大藏經7，大般若波羅蜜多經卷第五百七十一

大般若波羅蜜多經卷第五百七十一 　　　　唐三藏法師玄奘奉　詔譯 第六分無所得品第九 爾時會中有菩薩摩訶薩，名為善思，問最勝曰：「佛授天王菩提記耶？」最勝答曰：「我雖受記而猶夢等。」爾時善思復問最勝：「天王受記為何所得？」最勝答言：「我雖受記而無所得。」善思復言：「無所得者不得何法？」最勝報言：「無所得者謂不得我，不得有情，乃至不得知者見者，不得諸蘊及諸界處。若善非善，若雜染若清淨，若有漏若無漏，若世間若出世間，若有為若無為，若生死若涅槃，於如是等皆無所得。」善思又問：「若無所得用授記為？」最勝答言：「以無所得故得受記。」善思復問：「若如天王所說義者，便有二智，一無所得，二得受記。」最勝答言：「若有二者則無受記，所以者何？佛智無二，諸佛世尊，以不二智授菩薩記。」善思又言：「若智不二，云何而有授記受記？」最勝答言：「授記受記其際無二。」善思復言：「無二際者云何有記？」最勝答言：「達無二際即為有記。」善思復問：「天子今者住何際中，而得受記？」最勝答言：「我住我際住有情際，乃至知者見者際中，而得受記。」善思復問：「此我際等當於何求？」最勝答言：「當於諸佛解脫際求。」善思又問：「佛解脫際復於何求？」最勝答曰：「當於無明有愛際求。」善思又問：「無明有愛復於何求？」最勝答曰：「當於畢竟不生際求。」善思又問：「此不生際復於何求？」最勝答曰：「此際當於無知際求。」善思又問：「無知際者即無所知，云何此際當於彼求？」最勝答曰：「若有所知求不可得，以無知故於彼際求。」善思又問：「此際離言云何可求？」最勝答曰：「以語言斷是故可求。」善思又問：「此語言云何斷？」最勝答曰：「諸法依義不依語故。」善思又問：「云何依義？」最勝答曰：「不見義相。」善思又問：「云何不見？」最勝答曰：「不起分別，義是所依我為能依，無此二事故名不見。」善思又問：「若不見義此何所求？」最勝答曰：「無見無取故名為求。」善思又問：「法可求者即為有求。」最勝答曰：「是義不然，未求法者實無所求，何以故？若實可求即為非法。」善思又問：「何者是法？」最勝答曰：「法無文字亦離語言。」善思又問：「離文言中何者是法？」最勝答曰：「性離文言心行處滅，是名為法，一切法性皆不可說，其不可說亦不可說，若有所說即是虛妄，虛妄法中都無實法。」善思又問：「諸佛菩薩常有言說，皆虛妄耶？」最勝答曰：「諸佛菩薩從始至終，不說一字云何虛妄？」善思又問：「若有所說當有何咎？」最勝答曰：「有思議咎。」善思又問：「何法無咎？」最勝答曰：「有說無說不見二相，是則無咎。」善思又問：「咎何為本？」最勝答曰：「能執為本。」善現又問：「執何為本？」最勝答曰：「著心為本。」善思又問：「著何為本？」 最勝答曰：「虛妄分別為本。」善思又問：「虛妄分別以何為本？」最勝答曰：「攀緣為本。」善思又問：「何所攀緣？」最勝答曰：「攀緣聲香味觸法。」善思又問：「云何無緣？」最勝答曰：「若離愛取則無所緣，以是義故如來常說，諸法平等不可攀緣。」說此法時五千苾芻，遠塵離垢生淨法眼。復有一萬二千菩薩，得無生忍，無量無邊諸有情類，俱發無上正等覺心。 爾時最勝即從座起，偏覆左肩右膝著地，合掌恭敬而白佛言：「諸善男子善女人等，聞深般若波羅蜜多，云何未發提心者，即能發心，皆悉成就得不退轉，行常勝進而無退墮？」佛言：「天王，諦聽諦聽極善作意，當為汝說。」最勝白言：「善哉大聖，唯然願說我等樂聞。」佛告最勝：「天王當知，若善男子善女人等，聞深般若波羅蜜多，以純淨意發菩提心，正信具足親近賢聖，樂聞正法遠離嫉慳，常修寂靜好行惠施，心無限礙離諸穢濁，正信業果心不猶豫，如實了知黑白業果，設為身命終不作惡。是善男子善女人等，如是修行，甚深般若波羅蜜多，則能遠離十惡業道，心常繫念十善業道。是善男子善女人等，行深般若波羅蜜多，方便善巧，若見沙門婆羅門等，正行精進戒品清潔，多聞解義，常起正念心性調柔，寂靜無亂恒為愛語，勤修諸善遠離眾惡，於自不高於他不蔑，離麁惡語遠無義言，不捨念住其心調直，能斷暴流善拔毒箭，於諸重擔悉能棄捨，超出無暇越度後有。是善男子善女人等，行深般若波羅蜜多，方便善巧，見此菩薩則應親附，依為善友。時此菩薩方便善巧，隨其所宜而為說法：『汝等當知，能行施者當得富樂，受持淨戒尊貴生天，聽聞正法獲大智慧。』復告之言：『此是布施此布施果，此是慳悋此慳悋果，此是淨戒此淨戒果，此是犯戒此犯戒果，此是安忍此安忍果，此是忿恚此忿恚果，此是精進此精進果，此是懈怠此懈怠果，此是靜慮此靜慮果，此是散亂此散亂果，此是妙慧此妙慧果，此是愚癡此愚癡果，此身善業此身善業果，此身惡業此身惡業果。此語善業此語善業果，此語惡業此語惡業果。此意善業此意善業果，此意惡業此意惡業果，此法應作此法不應作。若如是修感長夜樂，不如是修獲長夜苦。是善男子善女人等，行深般若波羅蜜多，方便善巧，親近善友，得聞如是次第說法。時此菩薩知是法器，則為宣說甚深，般若波羅蜜多，謂空無相無願，無作無生無滅，無我有情，廣說乃至知者見者。復為宣說甚深緣起，謂因此法有彼法生，此法滅時彼法隨滅，所謂無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣入處，六處緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死愁歎苦憂惱。若無明滅則行滅，乃至生滅，則老死愁歎苦憂惱滅。時此菩薩行深，般若波羅蜜多方便善巧。復作是說：『真實理中，無有一法可生可滅，何以故？世間諸法皆因緣生，無我有情作者受者，因緣和合說諸法生，因緣離散說諸法滅，無一實法受生滅者；虛妄分別，於三界中但有假名，隨業煩惱受果異熟。若以般若波羅蜜多，如實觀察，則一切法無生無滅，無作無受。若法無作是亦無行，則於諸法心無所著。謂不著色受想行識，不著眼處乃至意處，不著色處乃至法處，不著眼界乃至意界，不著色界乃至法界，不著眼識界乃至意識界。』時此菩薩復作是說：『諸法自性皆畢竟空，寂靜遠離無取無著。』是善男子善女人等，因如是說行常勝進，而無退墮。天王當知，諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多，方便善巧，樂見諸佛樂聞正法，不墮卑賤，在所生處不離見佛，聽受正法供養眾僧，常見諸佛，勇猛精進志求正法，不著有為妻子僕使，於資生具亦不貪著，不深諸欲，常依正教修佛隨念，捨俗出家如教修行，轉為他說。雖為他說而不求報。見聽法眾常起大慈，於有情類恒起大悲，廣學多不惜身命，常樂遠離少欲喜足，但採義理不滯言詞，說法修行不專為己，為有情類得無上樂，謂佛菩提大涅槃界。天王當知，諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多，方便善巧如是修行，遠離放逸勇猛精進，攝護諸根，若眼見色不著色相，如實觀察此色過患，耳聲鼻香舌味，身觸意法亦爾；若縱諸根名為放逸，若能攝護名不放逸。是菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多，方便善巧，調伏自心將護他意，名不放逸，遠離貪欲心順善法，尋伺瞋癡不善根本，身語惡業及二邪命，一切不善皆悉遠離，名不放逸。是菩薩摩訶薩，知一切法信為上首，正信之人不墮惡趣，心不行惡賢聖所讚。天王當知，諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多，方便善巧如法修行，隨所生處常得值佛，遠離二乘安住正道，得大自在成就大事，謂諸如來正智解脫。是菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多，方便善巧欲求安樂，常勤隨順一切智道。天王當知，今此大眾得聞如是，甚深般若波羅蜜多，已於過去無量大劫，供養諸佛修集善根，是故應當勤加精進，勿令退失。若天人等能制諸根，不著五欲，遠離世間常修出世，三業清淨習助道法，名不放逸。諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多，方便善巧，正信具足心不放逸，勤修精進令得勝法，名不放逸。諸菩薩摩訶薩，欲具正信心不放逸，精進正念，當學般若波羅蜜多。因是念智能疾證得，所求無上正等菩提。諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多，方便善巧，具足正信心不放逸，勤修精進即得正念，用是念智知有知無，云何有無？若修正行得正解脫，是名為有。若修邪行得正解脫，是名為無。眼等六根色等六境，世俗為有勝義為無。精進菩薩能得菩提，是名為有；懈怠菩薩得菩提者，是名為無。說五取蘊，皆從虛妄分別而生，是名為有；說世俗法，不由因緣自然而起，是名為無。說色無常苦敗壞法，是名為有；若言常樂非敗壞法，是名為無，受想行識亦復如是。無明緣行是名為有，若離無明而行生者，是名為無。乃至生緣老死愁歎苦憂惱，亦復如是。施得大富是名為有，得貧窮者是名為無。受持淨戒得生善趣，是名為有，生惡趣者是名為無。乃至修慧能得成聖，是名為有，作愚夫者是名為無。若修多聞能得大智，是名為有，得愚癡者是名為無。若修正念能得出離，是名為有，不得為無。離我我所能得解脫，是名為有，執我我所能得解脫，是名為無。若言虛空遍一切處，是名為有，言五蘊中有真實我，是名為無。如實修智能得解脫，是名為有；若著邪智能得解脫，是名為無。離我等見能得空智，是名為有；著我等見能得空智，是名為無。天王當知，諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多，方便善巧知世有無，能修平等了達諸法，從因緣生；世俗故有不起常見；知因緣生，本性皆空不生斷見，於諸佛教如實通達。天王當知，佛為菩薩略說四法，謂世沙門婆羅門等，及長壽天多起常見，為破彼執說行無常。有諸天人多貪著樂，為破彼故說一切苦。外道邪見執身有我，為破彼執說身無我。增上慢者謗真涅槃，是故為說涅槃寂靜。說無常者，令其志求究竟之法。為說苦者，令於生死遠離願求。說無我者，為顯空門令了達。說寂靜者，令達無相離諸相執。天王當知，諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多，方便善巧如是修學，於諸善法終無退墮，速成無上正等菩提。』爾時最勝復白佛言：「諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多，修何等行護持正法？」佛告最勝：「天王當知，若菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多，行不違言尊重師長，隨順正法心行調柔，志性純質諸根寂靜，遠離一切惡不善法，修勝善根名護正法。天王當知，若菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多， 修身語意三業，慈悲不徇利譽，持戒清淨遠離諸見，名護正法。天王當知，若菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多，心不隨愛恚癡怖行，名護正法。修習慚愧名護正法，三世諸佛為護正法，說陀羅尼，擁護天王及人王等，令護正法久住世間，與諸有情作大饒益，陀羅尼曰： 咀姪他，阿虎洛，屈洛罰底（丁履反下悉同），虎刺挐莎（去呼下聲悉同），窶荼，者遮，者遮折（搬熱反），尼阿奔（去聲呼），若剎多，剎多剎，延多，剎也莎訶，陝末尼羯洛，鄔魯鄔罰底迦，邏跋底迦，阿鞞奢底尼莎剌尼，袪闍，袪闍末底，阿罰始尼，罰尼罰多，罰多，奴娑理尼，部多奴悉沒栗底，提罰多奴沒栗底，莎訶（九七字） 天王當知，此大神呪，能令一切天龍藥叉，健達縛，阿素洛，揭路荼，緊捺洛，莫呼洛伽人非人等，一切有情皆得安樂。此大神咒，三世諸佛為護正法，及護天王并人王等，令得安樂，以方便力而宣說之。是故天王及人王等，為令正法久住世故，自身眷屬得安樂故，國土有情無災難故，各應精進至誠誦念，如是則令怨敵災難，魔事法障皆悉銷滅。由斯正法久住世間，與諸有情作大饒益。說是般若波羅蜜多，大神呪時，諸天宮殿山海大地，皆悉振動，有八十千諸有情類，俱發無上正等覺心。時最勝天踊躍歡喜，以七寶網彌覆佛上，合掌恭敬復白佛言：「諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多，修何等法能於，無上正等菩提心不移動？」佛告最勝：「天王當知，若菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多，精勤修習無礙大慈，無願大悲，成辦大事勤加精進，學空等持，亦能精勤修平等智，方便善巧，如實通達清淨大智，明了三世平等妙理，無有障礙，履世界佛所行正道。天王當知，是菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多，修如是法，能於無上正等菩提，心不移動。」爾時最勝復白佛言：「諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多，修何等法，聞諸如來不思議事，不驚不怖亦不憂惱？」佛告最勝：「天王當知，若菩薩摩訶薩，具足修行妙慧妙智，親近善友樂聞深法，了知諸法皆如幻等，悟世無常生必歸滅，心無住著猶若虛空。天王當知，是菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多，修如是法，聞諸如來不思議事，不驚不怖亦不憂惱。」爾時最勝復白佛言：「諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多，修何等法，於一切處能得自在？」佛告最勝：「天王當知，若菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多，修五神通具足無礙，解脫門靜慮無量，方便般若波羅蜜多，於一切處能得自在。」爾時最勝復白佛言：「諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多，得何等門？」佛告最勝：「天王當知，若菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多，得妙智門則能悟入，一切有情諸根利鈍；得妙慧門，則能分別諸法句義。得總持門，了達一切語言音聲。得無礙門，能說諸法畢竟無盡。天王當知，是菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多，得如是門。」爾時最勝復白佛言：「諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多，得何等力？」佛告最勝：「天王當知，若菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多，得寂靜力成就大悲故，得精進力成就不退故，得多聞力成就大智故，得信樂力成就解脫故，得修行力成就出離故，得安忍力愛護有情故，得菩提心力，斷除我見故。得大悲力化導有情故。得無生忍力，成就十力故。天王當知，是菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多，得如是等種種勝力。」說是法時，五百菩薩得無生忍，八千天子得不退轉，一萬二千諸天子眾，遠塵離垢生淨法眼。四萬天人俱發，無上正等覺心。 第六分證勸品第十 佛告最勝：「天王當知，過去無量不可思議，無數大劫有佛，名曰功德寶王，十號圓滿，國名寶嚴劫名善觀，其土豐樂無諸疾惱，人天往來不相限礙，地平如掌無諸山陵，堆阜瓦礫莿棘毒刺，遍生細草柔軟紺青，如孔雀毛量纔四指，下足便靡舉步隨昇，瞻博迦花悅意花等，及餘軟草周遍莊嚴，不暑不寒四序調適，吠琉璃寶以成其地。時諸有情心性調善，三毒煩惱制伏不行，彼佛世尊聲聞弟子，一萬二千那庾多數，菩薩弟子六十二億，時人極壽，三十六億那庾多歲，或復中夭，有城名曰無垢莊嚴，其城南北，百二十八踰繕那，東西八十踰繕那量，城厚十六踰繕那量。門堞樓觀皆七寶成，十千園苑以為嚴飾，十千小城周匝園繞，有四園苑妙花莊嚴，悅意功德孔雀遊戲，於四時中歡娛適樂。有四大池七寶為岸，縱廣正等半踰繕那，純以紫金而為階道，其底遍布妙好金沙，池中有水具八功德，寶花氛馥間列其中，鳧鴈鴛鴦眾鳥遊集，岸列諸樹，白檀赤檀尸利沙等，上有鸚鵡舍利眾鳥，翔集遊戲。有轉輪王名曰治世，七寶具足王四大洲，已曾供養無量諸佛，於諸佛所深植善根，大菩提心得不退轉，內宮眷屬七十千人，形貌端嚴承事寶女，咸發無上正等覺心。彼轉輪王具有千子，大力勇猛能摧怨敵，具二十八大丈夫相，亦發無上正等覺心。爾時功德寶王如來，將諸聲聞及菩薩眾，復與無量天龍藥叉，健達縛，阿素洛，揭路荼，緊捺洛，莫呼洛伽人非人等，前後圍繞，將入無垢莊嚴大城。時彼輪王七寶導從，與其千子內宮眷屬，出城奉迎禮敬請入，施設種種微妙供養。爾時世尊及諸眷屬，受供養已欲還本處，治世輪王與七寶等，出城奉送尋即還宮。時轉輪王忽自歎曰：『人身無常富貴如夢，諸根不缺正信尚難，況值如來得聞妙法，不為希有如優曇花？』時彼千子知其父王，戀仰世尊樂聞正法，即為營造，牛頭栴檀廣大妙臺，七寶嚴飾，其檀一兩直贍部洲，此臺南北長十三踰繕那，東西復廣十踰繕那，眾寶莊嚴四角大柱，於其臺下有千寶輪，成己共持奉獻其父。時王受已而讚之言：『善哉善哉！快知我意，欲詣佛所聽受正法。』千子爾時復於臺內，造師子座安處父王，令諸宮人前後圍繞，其臺周匝垂妙金鈴，懸繒幡蓋覆七寶網，復散種種珍異香花，燒無價香香泥塗飾。時王千子各捧一輪，猶若鵝王騰空詣佛，安詳置地往如來所，到已頂禮世尊雙足，右繞七匝退立一面。時彼輪王內宮眷屬，從寶臺下，王去寶冠及內眷屬，皆脫寶履前詣佛所，頂禮雙足右繞七匝，退坐一面。爾時功德寶王如來，告治世言：『大王，今者為聞正法，來至此耶？』時轉輪王即從座起，整理裳服白言：『世尊，何等名為所聞正法？』佛讚王曰：『善哉善哉！汝今乃能為天人眾，得利樂故聞深正法，諦聽諦聽善思念之，當為大王分別解說。』治世白佛：『唯然願聞。』爾時世尊告彼王曰：『大王當知，是菩諸摩訶薩，行深般若波羅蜜多，方便善巧，所達一切平等法性，名為正法，謂四念住，四正斷四神足，五根五力，七等覺支八聖道支。空無相無願等，所達一切平等法性，名為正法。』爾時治世復白佛言：『世尊，云何諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多，方便善巧，於大乘中恒得勝進，而不退墮？』佛告治世：『大王當知，諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多，方便善巧，因正信力而得勝進，何者正信？謂知者法不生不滅，本性寂靜，常能親近正行之人，不應作法終不造作，心離散亂聽受正法，不見彼說不見我聽，勤修正行疾得神通，有所堪能化有情類，而終不見我有神通，我化有情彼受我化，何以故？諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多，方便善巧，都不見我不見有情，二處平等，則得勝進而不退墮。大王當知，諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多，攝護諸根不令取著，於資生具起無常想，知法寂靜命如假借。大王當知，如是菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多，於大乘中心不放逸。大王當知，諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多，方便善巧；於其夢中，尚不忘失菩提之心，化諸有情令修佛道，持諸善根施有情類，迴向無上正等菩提，見佛神力歡喜讚歎。大王當知，如是菩薩行深般若波羅蜜多，方便善巧，速成無上正等菩提。是故大王當勤精進，處尊貴位莫生放逸，若菩薩摩訶薩，欲求法者勿著五欲，何以故？一切異生於欲無厭，得聖智者則能捨之，人身無常壽量短促。大王今者應善了知，厭離世間求出世道。大王應以，供養如來所獲善根，迴向四事，一者自在無盡，二者正法無盡，三者妙智無盡，四者辯才無盡。此四迴向，與深般若波羅蜜多，同皆無盡。大王當知，諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多，方便善巧，應淨修持身語意戒，何以故？為欲引發聞思修故，以方便力化諸有情，以般若力降伏眾魔，成就願力行不違言。』時轉輪王聞佛所說，甚深般若波羅蜜多，歡喜踊躍得未曾有，即取寶冠自解瓔珞，長跪敬捧供養如來，捨四大洲皆以奉佛：『願以此福常修梵行，學深般若波羅蜜多，以決定心為有情類，趣向無上正等菩提。』王宮女人聞佛說法，皆生歡喜發菩提心，各脫上衣解寶瓔珞，奉施功德寶王如來，王以寶臺師子座等，又奉上佛而求出家。時彼如來讚治世曰：『王能如是甚為善哉！今者所行不違昔願，應勤修習布施淨戒，安忍精進靜慮般若，過去諸佛修此法故，得成無上正等菩提，未來諸佛亦復如是。』爾時治世復白佛言：『諸菩薩摩訶薩修行布施，與深般若波羅蜜多，為異不異？』佛告治世：『夫布施者，若無般若波羅蜜多，但得施名非到彼岸，要由般若波羅蜜多，乃得名為施到彼岸。淨戒忍辱精進靜慮般若亦爾，何以故？甚深般若波羅蜜多，性平等故。』彼佛說此甚深法時，王便證得無生法忍。」佛告最勝：「天王當知，諸菩薩摩訶，行深般若波羅蜜多，應如彼王勤求正法。時彼輪王即然燈佛，千子即是賢劫千佛。」爾時最勝便白佛言：「世尊，云何諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多，修行速成大菩提道？」佛告最勝：「天王當知，諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多，修慈等心，於諸有情不為損惱，勤行一切波羅蜜多，及四攝事四無量心，菩提分法，修學神通方便善巧，一切善法無不修滿。若諸菩薩如是修行，則能速成大菩提道，菩提道者所謂信心，及清淨心，離諂曲心行平等心，施無畏心，令諸有情咸悉親附。勤行布施果報無盡，受持淨戒而無障礙。修行安忍離諸忿恚，勤加精進修行易成，有勝靜慮不起散亂，具足般若能善通達。有大慈故饒益有情，有大悲故終無退轉，有大喜故能悅眾心，有大捨故不起分別，無三毒故離諸荊棘，不著色聲香味觸故，滅諸戲論，無煩惱故遠離怨敵，捨二乘念其心廣大，具一切智能出眾寶。天王當知，諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多，方便善巧；如是修行，則能速成大菩提道。」 爾時最勝復白佛言：「諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多，現何色像化有情類？」佛告最勝：「天王當知，諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多，方便善巧，所現色像無決定相，何以故？隨諸有情心之所樂，菩薩即現如是色像，或現金色或現銀色，或頗胝加色，或現吠琉璃色，或現石藏色，或現杵藏色，或現真珠色，或現青黃赤白色，或見日月火焰色，或現帝釋色，或現梵王色，或現霜雪色，或現雌黃色，或現朱丹色，或現雨花色，或現瞻博迦花色，或現蘇末那花色，或現嗢鉢羅花色，或現鉢特摩花色，或現拘某陀花色，或現奔荼利花色，或現功德天色，或現鵝孔雀色，或現珊瑚寶色，或現如意珠色，或現虛空界色，隨人天等各現彼類。天王當知，是菩薩摩訶薩，隨十方面，殑伽沙等諸世界中，一切有情色像差別，悉能示現，何以故？是菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多，方便善巧，遍能攝化一切有情，乃至不捨一切有情故，何以故？一切有情心行各別，是故菩薩種種示現，所以者何？是菩薩摩訶薩，於過去世有大願力，隨諸有情樂見受化，即為示現所欲見身。如明鏡中本無影像，隨質好醜種種悉現，然此明鏡亦不分別，我體明淨能現眾色。如是菩薩行深，般若波羅蜜多方便善巧，無功用心隨樂示現，而不分別我能現身。天王當知，諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多，方便善巧，於一坐中隨諸聽眾，心所樂見說法之身，菩薩即能示現為說。謂或見佛或見菩薩，或見獨覺或見聲聞，或見梵王或見帝釋，或見大自在，或見毘瑟拏，或見護世或見輪王，或見沙門或見吠舍，或見戍達羅，或見長者或見居士，或見坐寶臺中，或見坐蓮上，或見在地或見騰空，或見說法或見寂定，天王當知，是菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多，方便善巧，為度有情無一形類，及一威儀，而不能現甚深，般若波羅蜜多。猶如虛空無形無相，遍十方界無處不有。又如虛空離諸戲論，甚深般若波羅蜜多，亦復如是過諸語言。又如虛空世所受用，甚深般若波羅蜜多，一切聖凡皆共受用。又如虛空離諸分別，甚深般若波羅蜜多，亦復如是無分別心。又如虛空容受眾色，甚深般若波羅蜜多，亦能容受一切佛法。又如虛空容受眾色，甚深般若波羅蜜多，亦能容受一切佛法。又如虛空能現眾色，甚深般若波羅蜜多，亦復能現一切佛法。又如虛空一切草木，眾藥花實依之增長，甚深般若波羅蜜多，一切善根依之增長。又如虛空，非常非斷非語言法，甚深般若波羅蜜多，亦復如是，非常非斷離諸語言，世間沙門婆羅門等，乃至釋梵，不能思測，甚深般若波羅蜜多。天王當知，甚深般若波羅蜜多，無有一法可為譬喻，若善男子善女人等，信受般若波羅蜜多，所獲功德不可思議，若此功德有色形者，太虛空界所不能容，何以故？甚深般若波羅蜜多，生世出世一切善法，若天人眾若天人王，四向四果及諸獨覺，菩薩十地波羅蜜多，諸佛無上正等菩提，一切種智力無畏，十八佛不共法等，無不皆依，甚深般若波羅蜜多，而得成辦。」說是法時，五萬菩薩得不退轉。一萬五千諸天子眾，得無生忍。一萬二千諸天人眾，遠塵離垢生淨法眼。殑伽沙等諸有情類，俱發無上正等覺心。諸天空中作眾伎樂，復散種種天妙香花，供養如來及深般若，復有無量天龍藥叉，健達縛，阿素洛，揭路荼，莫呼洛伽人非人等，亦散種種花及寶物，供養如來及深般若。時天龍等異口同音，合掌恭敬俱讚佛曰：「善哉善哉！快說如是，甚深般若波羅蜜多。」 大般若波羅蜜多經，卷第五百七十一