故，出現世間能成辦事。於地界無取無執故，出現世間能成辦事；於水火風空識界，無取無執故，出現世間能成辦事。於無明無取無執故，出現世間能成辦事；於行識名色六處，觸受愛取有生老死，無取無執故，出現世間能成辦事。於布施波羅蜜多，無取無執故，出現世間能成辦事；於淨戒安忍精進靜慮，般若波羅蜜多，無取無執故，出現世間能成辦事。於內空無取無執故，出現世間能成辦事；乃至於無性自性空，無取無執故，出現世間能成辦事。於真如無取無執故，出現世間能成辦事；乃至於不思議界，無取無執故，出現世間能成辦事。於苦聖諦無取無執故，出現世間能成辦事；於集滅道聖諦，無取無執故，出現世間能成辦事。於四靜慮無取無執故，出現世間能成辦事；於四無量四無色定，無取無執故，出現世間能成辦事。於八解脫無取無執故，出現世間能成辦事；於八勝處，九次第定十遍處，無取無執故，出現世間能成辦事。於四念住無取無執故，出現世間能成辦事；乃至於八聖道支，無取無執故，出現世間能成辦事。於空解脫門無取無執故，出現世間能成辦事；於無相無願解脫門，無取無執故，出現世間能成辦事。於三乘十地，無取無執故，出現世間能成辦事；於菩薩十地，無取無執故，出現世間能成辦事。於五眼無取無執故，出現世間能成辦事；於六神通，無取無執故，出現世間能成辦事。於如來十力無取無執故，出現世間能成辦事；乃至於十八佛不共法，無取無執故，出現世間能成辦事。於三十二大士相，無取無執故，出現世間能成辦事；於八十隨好，無取無執故，出現世間能成辦事。於無忘失法，無取無執故，出現世間能成辦事；於恒住捨性，無取無執故，出現世間能成辦事。於一切陀羅尼門，無取無執故，出現世間能成辦事；於一切三摩地門，無取無執故，出現世間能成辦事。於預流果無取無執故，出現世間能成辦事，乃至於獨覺菩提，無取無執故，出現世間能成辦事。於一切菩薩摩訶薩行，無取無執故，出現世間能成辦事；於諸佛無上正等菩提，無取無執故，出現世間能成辦事。於一切智無取無執故，出現世間能成辦事；於道相智一切相智，無取無執故，出現世間能成辦事。」 爾時具壽善現白佛言：「世尊，云何如是甚深般若波羅蜜多，於色無取無執？於受想行識，亦無取無執。乃至於一切智，無取無執；於道相智一切相智，亦無取無執故，出現世間能成辦事？」佛告善現：「於意云何？汝頗見色可取可執不？頗見受想行識，可取可執不？乃至頗見一切智，可取可執不？頗見道相智一切相智，可取可執不？」善現對曰：「不也世尊，不也善逝。」佛言：「善現，善哉善哉！如是如是如汝所說。善現，我亦不見色可取可執，不見受想行識可取可執。乃至不見一切智，可取可執；不見道相智一切相智，可取可執。由不見故不取，由不取故不執。由此因緣，甚深般若波羅蜜多，於色無取無執，於受想行識無取無執，如是乃至於一切智，無取無執；於道相智一切相智，無取無執。善現，我亦不見，一切如來應正等覺，所有正等覺法，如來法自然覺法，一切智法可取可執，由不見故不取，由不取故不執。甚深般若波羅蜜多，亦復如是，都不見有一切，如來應正等覺，所有正等覺法，如來法自然覺法，一切智法可取可執。由此因緣無取無執。是故善現，諸菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，不應於色若取若執，不應於受想行識若取若執。如是乃至不應於一切智，若取若執；不應於道相智一切相智，若取若執。亦不應於，一切如來應正等覺，所有正等覺法，如來法自然覺法，一切智法若取若執。」 爾時欲色界諸天眾，俱白佛言：「世尊，如是般若波羅蜜多，最為甚深難見難覺，不可尋思超尋思境，寂靜微妙審諦沈密，極聰慧者乃能了知。若諸有情能深信解，如是般若波羅蜜多，當知彼曾供養，過去無量諸佛，於諸佛所發弘誓願，多種善根事多善友，已為無量善友攝受，乃能信解如是，般若波羅蜜多。若有得聞如是，般若波羅蜜多深生信解，當知彼類即是菩薩，定得無上正等菩提。世尊，假使三千大千世界，諸有情類，一切皆成隨信行隨法行，第八預流一來不還，阿羅漢獨覺，彼所成就若智若斷，不如有人一日，於此甚深般若波羅蜜多，忍樂思惟稱量觀察，是人於此甚深，般若波羅蜜多所成就忍，勝彼智斷無量無邊，何以故？諸隨信行若智若斷，乃至獨覺若智若斷，皆是已得無生法忍，諸菩薩摩訶薩忍少分故。」 爾時佛告諸天眾言：「善哉善哉如汝所說，諸隨信行若隨法行，第八預流一來不還，阿羅漢獨覺，所有智斷，皆是已得無生法忍，諸菩薩摩訶薩忍之少分。天眾當知，若善男子善女人等，暫聽如是甚深，般若波羅蜜多，見已信解書寫受持，讀誦修習思惟演說。是善男子善女人等，速出生死證得涅槃，成就如來正等覺智。勝求二乘，諸善男子善女人等，遠離般若波羅蜜多，學餘經典，若經一劫若一劫餘，所以者何？於此般若波羅蜜多，甚深經中，廣說一切微妙勝法，諸隨信行若隨法行，第八預流一來不還，阿羅漢獨覺，菩薩摩訶薩，皆應於此精勤修學，隨所願求，皆速究竟所作事業。一切如來應正等覺，皆依此學，已證正證當證，無上正等菩提。」時諸天眾倶發聲言：「如是般若波羅蜜多，是大波羅蜜多，是不可思議波羅蜜多，是不可稱量波羅蜜多，是無數量波羅蜜多，是無等等波羅蜜多。世尊，諸隨信行若隨法行，第八預流一來不還，阿羅漢獨覺，皆於如是甚深，般若波羅蜜多，精勤修學速出生死，證無餘依般涅槃界。一切菩薩摩訶薩眾，皆於如是甚深，般若波羅蜜多，精勤修學速證，無上正等菩提，入無餘依涅槃界。世尊，雖諸聲聞獨覺菩薩，皆依如是甚深，般若波羅蜜多，精勤修學，各得究竟所作事業，而是般若波羅蜜多，無增無減。」爾時，欲色界諸天眾，說是語已歡喜踊躍，於此般若波羅蜜多，深生信樂，頂禮佛足右遶三匝，辭佛還宮，去會未遠俱時不現。 爾時具壽善現白佛言：「世尊，若菩薩摩訶薩，聞說如是甚深，般若波羅蜜多，深生信解書寫受持，讀誦修習思惟演說，供養恭敬尊重讚歎，是菩薩摩訶薩從何處沒，來生此間？」佛告善現：「若菩薩摩訶薩，聞說如是甚深，般若波羅蜜多深生信解，書寫受持讀誦修習，如理思惟，供養恭敬尊重讚歎，常隨法師諮問義趣，若行若立若坐若臥，無時暫捨，於新生犢不離其母，乃至未得甚深，般若波羅蜜多所有義趣，究竟通利能為他說，終不捨離如是，般若波羅蜜多甚深經典，及說法師。善現當知，是菩薩摩訶薩，從人中沒來生此間，何以故？善現，是菩薩摩訶薩先世已聞，甚深般若波羅蜜多，聞已受持讀誦修習，如理思惟，復能書寫眾寶嚴飾。又以種種上妙花鬘，塗散等香衣服瓔珞，寶幢幡蓋伎樂燈明，供養恭敬尊重讚歎。由此善根離八無暇，從人趣沒還生人中，聞說如是甚深，般若波羅蜜多，深生信解書寫受持，讀誦修習思惟演說，供養恭敬尊重讚歎。」時具壽善現復白佛言：「世尊，頗有菩薩摩訶薩，成就如是殊勝功德，供養承事他方，如來應正等覺，從彼處沒來生此間，聞說如是甚深，般若波羅蜜多深生信解，書寫受持讀誦修習，思惟演說供養恭敬，尊重讚歎無懈倦不？」佛告善現：「如是如是，有菩薩摩訶薩，成就如是殊勝功德，供養承事他方如來應正等覺，從彼處沒來生此間，聞說如是甚深，般若波羅蜜多深生信解，書寫受持讀誦修習，思惟演說供養恭敬，尊重讚歎無懈倦心，所以者何？是菩薩摩訶薩，先從他方無量佛所，聞說如是甚深，般若波羅蜜多深生信解，書寫受持讀誦修習，思惟演說供養恭敬，尊重讚歎無懈倦心，彼乘如是善根力故，從彼處沒來生此間。復次善現，有菩薩摩訶薩，從覩史多天眾同分沒，來生人中，彼亦成就如是功德，所以者何？是菩薩摩訶薩，先世已於覩史多天，慈氏菩薩摩訶薩所，請問般若波羅蜜多甚深義趣，彼乘如是善根力故，從彼處沒來生此間，聞說如是甚深，般若波羅蜜多信生信解，書寫受持讀誦修習，思惟演說供養恭敬，尊重讚歎無懈惓心。復次善現，有菩薩乘，諸善男子善女人等，雖於先世得聞，般若波羅蜜多，乃至布施波羅蜜多，而不請問甚深義趣，今生人中聞說如是，甚深般若波羅蜜多，其心迷悶猶豫怯弱，或生異解難可開悟。復次善現，有菩薩乘，諸善男子善女人等，雖於先世得聞內空，乃至無性自性空，而不請問甚深義趣，雖於先世得聞真如，乃至不思議界，而不請問甚深義趣。雖於先世得聞，苦集滅道聖諦，而不請問甚深義趣。今生人中聞說如是，甚深般若波羅蜜多，其心迷悶猶豫怯弱，或生異解難可開悟。復次善現，有菩薩乘，諸善男子善女人等，雖於先世得聞四靜慮，四無量四無色定，而不請問甚深義趣，雖於先世得聞，八解脫八勝處，九次第定十遍處，而不請問甚深義趣。雖於先世得聞，四念住乃至八聖道支，而不請問甚深義趣。雖於先世得聞，空無相無願解脫門，而不請問甚深義趣。雖於先世得聞，三乘菩薩十地，而不請問甚深義趣。今生人中聞說如是，甚深般若波羅蜜多，其心迷悶猶豫怯弱，或生異解難可開悟。復次善現，有菩薩乘，諸善男子善女人等，雖於先世得聞，五眼六神通，而不請問甚深義趣，雖於先世得聞佛十力，乃至十八佛不共法，而不請問甚深義趣。雖於先世得聞，三十二大士相，八十隨好，而不請問甚深義趣。雖於先世得聞陀羅尼門，三摩地門，而不請問甚深義趣。雖於先世得聞，菩薩摩訶薩行，諸佛無上正等菩提，而不請問甚深義趣。雖於先世得聞一切智，道相智一切相智，而不請問甚深義趣。今生人中聞說如是，甚深般若波羅蜜多，其心迷悶猶豫怯弱，或生異解難可開悟。 復次善現，有菩薩乘，諸善男子善女人等，雖於先世得聞，般若波羅蜜多，亦曾請問甚深義趣，或經一日二日三日，四日五日，而不如說精進修行，今生人中聞說如是，甚深般若波羅蜜多，設經一日二日三日，四日五日，其心堅固無能壞者，若離所聞甚深，般若波羅蜜多，尋便退失心生猶豫，何以故？善現，是菩薩乘，諸善男子善女人等，由於先世得聞，般若波羅蜜多，雖亦請問甚深義趣，而不如說精進修行故，於今生若遇善友，慇懃勸勵，便樂聽受甚深，般若波羅蜜多。若無善友慇懃勸勵，便於此經不樂聽受，彼於般若波羅蜜多，或時樂聞或時不樂，或時堅固或時退失，其心輕動進退非恒，猶如輕毛隨風飃轉，當知如是住菩薩乘，諸善男子善女人等，發趣大乘經時未久，未多親近真善知識，未多供養諸佛世尊，未曾受持讀誦書寫，思惟演說，甚深般若波羅蜜多。善現當知，是菩薩乘，諸善男子善女人等，未學般若波羅蜜多，乃至布施波羅蜜多，未覺內空乃至，無性自性空。未學真如乃至不思議界，未學苦集滅道聖諦，未學四靜慮，四無量四無色定。未學八解脫八勝處，九次第定十遍處。未學四念住，乃至八聖道支。未學空無相無願解脫門，未學三乘菩薩十地，未學五眼六神通，未學如來十力，乃至十八佛不共法。未學三十二大士相，八隨隨好。未學無忘失法，恒住捨性。未學一切陀羅尼門，三摩地門。未學一切菩薩摩訶薩行，諸佛無上正等菩提。未學一切智，道相智一切相智。善現當知，是菩薩乘，諸善男子善女人等，新趣大乘，於大乘法成就，少分信敬愛樂，未能書寫受持讀誦，修習思惟為他演說，甚深般若波羅蜜多。復次善現，住菩薩乘，諸善男子善女人等，若不書寫受持讀誦，修習思惟為他演說，甚深般若波羅蜜多。若不以甚深，般若波羅蜜多，乃至布施波羅蜜多，攝受有情；乃至若不以一切智，道相智一切相智，攝受有情。是菩薩乘，諸善男子善女人等，不為般若波羅蜜多，乃至布施波羅蜜多，之所守護，乃至不為一切智，道相智一切相智之所守護。是菩薩乘，諸善男子善女人等，不能隨順修行，般若波羅蜜多，乃至布施波羅蜜多；乃至不能隨順修行，一切智道相智，一切相智。由此因緣墮聲聞地，或獨覺地，何以故？是菩薩乘，諸善男子善女人等，於深般若波羅蜜多，不能書寫受持讀誦，修習思惟為他演說，亦不能以甚深，般若波羅蜜多，廣說乃至一切相智攝受有情。不能隨順修行，般若波羅蜜多，廣說乃至一切相智。不為般若波羅 第二分船等喻品，第四十九之一 佛告善現：「譬如泛海所乘船破，其中諸人若不取木，器物浮囊板片死屍，為依附者，定知溺死不至彼岸。若能取木器物浮囊，板片死屍為所依附，當知是類終不沒死，得至安隱大海彼岸，無損無害受諸快樂。如是善現，若菩薩乘，諸善男子善女人等，雖於大乘，成就少分信敬愛樂，若不書寫受持讀誦，思惟修習為他演說，甚深般若波羅蜜多為所依附，當知如是住菩薩乘，諸男子善女人等，中道衰敗，不證無上正等菩提，退入聲聞或獨覺地。若菩薩乘，諸善男子善女人等，有於大乘成就，圓滿信敬愛樂。若能書寫受持讀誦，思惟修習為他演說，甚深般若波羅蜜多，為所依附，當知如是住菩薩乘，諸善男子善女人等，終不中道退入聲聞，或獨覺地，定證無上正等菩提。復次善現，如人欲度險惡曠野，若不攝受資糧器具，不能達到安樂國土，於其中道遭苦失命。如是善現，若菩薩乘，諸善男子善女人等，設於無上正等菩提，有信有忍有清淨心，有勝意樂有欲勝解，有捨精進，若不攝受甚深，般若波羅蜜多及餘功德，當知如是住菩薩乘，諸善男子善女人等，中道衰敗，不證無上正等菩提，退入聲聞或獨覺地。善現當知，如人欲度險惡曠野，若能攝受資糧器具，必當達到安樂國土，終不中道遭苦捨命。如是善現，若菩薩乘，諸善男子善女人等，已於無上正等菩提，有信有忍有清淨心，有勝意樂有欲勝解，有捨精進，復能攝受甚深，般若波羅蜜多，及餘功德，當知如是住菩薩乘，諸善男子善女人等，終不中道損耗退敗，超聲聞地及獨覺地，成熟有情嚴淨佛土，疾證無上正等菩提。 復次善現，譬如男子及諸女人，執持坏瓶詣河取水，若池若井若泉若渠，當知此瓶不久爛壞，何以故？是瓶未熟不堪盛水，終歸地故。如是善現，有菩薩乘，諸善男子善女人等，設於無上正等菩提，有信有忍有清淨心，有勝意樂有欲勝解，有捨精進。若不攝受甚深，般若波羅蜜多方便善巧，則便遠離般若靜慮，精進安忍淨戒，布施波羅蜜多，亦復遠離內空，外空內外空，空空大空勝義空，有為空無為空，畢竟空無際空，散無散空本性空，自共相空，一切法空不可得空，無性空自性空，無性自性空。亦復遠離真如，法界法性，不虛妄性不變異性，平等性離生性，法定法住實際，虛空界不思議界，亦復遠離苦集滅道聖諦，亦復遠離四靜慮，四無量四無色定。亦復遠離八解脫八勝處，九次第定十遍處。亦復遠離四念住，四正斷四神足，五根五力，七等覺支八聖道支。亦復遠離，空無相無願解脫門。亦復遠離菩薩十地，亦復遠離五眼六神通，亦復遠離如來十力，四無所畏四無礙解，大慈大悲大喜大捨，十八佛不共法。亦復遠離無忘失法，恒住捨性。亦復遠離陀羅尼門，三摩地門。亦復遠離一切智，道相智一切相智。當知如是住菩薩乘，諸善男子善女人等，中道衰敗，不證無上正等菩提，退入聲聞或獨覺地。善現當知，譬如男子及諸女人，執持燒熟瓶詣河取水，若池若井若泉若渠，當知此瓶終不爛壞，何以故？是瓶善熟堪任盛水，極堅牢故。如是善現，有菩薩乘，諸善男子善女人等，設於無上正等菩提，有信有忍有清淨心，有勝意樂有欲勝解，有捨精進。復能攝受甚深，般若波羅蜜多方便善巧，便不遠離般若靜慮，精進安忍淨戒，布施波羅蜜多。如是乃至不遠離，一切智道相智，一切相智。由是因緣當為諸佛，及諸菩薩摩訶薩眾，攝受護念。當知如是住菩薩乘，諸善男子善女人等，終不中道衰耗退敗，超聲聞地及獨覺地，成熟有情嚴淨佛土，疾證無上正等菩提。 復次善現，譬如有人年百二十，老耄衰朽復加眾病，所謂風病熱病痰病，或三雜病，於意云何？是老病人，頗從床座能自起不？」善現對曰：「不也世尊，不世善逝。」佛告善現：「是人設有扶令起立，亦無力行一俱慮舍，二俱慮舍三俱慮舍，所以者何？老病甚故。如是善現，有菩薩乘，諸善男子善女人等，設於無上正等菩提，有信有忍有清淨心，有勝意樂有欲勝解，有捨精進，若不攝受甚深，般若波羅蜜多方便善巧，則便遠離般若靜慮，精進安忍淨戒，布施波羅蜜多。如是乃至遠離一切智，道相智一切相智。當知如是住菩薩乘，諸善男子善女人等，中道衰敗，不證無上正等菩提，退入聲聞或獨覺地，何以故？以不攝受甚深，甚深般若波羅蜜多，方便善巧，離諸功德，諸佛菩薩不護念故。善現當知，譬如有人年百二十，老耄衰朽復加眾病，謂風熱痰或三雜病，是老病人欲從床座，起往他處而自不起，有二健人各扶一腋，徐策令起而告之言：『莫有所難隨意欲往，我等二人終不相棄，必達所趣安隱無損。』如是善現，有菩薩乘，諸善男子善女人等，若於無上正等菩提，有信有忍有清淨心，有勝意樂有欲勝解，有捨精進，復能攝受甚深，般若波羅蜜多方便善巧，便不遠離般若靜慮，精進安忍淨戒，布施波羅蜜多，如是乃至不遠離一切智，道相智一切相智。當知如是住菩薩乘，諸善男子善女人等，終不中道衰耗退敗，超聲聞地及獨覺地，成熟有情嚴淨佛土，疾證無上正等菩提，何以故？以能攝受甚深，般若波羅蜜多方便善巧，具諸功德，諸佛菩薩共護念故。」 爾時具壽善現白佛言：「世尊，云何住菩薩乘，諸善男子善女人等，由不攝受甚深，般若波羅蜜多方便善巧，離諸功德退墮聲聞，及獨覺地，不證無上正等菩提？」佛告善現：「善哉善哉！汝為利樂住菩薩乘，諸善男子善女人等，問如是事，汝今諦聽當為汝說。善現當知，有菩薩乘，諸善男子善女人等，從初發心執我我所，修行布施乃至，般若波羅蜜多，此善男子善女人等，修布施時作如是念：『我能行施，我施此物，彼受我施。』修淨戒時作如是念：『我能持戒，我持此戒，我具是戒。』修安忍時作如是念：『我能修忍，我於彼忍，我具是忍。』修精進時作如是念：『我能精進，我為此精進，我具是精進。』修靜慮時作如是念：『我能修定，我為此修定，我具是定。』修般若時作如是念：『我能修慧，我為此修慧，我具是慧。』復次善現，此善男子善女人等，修布施時，執有是布施，執由此布施，執布施為我所。修淨戒時，執有是淨戒，執由此淨戒，執淨戒為我所。修安忍時，執有是安忍，執由此安忍，執安忍為我所。修精進時，執有是精進，執由此精進，執精進為我所。修靜慮時，執有是靜慮，執由此靜慮，執靜慮為我所。修般若時，執有是般若，執由此般若，執般若為我所。是善男子善女人等，我我所執恒隨逐故，所行布施，乃至般若波羅蜜多，增長生死，不能解脫生等眾苦，所以者何？布施波羅蜜多中，無如是分別可起此執，乃至般若波羅蜜多中，亦無如是分別可起此執，何以故？遠離此彼岸，是布施波羅蜜多相，乃至是般若波羅蜜多相故。善現當知，此菩薩乘，諸善男子善女人等，不知此岸彼岸相故，不能攝受布施淨戒，安忍精進靜慮，般若波羅蜜多，乃至不能攝受一切智，道相智一切智。由是因緣此菩薩乘，諸善男子善女人等，墮聲聞地或獨覺地，不證無上正等菩提。」 大般若波羅蜜多經卷第四百四十四