awe部落格

大般若經卷第九會能斷金剛分序 　　　　西明寺沙門玄則撰 竊尋浩汗其源者，必總靈怪之儲，紛糺其峯者，自動欝冥之觀，況沖照倬存，逸韻遐擧規真附體，紐玄立極，根大衍於初會，革小成於後心，蓄靈蘊福信哉宜矣！故其承閑語要，三間桀其摽，節理情塗，兩如肅其致，窮非想以布想，弘不濟之大勳，攝眾度以檀度，勵無行之廣德，願侔皦日，挌虛空而未量，信異隨風，汎聲香而不住，忘法身於相好，豈見如來！分剎土於微塵，誰為世界，河沙數非多之多福。山王比非大之大身，法性絕言，謂有說而便謗，菩提離取，知無授而乃成，皆所以拂靄疑津，剪萌心逕，賞觸類而不極，悋緣情而必盡，然金剛之銳，償二物之可銷，對除之猛，雖一念其無罣，詞必擧凡故率言每約，理好鉤賾故屬意多迷。前聖由之著論，後賢所以殷學，非直有緣振旦，實亦見重昌期，廣略二本前後五譯，無新無故逾練逾明，然經卷所在則為有佛，故受持之迹，其驗若神傳之物聽，具如別錄。爾其刷蕩二邊，彰明九觀；雲飄絲鬢，愁含變滅之影；電轉珠目，榮遷倏忽之光。星夜編而曉落，則邪見難保，露陰泫而陽晞，則色蘊方促，以有為之若此，加無相之如彼，寧不荷付囑之，遙恩躬受，行之美證矣！ 大般若波羅蜜多經卷第五百七十七 　　　　唐三藏法師玄奘奉　詔譯 第九能斷金剛分 如是我聞，一時薄伽梵，在室羅筏，住誓多林給孤獨園，與大苾芻眾，千二百五十人俱。爾時世尊於日初分，整理裳服執持衣鉢，入室羅筏大城乞食。時薄伽梵於其城中，行乞食已出還本處，飯食訖收衣鉢，洗足已，於食後時敷如是座，結跏趺坐，端身正願住對面念。時諸苾芻來詣佛所，到已頂禮世尊雙足，右遶三匝退坐一面，具壽善現，亦於如是眾會中坐。 爾時眾中具壽善現，從座而起偏袒一肩，右膝著地合掌恭敬，而白佛言：「希有世尊，乃至如來應正等，能以最勝攝受，攝受諸菩薩摩訶薩。乃至如來應正等覺，能以最勝付囑，付囑諸菩薩摩訶薩。世尊，諸有情發趣菩薩乘者，應云何住？云何修行？云何攝伏其心？」作是語已。爾時世尊告具壽善現曰：「善哉善哉！善現，如是如是如汝所說，乃至如來應正等覺，能以最勝攝受，攝受諸菩薩摩訶薩。乃至如來應正等，能以最勝付雖，付囑諸菩薩摩訶薩。是故善現，汝應諦聽極善作意，吾當為汝分別解說，諸有發趣菩薩乘者，應如是住如是修行，如是攝伏其心。」具壽善現白佛言：「如是如是世尊，願樂欲聞。」佛言：「善現，諸有發趣菩薩乘者，應當發趣如是之心。所有諸有情，有情攝所攝，若卵生若胎生，...

大般若經第八會，那伽室利分序 　　　　西明寺沙門玄則撰 載惟清規外滌，乃照晉於襟靈，神理內康，俄發揮於事業，若不訊諸動寂，將或謬以隨迎，是故妙祥資舍衛之稟，龍祥扣分衛之節，挫擧下而迂足，措屈伸而矯手，慮不慮以思惟，行無行以發趣，食夫幻食反類懸匏，資無無資翻同冽井，俄而縱觀空術，澄襟海定，孕生靈為水性，罄功德為珍府。晏六重而不搖，走三乘以終駐，無宰不宰，黜心王而利見，無親不親，恢善友而遙集，是令近事取鉢，駭脩臂之不存，應供襟兀，撫心其已滅。譬蜃樓切景，知積氣以忘躋，鸞鏡含姿，悟唯空而輟攬，故能自近而鑒遠，由真以立俗，識危生之露集，知幻質之泡浮，電倏青紫之輝，雲空軒蓋之影，文約理贍，昔祕今傳，雖一軸且單譯，而三復固多重味矣！ 大般若波羅蜜多卷第五百七十六 　　　　唐三藏法師玄奘奉　詔譯 第八那伽室利分 如是我聞，一時薄伽梵，在室羅筏，住誓多林給孤獨園，為諸大眾宣揚正法。爾時妙吉祥菩薩摩訶薩，於日初分著衣持鉢，漸次將入室羅筏城。時有菩薩名龍吉祥，見已問言：「尊何所往？」妙吉祥曰：「我欲入此室羅筏城，巡行乞食，為欲利樂多眾生故，哀愍世間大眾生故，利益安樂諸天人故。」龍吉祥言：「唯然尊者，今於食想猶未破耶？」妙吉祥曰：「吾於食想都不見有，知何所破？所以者何？以一切法本性空寂，猶若虛空，無壞無斷我何能破？所以者何？諸法自性等虛空界，畢竟皆空，不可動搖無能破者。又一切法如太虛空，無有天魔梵沙門等，諸有情類可能攝受，所以者何？以一切法性遠離故，非所攝受。」龍吉祥言：「若如所說，云何菩薩與魔戰諍？」妙喜祥曰：「菩薩未嘗與，擊大鼓魔軍戰諍，菩薩爾時亦不見法，有少真實可依入定，所以者何？菩薩見彼雖擊鼓等，而無怖畏。譬如幻師幻作怨敵，雖現擾惱而不生怖，如是菩薩性空，皆如幻等都無怖畏，若時菩薩有怖畏者，非天人等所應供養，然諸菩薩解空無怖，堪為一切真淨福田。」龍吉祥言：「頗有能證菩提者不？」妙吉祥曰：「亦有能證。」龍吉祥言：「誰為證者？」妙吉祥曰：「若無名姓施設語言，彼為能證。」龍吉祥言：「彼旣如是云何能證？」妙吉祥曰：「彼心無生不念菩提，及菩提座，亦不愍念一切有情，以無表心無見心等，能證無上正等菩提。」妙喜祥曰：「我無所趣亦非能趣，都無所學，非我當來詣菩提樹，坐金剛座證大菩提，轉妙法輪拔濟生死，所以者何？諸法無動不可破壞，不可攝受畢竟空寂。我以如是非趣心等，當得菩提。」龍吉祥言：「尊者所說皆...

大般若波羅蜜多經卷第五百七十五 　　　　唐三藏法師玄奘奉　詔譯 第七曼殊室利分之二 爾時舍利子白佛言：「世尊，曼殊室利不可思議，所以者何？曼殊室利所說法相，不可思議。」佛告曼殊室利童子：「汝之所說實難思議，誠如具壽舍利子說。」曼殊室利即白佛言：「我所說法，不可說可思議，亦不可說不可思議，所以者何？不可思議可思議性，俱無所有但有音聲。一切音聲亦不可說，不可思議可思議性，以一切法自性離故，作是說者，乃名不可思議。」佛告曼殊室利童子：「汝今現入，不可思議三摩地耶？」曼殊室利白言：「世尊，我不現入此三摩地，所以者何？我都不見此三摩地，性異於我；不見有心，能思惟我及此定故。不可思議三摩地者，心非心性俱不能入，云何可言我入此定？復次世尊，我昔初學作意，現入此三摩地，非於今時復更作意，現入此定。如善射夫初學射業，注心麁的方乃發箭，久習成就能射毛端，不復注心在彼麁的，隨所欲射發箭便中。如是我先初學定位，要先繫念在不思議，然後乃能現入此定　久習成就，於此定中不復繫心，任運能住，所以者何？我於諸定已得善巧，任運入出不復作意。」時舍利子便白佛言：「觀此曼殊室利童子，未可保信，所以者何？於此定中似不恒住；然無餘定，微妙寂靜同此定者。」曼殊室利便白，具壽舍利子言：「大德，寧知更無餘定，寂靜同此？」舍利子言：「豈便有定寂靜同此？」曼殊室利報言：「大德，此可得可言，餘定寂靜同此，然不可得。」舍利子言：「曼殊室空，豈今此定亦不可得。」「大德，此定實不可得，所以者何？謂一切定可思議者，有相可得，不思議者無相可得。此定旣曰不可思議，是故定應實不可得。又舍利子，不思議定，一切有情無不得者，所以者何？一切心性皆離心性，離心性者，皆即名為不思議，故有情類無不得者。」佛讚曼殊室利童子：「善哉善哉，曼殊室利，汝於過去無量佛所，多植善根久發大願，所修梵行皆依無得，發言皆說甚深義處。曼殊室利，汝豈不以住深，般若波羅蜜多，能一切時說甚深義？」曼殊室利即白佛言：「若我由住甚深，般若波羅蜜多能如是說，停住我想及住有想。能如是說，則深般若波羅蜜多，亦有所住。若深般若波羅蜜多，有所住者，則深般若波羅蜜多，亦以我想及以有想，為所住處。然深般若波羅蜜多，遠離二想住無所住，如諸佛住微妙寂靜，無起無作無動無轉，以為所住。甚深般若波羅蜜多，不住有法不住無法，故此所住不可思議。甚深般若波羅蜜多，即是不思議界，不思議界即是法界，法界即是不...

大般若波羅蜜多經卷第七會，曼殊室利分序 　　　　西明寺沙門玄則撰 聞夫即相無覩，挺真如之壯觀，即慮無知，成種智之默識，但二塵且落，時逐見以輕濃，五翳將披，復因疑而聚散。是以驟明空道，給孤總旋憩之場，歷選時徒，妙吉昇對揚之重，忽無覲以贍仰，俄不聆以飡悟，旣泯修而造修，亦絕常而趍學，狀其區別，則菩提萬流；斷其混茫，則涅槃一相。一相則不見生死，萬流則無非佛法。不壞假名之繁總，而開實相之沈寥。正明如來法無，況菩薩法；菩薩法無況二乘法，二乘法無況凡夫法，法尚不有何有菩提？尚無菩提云何可趣？尚無可趣何有證得？尚無證得何有證者？是故有之斯殊，無之斯貫，洞之斯遠沮之斯局，豁爾夷蕩而無懈，熾然翹勵而不精，惱祲與慈渰分華，劍林將玉毫比色，皆其所也，何以易諸觀，其假言路以便便，仰真宗而止止，奕奕珠轉泠泠玉振，起予聖旨莫尚於茲，晞體法王不亦宜乎！然則探其義也，發祕藏之玄扃。味其談也。苞蜜語之殊轍，詞宛而旨密，即舊文殊般若矣！雖雙軸成部，而驚策備彰，庶七眾所歸，較然無遠。 大般若波羅蜜多經卷第五百七十四 　　　　唐三藏法師玄奘奉　詔譯 第七曼殊室利分之一 如是我聞，一時薄伽梵在室羅筏，住誓多林給孤獨園，與大苾芻眾百千人俱，皆阿羅漢，唯阿難陀猶居學地。舍利子等而為上首，復與菩薩摩訶薩十千人俱，皆不退轉，功德甲胄而自莊嚴，慈氏菩薩，妙喜祥菩薩，無礙辯菩薩，不捨善軛菩薩而為上首。曼殊室利童子菩薩，明相現時出自住處，詣如來所在外而立。具壽舍利子，大伽多衍那，大迦葉波，大採菽氏，滿慈子，執大藏，如是一切大聲聞僧，亦於此時各從住處，詣如來所在外而立。爾時世尊，知諸大眾皆來集已，從住處出敷如常座，結跏趺坐告舍利子：「汝今何故，於晨朝時在門外立？」時舍利子白言：「世尊，曼殊室利童子菩薩，先來住此我等後來。」 爾時世尊知而故問，曼殊室利言：「善男子，汝實先來至此住處，為欲觀禮親近佛耶？」曼殊室利前白佛言：「如是世尊，如是善逝，何以故？我於如來觀禮親近，嘗無厭足，為欲利樂諸有情故，實先來此。世尊，我今來至此處，親近禮敬觀如來者，專為利樂一切有情，非為證得佛菩提故，非為樂觀如來身故，非為擾動真法界故，非為分別諸法性故，亦不為餘種種事故。我觀如來即真如相，無動無作無所分別，無異分別，非即方處非離方處，非有非無非常非斷，非即三世非離三世，無生無滅無去無來，無染不染無二不二，心言路絕。若以此等真如之相，觀於如來名真見佛...

大般若波羅蜜多經卷第五百七十三 　　　　唐三藏法師玄奘奉　詔譯 第六分勸誡品第十四之二 佛告曼殊室利：「假使碎此，三千大千堪忍世界，悉為極微，一一極微為一聖者。有善男子善女人等，盡彼聖眾壽量短長，以諸世間上妙飲敬，衣服臥具及醫藥等，起殷重心奉施供養。般涅槃後各收馱都，起窣堵波嚴飾供養，或以七寶滿如前說，爾所極微大千世界，上復積至色究竟天，於彼聖者各別奉施，爾所大千世界七寶。畢自壽量，晝夜三十牟呼栗多，相續不絕。曼殊室利，於意云何？是善男子善女人等，由此因緣獲福多不？」曼殊室利即白佛言：「甚多世尊，甚多善逝，前說施福尚難思議，何況於此所獲福量。」佛告曼殊室利菩薩：「若善男子善女人等，受持此經流通演說，所獲福聚於前施福，百倍為勝千倍為勝，乃至鄔波尼殺曇倍，亦復為勝。曼殊室利，如是功德，若不迴求佛菩提者，應經爾所極微數劫，當作他化自在天王。復經爾所極微數劫，當作樂變化天王。復經爾所極微數劫，當作覩史多天王，復經爾所極微數劫，當作夜摩天王。復經爾所極微數劫，作天帝釋況轉輪王。以彼迴求一切智故，能得成辦甚深，般若波羅蜜多經方便善巧，當證無上正等菩提。曼殊室利，假使充滿此贍部洲，預流一來不還，阿羅漢獨覺，如粟稻麻竹荻蘆葦，甘蔗林等中無間隙，有暴惡人起極瞋恚，皆悉殺害爾所聖者。曼殊室利，於意云何？彼人由斯獲罪多不？」曼殊室利即白佛言：「甚多世尊，甚多善逝，殺一聖者，尚墮無間大地獄中，一劫受苦，何況殺害爾所聖者，彼所獲罪不可稱計！」佛告曼殊室利菩薩：「若有毀謗此經典者，其罪過前百倍千倍，乃至鄔波尼殺曇倍。曼殊室利，假使充滿東勝身洲，預流一來不還，阿羅漢獨覺，如粟稻麻竹荻蘆葦，甘蔗林等中無間隙，有暴惡人起極瞋恚，皆悉殺害爾所聖者。曼殊室利，於意云何？彼人由斯獲罪多不？」曼殊室利即白佛言：「甚多世尊，甚多善逝，殺一聖者，尚墮無間大地獄中，一劫受苦，何況殺害爾所聖者，彼所獲罪不可稱計。」佛告曼殊室利菩薩：「若有毀此經典者，其罪過前百倍千倍，乃至鄔波尼殺曇倍。曼殊室利，假使充滿西牛貨洲，預流一來不還，阿羅漢獨覺，如粟稻麻竹荻蘆葦，甘蔗林等中無間隙，有暴惡人起極瞋恚，皆悉殺害爾所聖。曼殊室利，於意云何？評人由斯獲罪多不？」曼殊室利即白佛言：「甚多世尊，甚多善逝，殺一聖者，尚墮無間大地獄中，一劫受苦，何況殺害爾所聖者，彼所獲罪不可稱計。」佛告曼殊室利菩薩：「若有毀此經典者，其罪過前百倍千倍，乃...

大般若波羅蜜多經卷第五百七十二 唐三藏法師玄奘奉　詔譯 第六分顯德品第十一 爾時曼殊室利菩薩摩訶薩，從座而起頂禮佛足，偏覆左肩右膝著地，合掌恭敬白言：「世尊，諸菩薩摩訶薩，經幾劫數，行深般若波羅蜜多，供養幾佛而能對揚，如是所說，甚深般若波羅蜜多，如最勝天王者？」佛告曼殊室利，菩薩摩訶薩言：「善男子，如此之事不可思議，若非無量百千大劫，修集眾行種諸善根，則不得聞甚深，般若波羅蜜多功德名字。善男子，十方各如殑伽沙界，其中所有諸殑伽沙，尚可知數，是菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多，所經劫數供養幾佛，俱不可知。善男子，過去無量無數無邊，難思議劫，有佛出世名曰多聞，十號具足劫名增上，國名日光，多聞如來為諸菩薩摩訶薩，說清淨門言：「善男子，汝應精勤修諸善法，勿顧身命。」時會中有一菩薩，名精進力，即從座起頂禮佛足，偏覆左肩右膝著地，合掌恭敬而白佛言：「世尊所說，汝應精勤修諸善法，勿顧身命，如我解佛所說義者，諸菩薩摩訶薩，宜應懈怠不修善法，乃能速證無上正等菩提，所以者何？若諸菩薩勤修眾善，是則不能久住生死，利樂有情。然諸菩薩行深，般若波羅蜜多，伏斷煩惱久住生死，終不自為速證涅槃，但為利樂諸有情故，菩薩以處生死為樂，不以涅槃而為樂也，何以故？諸菩薩摩訶薩，以化有情而為樂故。謂隨所樂方便善巧，說授法門令得安樂。若勤修善便速盡漏，不能利樂一切有情。是故菩薩觀察生死，多諸苦惱，起大悲心不捨有情，成就本願。世尊，諸菩薩摩訶薩，具方便力久住生死，得見無量無邊如來，聽受無量無邊正法，化導無量無邊有情，是故菩薩為如是事，不厭生死不樂涅槃。世尊，諸菩薩摩訶薩，若觀生死而起厭怖，欣樂涅槃則墮非道，不能利樂一切有情，通達如來甚深境界。云何非道？謂樂聲聞及獨覺地，於有情類無大悲心，所以者何？聲聞獨覺所行之道，非諸菩薩摩訶薩道，何以故？聲聞獨覺厭怖生死，欣樂涅槃，不能具足福德智慧，以是義故非菩薩道。時多聞佛即便讚歎，精進力言：『善哉善如汝所說，諸菩薩摩訶薩，應修自行勿習非道。』時精進力白言：『世尊，何謂菩薩自所行道？』多聞佛言：『菩薩成就一切福慧，以大悲力不捨有情，遠離聲聞及獨覺地，得無生忍不捨三界，無所希望生長善根；方便善巧，修行一切波羅蜜多，以智慧力無分別心，生長善根，成就盡智無量功德，雖知諸法無一可生，而方便現生。雖知有情無一實有，而方便化導，知一切法皆離自性，觀諸佛土猶如虛空，而能巧便嚴淨佛土。知一...

大般若波羅蜜多經卷第五百七十一 　　　　唐三藏法師玄奘奉　詔譯 第六分無所得品第九 爾時會中有菩薩摩訶薩，名為善思，問最勝曰：「佛授天王菩提記耶？」最勝答曰：「我雖受記而猶夢等。」爾時善思復問最勝：「天王受記為何所得？」最勝答言：「我雖受記而無所得。」善思復言：「無所得者不得何法？」最勝報言：「無所得者謂不得我，不得有情，乃至不得知者見者，不得諸蘊及諸界處。若善非善，若雜染若清淨，若有漏若無漏，若世間若出世間，若有為若無為，若生死若涅槃，於如是等皆無所得。」善思又問：「若無所得用授記為？」最勝答言：「以無所得故得受記。」善思復問：「若如天王所說義者，便有二智，一無所得，二得受記。」最勝答言：「若有二者則無受記，所以者何？佛智無二，諸佛世尊，以不二智授菩薩記。」善思又言：「若智不二，云何而有授記受記？」最勝答言：「授記受記其際無二。」善思復言：「無二際者云何有記？」最勝答言：「達無二際即為有記。」善思復問：「天子今者住何際中，而得受記？」最勝答言：「我住我際住有情際，乃至知者見者際中，而得受記。」善思復問：「此我際等當於何求？」最勝答言：「當於諸佛解脫際求。」善思又問：「佛解脫際復於何求？」最勝答曰：「當於無明有愛際求。」善思又問：「無明有愛復於何求？」最勝答曰：「當於畢竟不生際求。」善思又問：「此不生際復於何求？」最勝答曰：「此際當於無知際求。」善思又問：「無知際者即無所知，云何此際當於彼求？」最勝答曰：「若有所知求不可得，以無知故於彼際求。」善思又問：「此際離言云何可求？」最勝答曰：「以語言斷是故可求。」善思又問：「此語言云何斷？」最勝答曰：「諸法依義不依語故。」善思又問：「云何依義？」最勝答曰：「不見義相。」善思又問：「云何不見？」最勝答曰：「不起分別，義是所依我為能依，無此二事故名不見。」善思又問：「若不見義此何所求？」最勝答曰：「無見無取故名為求。」善思又問：「法可求者即為有求。」最勝答曰：「是義不然，未求法者實無所求，何以故？若實可求即為非法。」善思又問：「何者是法？」最勝答曰：「法無文字亦離語言。」善思又問：「離文言中何者是法？」最勝答曰：「性離文言心行處滅，是名為法，一切法性皆不可說，其不可說亦不可說，若有所說即是虛妄，虛妄法中都無實法。」善思又問：「諸佛菩薩常有言說，皆虛妄耶？」最勝答曰：「諸佛菩薩從始至終，不說一字云何虛妄？」善思又問：「若有所說當...

大般若波羅蜜多經卷第五百七十 　　　　唐三藏法師玄奘奉　詔譯 第六分平等品第七 爾時最勝復從座起，偏覆左肩右膝著地，合掌共敬而白佛言：「如世尊說法性平等，何謂平等？等何法故名為平等？」佛告最勝：「天王當知，等觀諸法自性寂靜，不生不滅故名平等，一切煩惱虛妄分別；自性寂靜不生不滅，故名平等；名相分別自性寂靜，不生不滅故名平等；滅諸顛倒不起攀緣，故名平等。能緣心滅，無明有愛即俱寂靜，寂靜滅故，不復執著我及我所，故名平等。名色滅故邊見不生，故名平等。斷常滅故身見寂靜，故名平等。天王當知，能執所執一切煩惱，障善法者依身見生，若諸菩薩行深，般若波羅蜜多方便善巧，能滅身見，一切隨眠及諸煩惱，皆永寂靜作願亦息，譬如大樹拔除根株，枝條葉等無不枯死，如人無首命根等絕，隨眠煩惱亦復如是，若斷身見餘皆永滅。若人能觀諸法無我，能執所執皆永寂滅。」爾時最勝便白佛言：「云何我見起障真理？」佛告最勝：「天王當知，於五取蘊妄謂有我，即是我見。真實之法自性平等，無能所執，我見相違是故為障。天王當知，如是我見不在內不在外，不在兩間，都無所住名為寂靜，即是平等遠離我見，通達平等名真實空，觀察此空無相無願，自性寂靜不生不滅，不取不著遠離我見，故名平等。天王當知，所言我者，無來無去無有真實，虛妄分別，法從妄生亦是虛妄。若諸菩薩行深，般若波羅蜜多方便善巧，觀如是法遠離虛妄，是故名為寂靜平等。天王當知，能執所執名為熾然，離名寂靜，諸煩障障名為熾然，離名寂靜。若諸菩薩行深，般若波羅蜜多方便善巧，能如實知，能執所執諸煩惱滅。為增善法，斷能所執及諸煩惱，不見可生不見可滅，故名平等。修一切種波羅蜜多，遠離魔障，不見可修不見可離，故名平等。菩薩常緣菩提分法，不起聲聞獨覺作意，於菩提分聲聞獨覺，不見異相故名平等。緣一切智心不休息，常修空行；由大悲力，不捨有情故名平等。天王當知，若諸菩薩行深，般若波羅蜜多方便善巧，於一切法心緣自在，心緣無相而修菩提，不見無相及菩提異，故名平等。心緣無願不捨三界，不見無願及三界界異，故名平等。觀身不淨心住清淨，觀行無常，心緣生死而不厭捨。觀有情苦住涅槃樂，觀法無我，於有情類起大悲心，常為有情說不淨藥，不見癡病。為等病者說無常藥，不見等病及無常異。如是菩薩行深，般若波羅蜜多方便善巧，於一切法心緣自在，緣離貪法為化聲聞，緣離瞋法為化獨覺，緣離癡法為化菩薩，緣一切色願，得如來清淨妙色，無所得故。緣一切...

大般若波羅蜜多經卷第五百六十九 　　　　唐三藏法師玄奘奉　詔譯 第六分法性品第六 爾時最勝復從座起，偏覆右肩右膝著地，合掌恭敬而白佛言：「希有世尊，若說諸佛微妙功德，及大威神，諸佛如來因何得此，微妙功德及大威神？惟願世尊分別解說。」佛告最勝：「天王當知，如來所行及所得果，甚深微妙不可思議。」最勝白言：「佛行何法，說為深妙不可思議？」佛言：「如來法性因果甚深，微妙不可思議，功德威神及所說法，利樂他事亦復如是。」最勝復言：「云何法性甚深，微妙不可思議？」佛言：「天王，如來法性在有情類，蘊界處中，從無始來展轉相續，煩惱不染本性清淨，諸心意識不能緣起，餘尋伺等不能分別，邪念思惟不能緣慮，遠離邪念無明不生，是故不從十二緣起，說名無相，非所作法無生無滅，無邊無盡自相常住。天王當知，諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多，能知法性清淨如是，無染無著遠離垢穢，從諸煩惱超然解脫，此性即名諸佛法本，福德智慧因之而起，本性明淨不可思議。天王，我今當說譬喻，汝應諦聽善思念之。」王言：「世尊，唯然願說。」佛告最勝：「天王當知，譬如無價如意寶珠，裝飾瑩治皎潔可愛，體通圓淨無有垢濁，墮在淤泥經時已久，有人拾得歡喜取之，勤加守護不令墮落，法性亦然，雖在煩惱不為所染，後復顯現。天王，諸佛悉知有情本性清淨，客塵煩惱之所覆蔽，不能悟入。是故菩薩行深，般若波羅蜜多應作是念：『我當精勤為有情說，甚深般若波羅蜜多，除其煩惱；令得悟入，一切有情本性皆淨，當起尊敬不應輕凌，應同大師如法供養。』此諸菩薩由作是念，便能生起般若大悲，菩薩如來行深，般若波羅蜜多，即能證入不退轉地，是諸菩薩行深，般若波羅蜜多，復作是念：『此諸煩惱無力無能，自體虛妄違清淨法，何以故？背一切智順生死故，清淨法性為諸法本，自性無本，虛妄煩惱皆從邪念，顛倒而生。』天王當知，譬如四大依虛空立，虛空無依煩惱亦爾，依於法性法性無依。是諸菩薩行深，般若波羅蜜多，如實觀知不起違，以隨順故煩惱不生，是諸菩薩觀察煩惱，不生染著，謂作是念：『若自染著，云何說法令他出離？』是故菩薩斷滅著心，如實說教解脫有情。是諸菩薩復作是念：『若生死中有一煩惱，能益有情我則攝受，然無是事故應斷滅。』是諸菩薩復作是念：『如昔諸佛行深，般若波羅蜜多，斷諸煩，我亦應爾，何以故？諸佛如來昔在因地，亦如是學觀知法性，如是法性無量無海，為諸煩惱之所隱覆，隨生死流沈六趣，長夜輪轉，隨有情故名有情性。天...

大般若波羅蜜多經卷第五百六十八 　　　　唐三藏法師玄奘奉　詔譯 第六分法界品第四之二 爾時最勝復白佛言：「世尊，云何諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多，為度有情示現諸相？」佛當最勝：「天王當知，甚深般若波羅蜜多，相不可得，諸菩薩相亦不可得，但由方便善巧威力，為有情類示現入胎，乃至涅槃種種化相，何以故？諸天計常謂無墮落。是故菩薩行深，般若波羅蜜多，方便善巧為破彼執，示現入胎，因令彼天起無常念，世間最勝最高無等，於欲不染尚有墮落，況餘天眾而得常耶？是故皆應勿復放逸，勤加精進繫念修道；如見日輪尚有隱沒，即知螢火不得久住。復有諸天放逸著樂，不修正法恣情遊戲，雖與菩薩同處天宮，不往禮拜不諮受法，各作是念：『今且受樂明詣菩薩，當受法要。』共相謂言：『我與菩薩常此同住，修行何晚？』是故菩薩行深，般若波羅蜜多，勤修精進如救頭然，破放逸行示現墮落。如是示現有二因緣，一令諸天離放逸故，二令有情咸得見故。世間復有下劣有情，善根少故不堪見佛，成無上覺轉妙法輪，菩薩為彼示現嬰兒，及作童子後宮遊戲，菩薩若作餘像說法，後宮女人則不信樂。是故示現嬰兒童子。有高行人常能離俗，菩薩為彼示現出家，復有天人作如是念：『端坐受樂不得聖道。』菩薩為彼示現苦行。復有天人長夜發願：『菩薩行詣菩提座時，我等天人常獻供養。』菩薩為彼詣菩提座，無量天人旣供養己，一切獲得菩提因緣。復有天人作如是念：『惡魔外道障礙正法，願得菩薩坐提座，降伏惡魔及諸外道，有正信者皆令見法。』是故菩薩成正覺已，三千世界遍虛空中，種種音聲而讚歎曰：『佛日出世螢光隱沒。』諸天人等咸作是言：『願我未來成無上覺，如今菩薩所證菩提，為此有情坐菩提座。』有天人等作如是言：「願見大師成一切智一切相智，無師智自然智。」是諸有情雖不求出離，而根性純熟是深法器，為是有情示現，三轉十二行相，無上法輪。復有天人樂聞圓寂，菩薩為彼示現涅槃。天王當知，諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多，終不生於無暇之處，何以故？無福德人不聞，般若波羅蜜多勝名字故。是諸菩薩又復，常離一切惡業，終不毀犯佛所說戒，心無嫉妬，身語無失，已於過去無量佛所，多種善根，具勝福德智慧方便，成就大願心樂寂靜，勤行精進離諸懈怠。天王當知，是諸菩薩，無有惡業墮地獄趣，十善業道常現行故。是諸菩薩，無有破戒墮傍生趣，常能護持所受戒故。是諸菩薩無有嫉妬，不墮餓鬼趣，不生邪見家，常值善友遠離惡友，何以故？已於過去無量佛所，...

大般若波羅蜜多經卷第五百六十七 　　　　唐三藏法師玄奘奉　詔譯 第六分顯相品第三 爾時最勝復從座起，偏覆左肩右膝著地，合掌向佛白言：「世尊，甚深般若波羅蜜多，以何為相？」於是世尊告最勝曰：「天王當知，如地水火風等相，甚深般若波羅蜜多，亦復如是。」是時最勝便白佛言：「世尊，云何甚深般若波羅蜜多，如地水火風等相？」佛告善現：「天王當知，普遍廣大難可度量，是為地相；甚深般若波羅蜜多，亦復如是，何以故？諸法真如，普遍廣大難測量故。天王當知，一切藥草依地生長，甚深般若波羅蜜多，亦復如是，普能生長一切善法。天王當知，譬如大地增之不喜，減之不憂，離我我所無二相故；甚深般若波羅蜜多，亦復如是，讚歎不增毀訾不減，離我我所無二相故。又如大地世間往來，擧足下足無不依之；甚深般若波羅蜜多，亦復如是，若求善趣若向涅槃，無不依止。又如大地出種種寶，甚般若波羅蜜多，亦復如是，出生世間種種功德。又如大地蟲蟻蚊虻，種種苦事不能傾動，甚深般若波羅蜜多，亦復如是，離我我所都無分別，不可傾動。又如大地若聞師子，龍象等聲終無驚怖，甚深般若波羅蜜多，亦復如是，一切天魔及外道等，不能恐懼，何以故？不見有我不見有法，自性空故。天王當知，譬如水大從高赴下，水族所歸；甚深般若波羅蜜多，亦復如是，從真法界流趣世間，一切善法之所依止。又如水大能潤草木，生於花果；甚深般若波羅蜜多，亦復如是，潤諸等持生助道法，成一切智得佛法果，利益安樂一切有情。又如水大漬草木根，能使傾拔隨流而去；甚深般若波羅蜜多，亦復如是，能滅一切見趣煩惱，習氣根本永不復生。又如水大性本清淨，無垢無濁；甚深般若波羅蜜多，亦復如是，體無煩惱故名清潔，能離諸惑故名無垢，一相非異故名無濁。如人夏熱遇水清涼，熱惱有情得聞如是，甚深般若波羅蜜多，必獲清涼離諸熱惱。如人患渴得水乃止，求出世法得深，般若波羅蜜多思願便止。又如泉池甚深難入，如是般若波羅蜜多，諸佛境界甚深難入。又如世間坑塪之處，水皆平等；甚深般若波羅蜜多，亦復如是，於諸獨覺聲聞異生，皆悉平等。又如淨水洗除垢穢，令得清淨，如是菩薩通達，般若波羅蜜多，離諸煩惱即得清淨，何以故？甚深般若波羅蜜多，自性清淨離諸惑故。天王當知，譬如火大，雖燒一切樹木藥草，而不念言我能燒物；甚深般若波羅蜜多，亦復如是，雖能永滅一切煩惱，及諸習氣，而不念言我能永滅。又如火大，悉能成熟一切物類，甚深般若波羅蜜多，亦復如是，皆能成熟一切佛法...

大般若經第六會序 　　　　西明寺沙門玄則撰 源夫控歸塗以彌綸，踐要極而端務，莫若警十度於一施，披六蔽於三檀，矧般若之大猷，固總領而高視，誠庶心之扃牖，積行之樞軸故，能範圍真際，充塞塵區，泛之則無緣，綏之則無動，大悲抗其首，大捨維其末，恬五痛之苦修，倏三祇之遙序，願無近遠遇物成資，善靡鴻纎，觸塗必衍，憑無象而永日，輟有輪於長夜，窮幽盡妙，其般若之致乎！粵有天王是為最勝，捐樂宮而下拜，泛嘉名而上表，念茲在茲爰究爰度，然以位懸道隔，非自擊之能存，所以軌眾諧辰，寄言提而取悟，即舊勝天王般若，今譯成八卷一十七品，其發明弘旨，敞拔幽關，固已法實駢映，義林交積，自性三種，欝無性以阡眠，果德萬區，殷不德而輝煥，凡鼓篋之士，猶希取質，況乘杯之客，如何勿思！ 大般若波羅蜜多經卷第五百六十六 　　　　唐三藏法師玄奘奉　詔譯 第六分緣起品第一 如是我聞，一時薄伽梵住王舍城，鷲峯山頂，與大苾芻眾，四萬二千人俱，皆阿羅漢諸漏已盡，無復煩惱得真自在，心善解脫慧善解脫，如調慧馬亦如大龍，已作所作已辦所辦，棄諸重擔逮得己利，盡諸有結正智解脫，到心自在第一究竟，除阿難陀獨居學位，得預流果，所謂具壽解憍陳那，大迦葉波，笈防鉢底，褐麗筏多，大釆菽氏，大迦多衍那，畢藺陀筏蹉，舍利子，滿慈子，薄俱羅，鄔波離，羅怙羅，無滅，善現，而為上首。復有七萬二千菩薩摩訶薩，皆已通達甚深法性，調順易化妙行平等，得無礙辯陀羅尼門，一切有情真淨善友，能轉不退微妙法輪，哀愍世間護持法藏，已曾供養無量如來，紹隆三寶能使不絕，通達諸佛甚深境界，一生所繫法王真子，常能紹佛轉正法輪，雖處世間而無所染，具如是等無功德量，從此佛國或從他方，為聽法故來詣佛所，所謂寶相菩薩，寶手菩薩，寶酪菩薩，寶髻菩薩，寶冠菩薩，寶峯菩薩，寶海菩薩，寶焰菩薩，寶幢菩薩，寶藏菩薩，金藏菩薩，淨藏菩薩，德藏菩薩，定藏菩薩，智藏菩薩，日藏菩薩，月藏菩薩，如來藏菩薩，蓮華藏菩薩，金剛藏菩薩，解脫月菩薩，普賢菩薩，普音菩薩，普戒菩薩，普行菩薩，普眼菩薩，廣眼菩薩，蓮華眼菩薩，智慧菩薩，上慧菩薩，勝慧菩薩，蓮華慧菩薩，金剛慧菩薩，日光菩薩，月光菩薩，智光菩薩，智德菩薩，賢德菩薩，華德菩薩，日觀菩薩，月觀菩薩，無染菩薩，妙音菩薩，大音王菩薩，師子吼菩薩，師子遊戲菩薩；賢首菩薩等，十六賢菩薩；慈氏菩薩等，賢劫諸菩薩，觀自在菩薩，妙喜祥菩薩而為上首。復有無量四大王眾天，四大天王...