大藏經7，大般若波羅蜜多經卷第五百七十二

大般若波羅蜜多經卷第五百七十二 唐三藏法師玄奘奉　詔譯 第六分顯德品第十一 爾時曼殊室利菩薩摩訶薩，從座而起頂禮佛足，偏覆左肩右膝著地，合掌恭敬白言：「世尊，諸菩薩摩訶薩，經幾劫數，行深般若波羅蜜多，供養幾佛而能對揚，如是所說，甚深般若波羅蜜多，如最勝天王者？」佛告曼殊室利，菩薩摩訶薩言：「善男子，如此之事不可思議，若非無量百千大劫，修集眾行種諸善根，則不得聞甚深，般若波羅蜜多功德名字。善男子，十方各如殑伽沙界，其中所有諸殑伽沙，尚可知數，是菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多，所經劫數供養幾佛，俱不可知。善男子，過去無量無數無邊，難思議劫，有佛出世名曰多聞，十號具足劫名增上，國名日光，多聞如來為諸菩薩摩訶薩，說清淨門言：「善男子，汝應精勤修諸善法，勿顧身命。」時會中有一菩薩，名精進力，即從座起頂禮佛足，偏覆左肩右膝著地，合掌恭敬而白佛言：「世尊所說，汝應精勤修諸善法，勿顧身命，如我解佛所說義者，諸菩薩摩訶薩，宜應懈怠不修善法，乃能速證無上正等菩提，所以者何？若諸菩薩勤修眾善，是則不能久住生死，利樂有情。然諸菩薩行深，般若波羅蜜多，伏斷煩惱久住生死，終不自為速證涅槃，但為利樂諸有情故，菩薩以處生死為樂，不以涅槃而為樂也，何以故？諸菩薩摩訶薩，以化有情而為樂故。謂隨所樂方便善巧，說授法門令得安樂。若勤修善便速盡漏，不能利樂一切有情。是故菩薩觀察生死，多諸苦惱，起大悲心不捨有情，成就本願。世尊，諸菩薩摩訶薩，具方便力久住生死，得見無量無邊如來，聽受無量無邊正法，化導無量無邊有情，是故菩薩為如是事，不厭生死不樂涅槃。世尊，諸菩薩摩訶薩，若觀生死而起厭怖，欣樂涅槃則墮非道，不能利樂一切有情，通達如來甚深境界。云何非道？謂樂聲聞及獨覺地，於有情類無大悲心，所以者何？聲聞獨覺所行之道，非諸菩薩摩訶薩道，何以故？聲聞獨覺厭怖生死，欣樂涅槃，不能具足福德智慧，以是義故非菩薩道。時多聞佛即便讚歎，精進力言：『善哉善如汝所說，諸菩薩摩訶薩，應修自行勿習非道。』時精進力白言：『世尊，何謂菩薩自所行道？』多聞佛言：『菩薩成就一切福慧，以大悲力不捨有情，遠離聲聞及獨覺地，得無生忍不捨三界，無所希望生長善根；方便善巧，修行一切波羅蜜多，以智慧力無分別心，生長善根，成就盡智無量功德，雖知諸法無一可生，而方便現生。雖知有情無一實有，而方便化導，知一切法皆離自性，觀諸佛土猶如虛空，而能巧便嚴淨佛土。知一切佛法身無像，方便示現相好莊嚴，隨諸有情心所好樂，即能方便而授與之。菩薩身心雖常寂靜，而說諸法化導有情，亦以巧便遠離喧雜，修諸寂定知自性空。悉能通達甚深智慧，能以方便為他說法，不證聲聞獨覺乘果。勤求如來所證解脫，不捨菩薩一切道行。』善男子，是名菩薩自所行道。曼殊室利，時精進力從彼如來，聞說菩薩所行境界，得未曾有，尋即復白多聞佛言：『希有世尊，如我解佛所說義者，菩薩具足方便善巧，觀一切法無非是道，譬如虛空含容眾色，如是菩薩具大方便，所行之道攝一切法。又如虛空，一切草木花果香樹，因之生長。如是諸物於虛空界，不能染淨不令瞋喜。如是菩薩具大方便，甚深般若波羅蜜多，觀一切法皆悉是道，謂異生法，若聲聞獲若獨覺法，若菩薩法若如來法，何以故？是諸菩薩所通達故。譬如火災若遇草木，必無退還，是諸草木皆順益火，發其光明；如是諸法，無不皆順菩薩道故，名菩薩道。譬如金剛自體堅密，刀不能斫火不能燒，水不能爛毒不能損，如是菩薩方便智慧，獨覺聲聞及諸外道，一切煩惱所不能壞，如水清珠能清濁水；如是菩薩甚深般若波羅蜜多，能使有情一切煩惱，悉得清淨。譬如良藥妙寶神珠，毒不共居能消眾毒，如是菩薩行深，般若波羅蜜多方便善巧，不與一切煩惱共居，而能斷滅一切煩惱，以是因緣所有諸法，皆是菩薩摩訶薩道。』曼殊室利，彼精進力說是法時，八千菩薩菩薩，俱發無上正等菩提。二百菩薩得無生忍。曼殊室利，彼精進力，即是今者最勝天王。」 爾時曼殊室利菩薩，復白佛言：「世尊，云何諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多，得堅固力護持正法？」佛告曼殊室利菩薩言：「善男子，若菩薩摩訶薩，寧棄身命不捨正法，於他謙下不起憍慢，卑賤恥辱其心能忍，飢渴有情施好飲食，在危難者能施無畏，於諸疾病如法療治，貧匱有情令豐財寶，諸佛靈廟修建嚴飾，惡事掩遏善事光揚，憂苦有情則施安樂。是菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多，得堅固力護持正法。」曼殊室利復白佛言：「世尊，云何諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多，能調伏心？」佛告曼殊室利菩薩言：「善男子，若菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多，不預他事先思後行，心性調直離諂曲行，不自矜高意常柔軟，是菩薩摩訶薩能調伏心。」曼殊室利復白佛言：「若菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多，能調伏心當生何處？」佛告曼殊室利菩薩言：「善男子，若菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多，能調伏心，或生天上或生人中，若生天上則為帝釋，或作梵王堪忍界主。若生人趣作轉輪王，或作餘王長者居士，天上人中常得值佛。是菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多，能調伏心生如是趣。」曼殊室利復白佛言：「世尊，正信流出何法？」佛告曼殊室利菩薩：「正信流出得真善友。」「世尊，多聞流出何法？」佛言：「多聞流出妙慧。」「世尊，布施流出何法？」佛言：「布施流出大富。」「世尊，淨戒法出何法？」佛言：「淨戒流出善趣。」「世尊，安忍流出何法？」佛言：「忍流出容受一切有情。」「世尊，精進流出何法？」佛言：「精進流出能辦一切法佛。」「世尊，靜慮流出何法？」佛言：「靜慮流出遠離一切散動。」「世尊，般若流出何法？」佛言：「般若流出遠離一切煩惱。」「世尊，聽法流出何法？」佛言：「聽法流出遠離一切疑網。」「世尊，正問流出何法？」佛言：「正問流出，於法決定妙智。」「世尊，居靜流出何法？」佛言：「居靜流出勝定，及諸神通。」「世尊，正修流出何法？」佛言：「正修流出厭道。」「世尊，無常聲流出何法？」佛言：「無常聲流出，於境無所攝護。」「世尊，苦聲流出何法？」佛言：「苦聲流出無生。」「世尊，無我聲流出何法？」佛言：「無我聲流出　除我我所執。」「世尊，空聲流出何法？」佛言：「空聲流出寂靜。」「世尊，正念流出何法？」佛言：「正念流出聖見。」「世尊，身心遠離流出何法？」佛言：「身心遠離流出，一切妙定神通。」「世尊，聖道流出何法？」佛言：「聖道流出聖果。」「世尊，勝解流出何法？」佛言：「勝解流出成就一切解脫。」「世尊，佛生流出何法？」佛言：「佛生流出一切菩提分法。」爾時最勝前白佛言：「云何佛生？」佛告最勝：「如發無上正等覺心。」「世尊，云何而發無上正等覺心？」佛言：「天王，如生大悲。」「世尊，云何而生大悲？」佛言：「不捨一切有情。」「世尊，云何不捨有情？」佛言：「應如不捨三寶。」「世尊，誰能不捨三寶？」佛言：「一切無煩惱者。」爾時最勝便白佛言：「甚奇世尊　希有善逝，諸佛祕密甚深微妙，雖說法空無生無滅，本來寂靜，而不破壞善惡業果，遠離斷常。世尊，頗有有情聞如是法，不起敬信生毀謗不？」佛言：「亦有。」「世尊，如是有情因過世，修行善業得受人身，由近惡友於是深法，不能敬信生毀謗心，則為辜負過去善業。諸佛恩德實為深重，假使有人以己肉血，供養諸佛亦不能報，以佛恩故，我等今者增長善根，得大法樂住大自在，天人恭敬。世尊，諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多，應知佛恩，親近善友常修佛行，證佛菩提。」說是法時，眾中二萬五千菩薩，得無生忍。四萬五千諸人天眾，俱發無上正等覺心，一萬二千諸天子眾，遠離離垢生淨法眼。」 第六分現化品第十二 爾時善思菩薩，白最勝天王言：「佛所化身更能化不？」最勝答曰：「今對世尊以為明證，佛所化身更能化作，殑伽沙數無量化佛，種種色像神通說法，利樂有情，所以者何？諸佛往昔願力清淨，故能如是。」善思菩薩復作是言：「天王善能說甚深法，謂佛往昔願力清淨，唯願天王，請佛神力，令深般若波羅蜜多，久住世間常無隱滅。」最勝報曰：「善思當知，甚深般若波羅蜜多，一切如來常共守護，何以故？文字宣說甚深般若波羅蜜多，如是文字不起不盡，常無隱滅，其所顯義亦不起盡，常無隱滅。由此諸佛，甚深般若波羅蜜多，亦無隱滅，何以故？法不生故。若法無生亦則無滅，即是諸佛祕密之教。如是妙理，如來出世若不出世，性相湛然名曰真如，亦名法界亦名實際，隨順因緣而不違逆，是為正法。其性常住永無隱滅。」善思菩薩復問天王：「更何等人能護正法？」最勝答言：「若不違逆一切法者，能護正法，所以者何？不違正理常無諍論，名護正法。」善思復問：「云何名為不違正理，常無諍論名護正法？」最勝答曰：「若順文字不違正理，常無諍論名護正法，何以故？世間愚夫皆著諸見，順正理者則常說空，是故世間共興諍論，如是愚夫愛重有法，順正理者於有則輕。世間說有常樂我淨，順正理者，說無常苦無我不淨，是故世間共興諍論。諸愚夫類順世間流，順正理者逆世間流，是故世間共興諍論。世間愚夫著蘊界處，順正理者都無所著，是故世間共興諍論。順世愚夫不行正理，順正理者與世相違，故常無諍名護正法。」善思菩薩復問最勝：「今者天王為何所取？」最勝答曰：「善思當知，我不取我亦不取法。」善思又問：「云何不取？」最勝答言：「我自性離，有情及法亦自性離。如是諸離亦不可得。過去自性離，未來現在自性亦離，如是諸離亦不可得。諸佛自性非離，諸佛自性非不離。諸佛土自性非離，諸佛土自性非不離。諸法自性非離，諸法自性非不離。善思當知，如是之行名順正理，無取不取能護正法。」爾時善思菩薩，讚最勝天王言：「善哉善哉！大士正士，能如是說甚深般若波羅蜜多，無取無著無文無字，滅諸戲論離能分別，及所分別。」爾時眾中有一天子，名曰賢德，從座而起頂禮佛足，偏覆左肩右膝著地，合掌恭敬而白佛言：「世尊，最勝天王所說無分別者，為是何法？」佛告賢德：「天子當知，無分別者是寂靜法，所以者何？能取所取俱不可得，不生不滅離我我所，如是名為無分別法。若菩薩摩訶薩，如是觀者能護正法，不見能護及所護法。」說是法時，十千苾芻心得解脫，一千天子遠塵離垢，生淨法眼。 爾時善思菩薩，問最勝天王言：「何等辯才，能說如是甚深之法？」最勝答言：「一切煩惱習氣無者，所得辯才，能說如是甚深之法。過語言道，不可思議勝義妙智，如是辯才，能說如是甚深之法。」善思菩薩問賢德天子言：「云何無生法中，以辯才說？」賢德天子答善思言：「若菩薩摩訶薩，不住無生無滅法者，則無辯才說甚深法，何以故？遠離戲論，不見所緣不見能緣，心無所住是故能說，不住我法不住此彼，唯住清淨勝義諦中，是故能說。」善思菩薩即白佛言：「甚奇世尊，賢德天子實為希有，乃能通達甚深之法，辯才無盡。」佛告善思：「賢德天子，從妙喜界不動佛所，而來至此堪忍世界，聽深般若波羅蜜多。汝等當知，賢德天子已於，無量百千億劫，修習希有陀羅尼門，經劫說法亦不窮盡。」善思菩薩復白佛言：「何謂希有陀羅尼門？」佛言：「善思，此希有者，名眾法不入陀羅尼門，此陀羅尼門過諸文字，言不能入心不能量，內外法中皆不可得。善思當知，無有少法能入此者，是故名為，眾法不入陀羅尼門，所以者何？此法平等無高無下，無入無出，無一文字從外而入，無一文字從內而出，無一文字住此法中，亦無文字共相見者，亦不分別法非法異。是諸文字說亦無減，不說無增，從本際來都無起作，及壞滅者，如諸文字心亦如是，如心一切法亦如是，何以故？法離言語亦離思量，從本際求無生無滅，故無入出。由此名為，眾法不入陀羅尼門。若能通達此法門者，辯才無盡，所以者何？通達不斷無盡法故。若有人能入虛空者，則能入此陀羅尼門。善思當知，若菩薩摩訶薩，能通達此陀羅尼門，心得清淨身語亦爾，所行順理般若堅固，諸惡魔事無能嬈者，一切外道不敢對揚。諸煩惱業莫之能壞，身力堅固心離怯弱，凡所演說辯才無盡，能宣深妙諸聖諦門，智慧多聞猶如大海，安住寂定喻妙高山，如師子王處眾無畏，世法不染猶淨蓮花，饒益有情譬之大地，洗除垢穢喻如大水，成熟世間方諸大火，增長善法同彼大風，清涼悅意類之朗月，能破眾闇其猶烈日，摧煩惱怨如威勇士，心性調伏猶大象王，能震法雷大龍為喻，普雨眾法譬之大雲，如大良醫除煩惱病，猶大國主善御世間，如四天王護有情類，及護正法。如天帝釋於人天中，富貴最勝心得自在。如大梵王於堪忍界，主領自在身得無礙。如揭路荼示教有情，如世間父能流法寶。如毘沙門，能出世間種種珍寶，福德智慧之所莊嚴，有情見者無不蒙益，諸佛世尊之所稱讚，天龍等眾咸擁護之。善思當知，諸菩薩摩訶薩，若得如是陀羅尼門，即能自在饒益有情，方便說法而不窮淡，心無疲倦不徇利譽。法施平等無有慳嫉，受持淨戒三業無愆，安忍清淨離諸恚惱，精進清淨所作成立，靜慮清淨善調伏心，般若清淨永無疑惑。具四無量如大梵王，能善修行等持等至，入出自在勝諸世間。修大覺因具諸福慧，受灌頂位得大自在。」佛說如是總持門時，眾中六萬四千菩薩，得不退轉，三萬菩薩得無生忍，二萬天人遠塵離垢，生淨法眼，無量無邊人天等眾，俱發無上正等覺心。」 第六分陀羅尼品第十三 爾時曼殊室利，菩薩摩訶薩，即從座起頂禮佛足，遍覆左肩右膝著地，合掌恭敬而白佛言：「甚奇世尊，如來所說，諸菩薩摩訶若得如是，眾法不入陀羅尼門，成就無量無邊功德。」佛告曼殊室利菩薩言：「善男子，如是功德假使如來，百千年說亦未能盡。」爾時眾中有一菩薩，名寂靜慧，即白曼殊室利，菩薩摩訶薩言：「若菩薩摩訶薩，證得如是陀羅尼門，為佛世尊之所稱歎，如是菩薩善得大利，自行化彼皆悉不空。」時曼殊室利菩薩，報寂靜慧菩薩言：「善男子，勝義諦中無法可讚，無色無相。無色相者有何可讚？無可讚故於何歡喜？」時寂靜慧復作是言：「我聞如來契經中說，諸法自性無我我所，無能令喜亦無令瞋，此法平等菩薩應學。譬如大地依止水輪，若鑿井池得水受用，其不鑿者無由致之。如是聖智法平等境，遍一切法。若有勤修般若巧便，即便證得，其不修者云何得之？是故菩薩，欲求無上正等菩提，不應懈怠。若勤精進，如是所說法平等境，則現在前。如生盲人不能見色，如是煩惱所盲有情，於平等性不能得見。如人有眼無外光明，不能覩見所有色像，如是行人雖有智慧，若無善友不能見法。如有天眼不假外明，自能見色；如是菩薩預法流者，自然勝進。譬如世間處胎藏者，雖漸增長而不自見，如是菩薩勤精進者，眾行漸增亦不自見，而能成辦一切佛法。如雪山中有妙藥樹，枝條莖檊不枯不折，如是菩薩勤修精進，所有勝行不退不失。如轉輪王出現於世，具七財寶，如是菩薩發菩提心，具七法寶，所謂布施淨戒安忍，精進靜慮般若巧便。如轉輪王遊四洲界，於有情類其心平等。如轉輪王隨所在處，則無諍訟；如是菩薩如實說法，亦無諍論。譬如三千大千世界，初成即有妙高山王，及以大海，如是菩薩初發，無上正等覺心，即於般若及以大悲，譬如日出諸山高者，其光先照；如是菩薩得般若炬，諸有高行根熟菩薩，先蒙光照。譬如大地普能荷負，一切草木花果藥樹，皆悉平等；如是菩薩證得，如是陀羅尼門，於諸有情其心平等。」爾時佛讚寂靜慧言：「善哉善哉！如汝所說，諸菩薩摩訶薩，若得如是陀羅尼門，諸有所說一文一字，無非佛語，如是所說遠離，色聲香味觸法，何以故？此所說法非世俗故，無盡無邊，能引一切身心輕利。假使百千佛前說者，亦不怯弱，所以者何？是菩薩摩訶薩，佛加持故心無所著，謂不著我不著有情，不著諸法，由此證得清淨真如，清淨法界清淨實際，得法無盡文字無盡，辯說無盡。」爾時即生殊勝歡喜，得妙慧故得妙智故，無疑網故。」當佛說此總持門時，八千菩薩俱得如是，眾法不入陀羅尼門，復有一萬二千菩薩，得不退轉。五千菩薩得無生忍，一萬六千諸天子眾，遠塵離垢生淨法眼，無量無邊諸有情類，俱發無上正等覺心。爾時佛告寂靜慧言：「此陀羅尼能伏魔眾，摧諸外道壞嫉法人，然般若燈盡煩惱火，護說法者令至涅槃，調伏內心善化外眾，容儀整肅見者歡喜，為正行人平等說法，如實觀察有情根性，授法應時非前非後。」佛說如是諸功德時，於此三千大千世界，一切大海妙高山王，大地諸山皆悉振動。爾時天雨微妙音花，大微妙音花，妙靈瑞花，大妙靈瑞花，嗢鉢羅花，拘某陀花，鉢特摩花，奔荼利花，迦末羅花，諸天空中作眾伎樂。」世尊復告寂靜慧言：「善男子，過去無量無數無邊，難思議劫，有佛出世名為寶月，十號具足國名無毀，劫名喜讚，聲聞弟子三十二億，菩薩弟子無量無邊，然彼如來先無苦行，及降魔事，而證菩提時，彼眾中有一菩薩，名寶功德具妙辯才，能為有情種種說法。時諸大眾請彼如來，不入涅槃久住於世。時寶功德告大眾言：『諸佛世尊無生無滅，何用勸請不入涅槃，若太虛空入涅槃者，如來乃可入般涅槃。若有真如法界實際，不思議界入涅槃者，如來乃何入般涅槃，所以者何？如來之法無成無壞，無染無淨，非世間非出世間，非有為非無為，非常非斷，假令一口而有十舌，是一一舌復生百舌，是一一舌復生千舌，亦不能說如來成壞，乃至不能說有常斷；云何大眾勸請如來，不入涅槃久住於世？』彼寶功德說此法時，八萬六千諸菩薩眾，得不退轉。七千菩薩摩訶薩眾，俱得無邊功德陀羅尼門，悅意陀羅尼門，無礙陀羅尼門，歡喜陀羅尼門，大悲陀羅尼門，月愛陀羅尼門，月光陀羅尼門，日愛陀羅尼門，日光陀羅尼門，妙高山陀羅尼門，深廣大海陀羅尼門，功德寶王陀羅尼門。三萬六千人天大眾，遠塵離垢生淨法眼。」世尊復告寂靜慧言：「昔寶功德今汝身是，由此因緣汝能說是，陀羅尼門種種功德。」時曼殊室利菩薩摩訶薩，而說頌言： 總持如妙藥，能療眾惑病，亦如天甘露，服者常安樂。 時功德花王菩薩摩訶薩，復說頌言： 總持無文字，文字顯總持，由般若大悲，離言以言說。 爾時珊覩史多天王，即從座起頂禮佛足，偏覆左肩右膝著地，合掌恭敬而白佛言：「諸佛功德不可思議，諸佛所說不可思議，諸大菩薩所行勝行，所說妙法不可思議。我等諸天，宿世所植善根深厚，得值如來，聞說如是甚深妙法。」即以無量天妙花香，奉散如來而為供養。爾時佛告彼天王言：「天王當知，諸欲供養佛世尊者，當修三法，一者發菩提心，二者護持正法，三者如教修行。天王當知，若能修學此三法者，乃得名為真供養佛。假使如來一劫住世，說此供養所得功德，亦不能盡。是故天王，若欲供養佛世尊者，具此三法名真供養。天王當知，若有護佛一四句頌，則為擁護過去未來現在，諸佛所證無上正等菩提，何以故？諸佛世尊所證，無上正等菩提，從法生故，法供養者名真供養。諸供養中最為第一，資財供養所不能比。天王當知，我念過去無量無數，難思議劫精勤修學，菩薩道時，聞虛空中天說頌曰： 二人遠離王賊等，所不能侵大寶藏，百千萬劫法難聞，得聞不持不施等， 大菩提心護正法，如教修行心寂靜，自利利他心平等，是則名真供養佛。 天王當知，我於過去初聞此頌，即為他說。時有八千諸有情類，俱發無上正等覺心。是故天王，以法供養最為第一，何以故？諸佛無上正等菩提，從法生故。」 第六分勸誡品第十四之一 爾時曼殊室利菩薩，復從座起頂禮佛足，偏覆左肩右膝著地，合掌恭敬而白佛言：「如來所說，甚深般若波羅蜜多，頗有有情於當來世，正法將滅時分轉時，能信受不？若善男子善女人等，聞說是經信受不謗，如此人等成何功德？」佛告曼殊室利菩薩言：「善男子，於當來世正法將滅，時分轉時，有善男子善女人等，曾於無量無邊佛所，修行淨戒靜慮般若，是佛真子能信此經，所致功德不可稱計，諸勝善法從般若生，若有人能信不謗，吾今為汝略以喻說。曼殊室利，此贍部洲周匝，七千踰繕那量，北廣南狹形如車箱，其中人面亦復如是，假使充滿此贍部洲，預流一來不還，阿羅漢獨覺，如粟稻麻竹荻蘆葦，甘蔗林等中無間隙。有善男子善女人等，盡彼聖眾壽量短長，以諸世間上妙飲食，衣服臥具及醫藥等，起殷淨心奉施供養，般涅槃後，各收馱都起窣堵波，嚴飾供養，或以七寶滿贍部洲，積至梵宮，於諸聖眾個別奉施，爾所七寶。畢自壽量，晝夜三十牟呼栗多，相續不斷。曼殊室利，於意云何？是善男子善女人等，由此因緣獲福多不？」曼殊室利即白佛言：「甚多世尊，甚多善逝。」佛告曼殊室利菩薩：「若善男子善女人等，能於此經信受不謗，所獲福聚於前施福，百倍為勝千倍為勝，乃至鄔波尼殺曇倍，亦復為勝。曼殊室利，東勝身洲周匝，八千踰繕那量，形如半月人面亦爾。假使充滿東勝身洲，預流一來不還，阿羅漢獨覺，如粟稻麻竹荻藘葦，甘蔗林等中無間隙。有善男子善女人等，盡彼聖眾壽量短長，以諸世間上妙飲食，衣服臥具及醫藥等，起殷淨心奉施供養。般涅槃後各收馱都，起窣堵波嚴飾供養，或以七寶滿勝身洲，積至梵宮，於諸聖眾各別奉施，爾所七寶。畢自壽量，晝夜三十牟呼栗多，相續不斷。曼殊室利，於意云何？是善男子善女人等，由此因緣獲福多不？」曼殊室利即白佛言：「甚多世尊，甚多善逝。」佛告曼殊室利菩薩：「若善男子善女人等，能於此經信受不謗，所獲福聚於施福，百倍為勝千倍為勝，乃至鄔波尼殺曇倍，亦復為勝。」曼殊室利，西牛貨洲周匝，九千踰繕那量，形如滿月人面亦爾。假使充滿西牛貨洲，預流一來不還，阿羅漢果獨覺，如粟稻麻竹荻蘆葦，甘蔗林等中無間隙。有善男子善女人等，盡彼聖眾壽量短長，以諸世間上妙飲食，衣服臥具及醫藥等，起殷淨心奉施供養。般涅槃後各收馱都，起窣堵波嚴飾供養，或以七寶滿牛貨洲，積至梵宮，於諸聖眾，各別奉施爾所七寶。畢自壽量，晝夜三十牟呼栗多，相續不斷。曼殊室利，於意云何？是善男子善女人等，由此因緣獲福多不？」曼殊室利即白佛言：「甚多世尊，甚多善逝。」佛告曼殊室利菩薩：「若善男子善女人等，能於此經信受不謗，所獲福聚於前施福，百倍為勝千倍為勝，乃至鄔波尼殺曇，亦復為勝。曼殊室利，北俱盧洲周匝，十千踰繕那量，其形方正人面亦爾。假使充滿北俱盧洲，預流一來不還，阿羅漢獨覺，如粟稻麻竹葦蘆葦，甘蔗林等中無間隙。有善男子善女人等，盡彼聖眾壽量短長，以諸世間上妙飲食，衣服臥具及醫藥等，起殷淨心奉施供養。般涅槃後各收馱都，起窣堵波嚴飾供養，或以七寶滿俱盧洲，積至梵宮，於諸聖眾，各別奉施爾所七寶，畢自壽量，晝夜三十牟呼粟多，相續不斷。曼殊室利，於意云何？是善男子善女人等，由此因緣獲福多不？」曼殊室利即白佛言：「甚多世尊，甚多善逝。佛告曼殊室利菩薩：「若善男子善女人等，能於此經信受不謗，所獲福聚於前施福，百倍為勝千倍為勝，乃至鄔波尼殺曇倍，亦復為勝。」 大般若波羅蜜多經，卷第五百七十二