大藏經7，大般若波羅蜜多經卷第五百七十七

大般若經卷第九會能斷金剛分序 　　　　西明寺沙門玄則撰 竊尋浩汗其源者，必總靈怪之儲，紛糺其峯者，自動欝冥之觀，況沖照倬存，逸韻遐擧規真附體，紐玄立極，根大衍於初會，革小成於後心，蓄靈蘊福信哉宜矣！故其承閑語要，三間桀其摽，節理情塗，兩如肅其致，窮非想以布想，弘不濟之大勳，攝眾度以檀度，勵無行之廣德，願侔皦日，挌虛空而未量，信異隨風，汎聲香而不住，忘法身於相好，豈見如來！分剎土於微塵，誰為世界，河沙數非多之多福。山王比非大之大身，法性絕言，謂有說而便謗，菩提離取，知無授而乃成，皆所以拂靄疑津，剪萌心逕，賞觸類而不極，悋緣情而必盡，然金剛之銳，償二物之可銷，對除之猛，雖一念其無罣，詞必擧凡故率言每約，理好鉤賾故屬意多迷。前聖由之著論，後賢所以殷學，非直有緣振旦，實亦見重昌期，廣略二本前後五譯，無新無故逾練逾明，然經卷所在則為有佛，故受持之迹，其驗若神傳之物聽，具如別錄。爾其刷蕩二邊，彰明九觀；雲飄絲鬢，愁含變滅之影；電轉珠目，榮遷倏忽之光。星夜編而曉落，則邪見難保，露陰泫而陽晞，則色蘊方促，以有為之若此，加無相之如彼，寧不荷付囑之，遙恩躬受，行之美證矣！ 大般若波羅蜜多經卷第五百七十七 　　　　唐三藏法師玄奘奉　詔譯 第九能斷金剛分 如是我聞，一時薄伽梵，在室羅筏，住誓多林給孤獨園，與大苾芻眾，千二百五十人俱。爾時世尊於日初分，整理裳服執持衣鉢，入室羅筏大城乞食。時薄伽梵於其城中，行乞食已出還本處，飯食訖收衣鉢，洗足已，於食後時敷如是座，結跏趺坐，端身正願住對面念。時諸苾芻來詣佛所，到已頂禮世尊雙足，右遶三匝退坐一面，具壽善現，亦於如是眾會中坐。 爾時眾中具壽善現，從座而起偏袒一肩，右膝著地合掌恭敬，而白佛言：「希有世尊，乃至如來應正等，能以最勝攝受，攝受諸菩薩摩訶薩。乃至如來應正等覺，能以最勝付囑，付囑諸菩薩摩訶薩。世尊，諸有情發趣菩薩乘者，應云何住？云何修行？云何攝伏其心？」作是語已。爾時世尊告具壽善現曰：「善哉善哉！善現，如是如是如汝所說，乃至如來應正等覺，能以最勝攝受，攝受諸菩薩摩訶薩。乃至如來應正等，能以最勝付雖，付囑諸菩薩摩訶薩。是故善現，汝應諦聽極善作意，吾當為汝分別解說，諸有發趣菩薩乘者，應如是住如是修行，如是攝伏其心。」具壽善現白佛言：「如是如是世尊，願樂欲聞。」佛言：「善現，諸有發趣菩薩乘者，應當發趣如是之心。所有諸有情，有情攝所攝，若卵生若胎生，若濕生若化生，若有色若無色，若有想若無相，若非有想非無想。乃至有情界，施設所施設，如是一切我當皆令，於無餘依妙涅槃界，而般涅槃。雖度如是無量有情，令滅度已，而無有情得滅度者，何以故？善現，若諸菩薩摩訶薩，有情想轉，不應說名菩薩摩訶薩，所以者何？善現，若諸菩薩摩訶薩，不應說言有情想轉，如是命者想士夫想，補特伽羅想，意生想，摩納婆想，作者想受者想轉，當知亦爾，何以故？善現，無有少法名為，發趣菩薩乘者。 復次善現，若菩薩摩訶薩，不住於事應行布施，都無所住應行布施。不住於色應行布施，不住聲香味觸法，應行布施。善現，如是菩薩摩訶薩，如不住相應行布施，何以故？善現，若菩薩摩訶薩，都無所住而行布施，其福德聚不可取量。」佛告善現：「於意云何？東方虛空可取量不？」善現答言：「不也世尊。」「善現，如是南西北方四維上下，周遍十方一切世界虛空，可取量不？」善現答言：「不也世尊。」佛言：「善現，如是如是，若菩薩摩訶薩，都無所住而行布施，其福德聚不可取量，亦復如是。善現，菩薩如是，如不住相想應行布施。」 佛告善現：「於汝云何？可以諸相具足觀如來不？」善現答言：「不也世尊，不應以諸相具足觀於如來，何以故？如來說諸相具足，即非諸相具足。」說是語已，復告具壽善現言：「善現，乃至諸相具足，皆是虛妄，乃至非相具足皆是虛妄。如是以相非相應觀如來。」說是語已，具壽善現復白佛言：「世尊，頗有有情於當來世，後時後分後五百歲，正法將滅時分轉時，聞說如是色經典句，生實想不？」佛告善現：「勿作是說，頗有有情於當來世，後時後分後五百，正法將滅時分轉時，聞說如是色經典句，生實想不？然復善現，有菩薩摩訶薩，於當來世後時後分，後五百歲，正法將滅時分轉時，具足尸羅具德具慧，復次善現，彼菩薩摩訶薩，非於一佛所承事供養，非於一佛所種諸善根。然復善現，彼菩薩摩訶薩，於其非一百千佛所，承事供養；於其非一百千佛所，種諸善根，乃能聞說如是色經典句，當得一淨信心。善現，如來以其佛智，悉已知彼。如來以其佛眼，悉已見彼。善現，如來悉已覺彼一切有情，當生無量無數福聚，當攝無量無數福聚，何以故？善現，彼菩薩摩訶薩，無我想轉，無有情想轉，無命者想無士夫想，無補特伽羅想，無意生想，無摩納婆想，無作者想無受者想轉。善現，彼菩薩摩訶薩無法想轉，亦無非法想轉，無想轉亦無非想轉，所以者何？善現，若菩薩摩訶薩有法想轉，彼即應有我執，有情執命者執，補特伽羅等執。若有非法想轉，彼亦應有，有情執命者執，補特伽羅等執，何以故？善現，不應取法，不應取非法，是故如來密意，而說筏喻法門，諸有智者，法尚應斷何況非法！」 佛復告具壽善現言：「善現，於汝云何？頗有少法如來應正等覺，證得阿耨多羅三藐三菩提耶？頗有少法，如來應正等覺是所說耶？」善現答言：「世尊，如我解佛所說義者，無有少法，如來應正等覺，證得阿耨多羅三藐三菩提。亦無有少法，是如來應正等覺所說，何以故？世尊，如來應正等覺，所證所說所思惟法，皆不可取不可宣說，非法非非法，何以故？以諸賢聖補特伽羅，皆是無為之所顯故。」 佛告善現：「於汝意云何？若善男子善女人，以此三千大千世界，盛滿七寶持用布施。是善男子善女人等，由此因緣所生福聚，寧為多不？」善現答言：「甚多世尊，甚多善逝，是善男子善女人等，由此因緣所生福聚，其量甚多，何以故？世尊，福德聚福德聚者，如來說為非福德聚，是故如來說名福德福，福德聚。」 佛復告善現言：「善現，若善男子善女人等，以此三千大千世界，盛滿七寶持用布施，若善男子善女人，於此法門乃至四句伽陀，受持讀誦究竟通利，及廣為他宣說開示，如理作意，由是因緣所生福聚，甚多於前無量無邊，何以故？一切如來應正等覺，阿耨多羅三藐三菩提，皆從此經出。諸佛世尊皆從此經生，所以者何？善現，諸佛法諸佛法者，如來說為非諸佛法，是故如來說名諸佛法，諸佛法。」佛告善現：「於汝意云何？諸預流者頗作是念：『我能證得預流果不？』」善現答言：「不也世尊，諸預流者不作是念：『我能證得預流之果。』何以故？世尊，諸預流者無少所預故，不預色聲香味觸法，故名預流。世尊，若預流者作如是念：『我能證得預流之果。』即為執我有情命者士夫，補特伽羅等。」佛告善現：「於汝意云何？諸一來者頗作是念：『我能證得一來果不？』」善現答言：「不也世尊，諸一來者不作是念：『我能證得一來之果，何以故？世尊，以無少法證一來性，故名一來。』佛告善現：「於意云何？諸不還者頗作是念：『我能證得不還果不？』」善現答言：「不也世尊，諸不還者不作是念：『我能證得不還之果。』何以故？世尊，以無少法證不還性，故名不還。」佛告善現：「於汝意云何？諸阿羅漢頗作是念：『我能證得阿羅漢不？』」善現答言：「不也世尊，諸阿羅漢不作是念：『我能證得阿羅漢性。』何以故？世尊，以無少法名阿羅漢，由是因緣名阿羅漢。世尊，若阿羅漢作如是念：『我能證得阿羅漢性。』即為執我有情命者，士夫，補特伽羅等，所以者何？世尊，如來應正等覺，說我得無諍住，最為第一。世尊，我雖是阿羅漢，永離貪欲，而我未曾作如是念：『我得阿羅漢永離貪欲。』世尊，我若作如是念：『我得阿羅漢永離貪欲者。』如來不應記說我言：『善現善男子，得無諍住最為第一。』以都無所住，是故如來說名，無諍住無諍住。』」 佛告善現：「於意云何？如來昔在然燈佛，如來應正等覺所，頗於少法有所取不？」善現答言：「不也世尊，如來昔在然燈如來，應正等覺所，都無少法而有所取。」佛告善現：「若有菩薩作如是言：『我當成辦佛土功德莊嚴。』如是菩薩非真實語，何以故？善現，佛土功德莊嚴，佛土功德莊嚴者，如來說非莊嚴，是故如來說名，佛土功德莊嚴，佛土功德莊嚴。是故善現，菩薩如是都無所住，應生其心，不住於色應生其心，不住非色應生其心。不住聲香味觸法，應生其心，不住非聲香味解法，應生其心，都無所住應生其心。」 佛告善現：「如有士夫具身大身，其色自體，假使譬如妙高山王。善現，於意云何？彼之自體為廣大不？」善現答言：「彼之自體廣大世尊，廣大善逝，何以故？世尊，彼之自體，如來說非彼體，故名自體，非以彼體故名自體。」佛告善現：「於意云何？乃至殑伽沙中所有沙數，假使有如是沙等殑伽河，是諸殑伽河沙，寧為多不？」善現答言：「甚多世尊，甚多善逝，諸殑伽河尚多無數，何況其沙！」佛言：「善現，吾今告汝開覺於汝，假使若善男子善女人，以妙七寶盛滿爾所，殑伽河沙等世界眾寶，施如來應正等覺。善現，於汝意云何？是善男子善女人，由此因緣所生福聚，寧為多不？」善現答言：「甚多世尊，甚多善逝，是善男子善女人，由此因緣所生福聚，其量甚多。」佛告善現：「若以七寶盛滿，爾所沙等世界，奉施如來應正等覺。若善男子善女人，於此法門乃至四句伽他，受持讀誦究竟通利，及廣為他宣說開示，如理作意，由此因緣所生福聚，甚多於前無量無數。 復次善現，若地方所於此法門，乃至為他宣說開示，四句伽他。此地方所，尚為世間諸天人，及阿素洛等之所供養，如佛靈廟。何況有能於此法門，具足究竟書寫受持，讀誦究竟通利，及廣為他宣說開示，如理作意。如是有情，成就最勝希有功德，此地方所大師所住，或隨一一尊重處所，若諸有智同梵行者。」說是語已，具壽善現復白佛言：「世尊，當何名此法門，我當云何奉持？」作是語已，佛告善現言：「具壽，今此法門名為，能斷金剛般若波羅蜜多，如是名字汝當奉持，何以故？善現，如是般若波羅蜜多如來說為，非般若波羅蜜多，是故如來說名，般若波羅蜜多。」佛告善現：「於汝意云何？頗有少法如來可說不？」善現答言：「不也世尊，無有少法如來可說。」佛告善現：「乃至三千大千世界，大地微塵寧為多不？」善現答言：「此地微塵甚多世尊，甚多善逝。」佛言：「善現，大地微塵，如來說非微塵，是故如來說名大地微塵，諸世界如來說非世界，是故如來說名世界。」 佛告善現：「於汝意云何？應以三十二大士夫相，觀於如來應正等覺不？」善現答言：「不也世尊，不應以三十二大士夫相，觀於如來應正等覺，何以故？世尊，三十二大士夫相，如來說為非相，是故如來說名，三十二大士夫相。」佛告善現：「假使若有善男子善女人，於日日分，捨施殑伽河沙等自體，如是經殑伽河沙等劫數，捨施自體。復有善男子善女人，於此法門乃至四句伽他，受持讀誦究竟通利，及廣為他宣說開示，如理作意，由是因緣所生福聚，甚多於前無量無數。」爾時具壽善現，聞法威力悲泣墮淚，俛仰捫淚而白佛言：「甚奇希有世尊，最極希有善逝，如來今者所說法門，普為發趣無上乘者，作諸義利，普為發趣最勝乘者，作諸義利。世尊，我昔生智以來，未曾得聞如是法門。世尊，若諸有情聞說如是，甚深經典生真實想，當知成就最勝希有，何以故？世尊，諸真實想，真實想者如來說為非想，是故如來說名真實想，真實想。世尊，我今聞說如是法門，領悟信解未為希有，若諸有情於當來世，後時後分後五百歲，正法將滅時分轉時，當於如是甚深法門，領悟信解，受持讀誦究竟通利，及廣為他宣說開示，如理作意，當知成就最勝希有，何以故？世尊，彼諸有情無我想轉，無有情想無命者想，無士夫想，無補特伽羅想，無意生想，無摩納婆想，無作者想無受者想轉，所以者何？世尊，諸我想即是非想，諸有情想命者想，士夫想補特伽羅想，意生想摩納婆想，作者想受者想，即是非想，何以故？諸佛世尊離一切想。」 作是語已，爾時世尊告具壽善現言：「如是如是，善現，若諸有情，聞說如是甚深經典，不驚不懼無有怖畏，當知成就最勝希有，何以故？善現，如來說最勝波羅蜜多，謂般若波羅蜜多。善現，如來所說最勝波羅蜜多，無量諸佛世尊所共宣說，故名最勝波羅蜜多。如來說最勝波羅蜜多，即非波羅蜜多，是故如來說名，最勝波羅蜜多。復次善現，如來說苾芻，忍辱波羅蜜多，即非波羅蜜多，是故如來說名，忍辱波羅蜜多，何以故？善現，我昔過去世，曾為羯利王斷支節肉，我於爾時都無我想，或有情想或命者想，或士夫想，或補特伽羅想，或意生想，或摩納婆想，或作者想或受者想，我於爾時若有我想，即於爾時應有恚想。我於爾時　若有有情想命者想，士夫想補特伽羅想，意生想摩納婆想，作者想受者群，即於爾時應有恚想，何以故？善現，我憶過去五百生中，曾為自號忍辱仙人，我於爾時都無我想，無有情想無命者相，無士夫想無補特伽羅想，無意生想，無摩納婆想，無作者想無受者想，我於爾時都無有想，亦非無想。是故善現，菩薩摩訶薩，遠離一切想，應發阿耨多羅三藐三菩提心，不住於色應生其心，不住非色應生其心。不住聲香味觸法，應生其心，不住非聲香味觸法，應生其心。都無所住應生其心，何以故？善現，諸有所住則為非住，是故如來說諸菩薩，應無所住而行布施，不應住色聲香味觸法，而行布施。 復次善現，菩薩摩訶薩，為諸有情作義利故，應當如是棄捨布施，何以故？善現，諸有情想即是非想，一切有情，如來即說為非有情。善現，如來是實語者，諦語者如語者，不異語者。復次善現，如來現前等，所證法或所說法，或所思法，即於其中非諦非妄。善現，譬如士夫入於闇室，都無所見，當知菩薩若墮於事，謂墮於事而布施，亦復如是。善現，譬如明眼士夫，過夜曉已日光出時，見種種色，當知菩薩不墮於事，謂不墮事而行布施，亦復如是。復次善現，若善男子善女人，於此法門受持讀誦，究竟通利，及廣為他宣說開示，如理作意，則為如來以其佛智，悉知是人。則為如來以其佛眼，悉見是人。則為如來悉覺是人，如是有情，一切當生無量福聚。復次善現，假使善男子或善女人，日初時分，以殑伽河沙等自體布施；日中時分復以，殑伽河沙等自體布施；日後時分亦以，殑伽河沙等自體布施，由此法門經於，俱胝那庾多百千劫，以自體布施。若有聞說如是法門，不生誹謗，由此因緣所生福聚，尚多於前無量無數，何況能於如是法門，具足畢竟，書寫受持讀誦，究竟通利，及廣為他宣說開示，如理作意。復次善現，如是法門不可思議，不可稱量，應常希冀，不可思議所感異熟。善現，如來宣說如是法門，為欲饒益趣最上乘，諸有情故；為欲饒益趣最勝乘，諸有情故。善現，若有於此法門受持讀誦，究竟通利及廣為他說，宣說開示如理作意，即為如來以其智慧，悉知是人，即為如來以其佛眼，悉見是人，則為如來悉覺是人。如是有情，一切成就無量福聚，皆悉成就不可思義，不可稱量無邊福聚。善現，如是一切有情，其肩荷擔如來，無上正等菩提。何以故？善現，如是法門，非諸下劣信解有情，所能聽聞。非諸我見非諸有情見，非諸命者見，非諸士夫見，非諸補特伽見，非諸意生見，非諸摩納婆見，非諸作者見，非諸受者見，所能聽聞。此等若能受持讀誦，究竟通利，及廣為他宣說開示，如理作意無有是處。復次善現，若地方所開此經典，此地方所當為世間，諸天及人阿素洛等，之所供養，禮敬右遶如佛靈廟。 復次善現，若善男子善女人，於此經典受持讀誦，究竟通利，及廣為他宣說開示，如理作意，若遭輕毀極遭輕毀，所以者何？善現，是諸有情宿生所造，諸不淨業應感惡趣，以現法中遭輕毀故，宿生所造諸不淨業，皆悉清淨，當得無上正等菩提，何以故？善現，我憶過去於無數劫，復過無數，於然燈如來應正等覺，先復過先曾值，八十四俱胝那庾多，百千諸佛我皆承事，旣承事已皆無違犯。善現，我於如是諸佛世尊，皆得承事，旣承事已皆無違犯。若諸有情後時後分，後五百歲，正法將滅時分轉時，於此經典受持讀誦，究旣通利，及廣為他宣說開示，如理作意。善現，我先福聚於此福聚，百分計之所不能及，如是千分若百千分，若俱胝百千分，若俱胝那庾多百千分。若數分若計分，若算分若喻分，若鄔波尼殺曇分，亦不能及。善現，我若具說當於爾時，是善男子善女人所生福聚，乃至是善男子善女人，所攝福聚，有諸有情則便迷悶，心惑狂亂。是故善現，如來宣說如是法門，不可思議不可稱量，應當希冀，不可思議所感異熟。」 爾時具壽善現復白佛言：「世尊，諸有發趣菩薩乘者，應云何住？云何修行？云何攝伏其心？」佛告善現：「諸有發趣菩薩乘者，應當發起如是之心，我當皆令一切有情，於無餘依妙涅槃界，而般涅槃，雖度如是一切有情，令滅度已，而無有情得滅度者，何以故？善現，若諸菩薩摩訶薩，有情想轉不應說名，菩薩摩訶薩，所以者何？若諸菩薩摩訶薩，不應說言有情想轉，如是命者想，士夫想補特伽羅想，意生想摩納婆想，作者想受者想轉，當知亦爾，何以故？善現，無有少法名為，發趣菩薩乘者。」佛告善現：「於汝意云何？如來昔於然燈如來，應正等覺所，頗有少法能證，阿耨多羅三藐三菩提不？」作是語已，具壽善現白佛言：「世尊，如我解佛所說義者，如來昔於然燈如來，應正等覺所，無有少法能證，阿耨多羅三藐三菩提。」說是語已，佛告具壽善現言：「如是如是，善現，如來昔於然燈如來，應正等覺所，無有少法能證，阿耨多羅三藐三菩提，何以故？善現，如來昔於然燈如來，應正等覺所，若有少法能證，阿耨多羅三藐三菩提者，然燈如來應正等覺，不應授我記言：『汝摩納婆於當來世，名釋迦牟尼，如來應正等覺。』善現，以如來無有少法能證，阿耨多羅三藐三菩提，是故然燈如來，應正等覺授我記言：『汝摩納婆於當來世，名釋迦牟尼，如來應正等覺。』所以者何？善現，言如來者即是，真實真如增語，言如來即是，無生法性增語。言如來者即是，永斷道路增語。言如來者，即是畢竟不生增語。何以故？善現，若實無生即最勝義。善現，若如是說，如來應正等覺，能證阿耨多羅三藐三菩提者，當知此言為不真實，所以者何？善現，由彼謗我起不實執，何以故？善現，無有少法，如來應正等覺能證，阿耨多羅三藐三菩提。善現，如來現前等所證法，或所說法或所思法，即於其中非諦非妄，是故如來說一切法，皆是佛法。善現，一切法一切法者，如來說非一切法，是故如來說名一切法，一切法。」 佛告善現：「譬如士夫具身大身。」即壽善現即白佛言：「世尊，如來所士夫具身大身，如來說為非身，是故說名具身大身。」佛言：「善現，如是如是，若諸菩薩作如是言：『我當滅度無量有情。』是則不應說名菩薩，何以故？善現，頗有少法名菩薩不？」善現答言：「不也世尊，無有少法名為菩薩。」佛告善現：「有情有情者，如來說非有情，故名有情，是故如來說，一切法無有有情，無有命者無有士夫，無有補特伽羅等。善現，若諸菩薩作如是言：『我當成辦佛土功德莊嚴。』亦如是說，何以故？善現，佛土功德莊嚴，佛土功德莊嚴者，如來說非莊嚴，是故如來說名佛土莊嚴，佛土功德莊嚴。善現，若諸菩薩於無我法，無我法深信解者，如來應正等覺，說為菩薩菩薩。」 佛告善現：「於意云何？如來等現有肉眼不？」善現答言：「如是世尊，如來等現有肉眼。」佛言：「善現，於汝意云何？如來等現有天眼不？」善現答言：「如是世尊，如來等現有天眼。」佛言：「善現，於汝意云何？如來等現有慧眼不？」善現答言：「如是世尊，如來等現有慧眼。」佛言：「善現，於汝意云何？如來等現有法眼不？」善現答言：「如是世尊，如來等現有法眼。」佛言：「善現，於汝意云何？如來等現有佛眼不？」善現答言：「如是世尊，如來等現有佛眼。」佛告善現：「於汝意云何？乃至殑伽沙河中，所有諸沙，如來說是沙不？」善現答言：「如是世尊，如來說是沙。」佛言：「善現，於汝意云何？乃至殑伽沙中所有沙數，假使有如是等殑伽河，乃至是諸殑伽河中，所有沙數，假使有如是等世界，是諸世界寧為多不？」善現答言：「如是世尊，如是善逝，是諸世界其數甚多。」佛言：「善現，乃至爾所諸世界中，所有有情，彼諸有情各有種種，其心流注我悉能知，何以故？善現，心流注心流注者，如來說非流注，是故如來說名心流注，心流住。所以者何？善現，過去心不可得，未來心不可得，現在心不可得。」佛告善現：「於汝意云何？若善男子善女人，以此三千大千世界，盛滿七寶奉施如來，應正等覺，是善男子善女人，由是因緣所生福聚，寧為多不？」善現答言：「甚多世尊，甚多善逝。」佛言：「善現，如是如是，彼善男子或善女人，由此因緣所生福聚，其量甚多，何以故？善現，若有福聚，如來不說福聚福聚。」佛告善現：「於汝意云何？可以色身圓實，觀如來不？」善現答言：「不也世尊，不可以色身圓實，觀於如來，何以故？世尊，色身圓實，色身圓實者，如來說非圓實，是故如來說名色身圓實，色身圓實。」佛告善現：「於汝意云何？可以諸相具足，觀如來不？」善現答言：「不也世尊，不可以諸相具足，觀於如來，何以故？世尊，諸相具足，諸相具足者，如來說為非相具足，是故如說名諸相具足，諸相具足。」佛告善現：「於汝意云何？如來頗作是念：『我當有所說法耶？』善現，汝今勿當作如是觀，何以故？善現，若言如來有所說法，即為謗我，為非善取，何以故？善現，說法說法者，無法可得故名說法。」爾時具壽善現白佛言：「世尊，於當來世後時後分，後五百歲，正法將滅時分轉時，頗有有情，聞說如是色類法已，能深信不？」佛言：「善現，彼非有情非不有情，何以故？善現，一切有情，如來說非有情，故名一切有情。」 佛告善現：「於汝意云何？頗有少法，如來應正等覺，現證無上正等菩提耶？」具壽善現白佛言：「世尊，如我解佛所說義者，無有少法如來應正等覺，現證無上正等菩提。」佛言善現：「如是如是，於中少法無有無得，故名無上正等菩提。復次善現，是法平等，於其中間無不平等，故名無上正等菩提。以無我性無有情性，無命者性無士夫性，無補特伽羅等，性平等故，名無上正等菩提，一切善法無不現證，一切善法無不妙覺。善現，善法善法者，如來一切說為非法，是故如來說名善法善法。復次善現，若善男子或善女人，集七寶聚量等，三千大千世界，其中所有妙高山王，持用布施。若善男子或善女人，於此般若波羅蜜多經中，乃至四句伽他，受持讀誦究竟通利，及廣為他宣說開示，如理作意。善現，前說福聚於此福聚，百分計之所不能及，如是千分若百千分，若俱胝分百千分，若俱胝那庾多百千分，若數分若計分，若算分若喻分，若烏波尼殺曇分，亦不能及。」 佛告善現：「於汝意云何？如來頗作是念：『我當度脫諸有情耶？』善現，汝今勿當作如是觀，何以故？善現，無少有情如來度者，善現，若有有情如來度者，如來即應有其我執，有有情執，有命者執有士夫執，有補特伽羅等執。善現，我等執者，如來說為非執，故名我等執，而諸愚夫異生，強有此執。善現，愚夫異生者，如來說為非生，故名愚夫異生。」佛告善現：「於汝意云何？可以諸相具足，觀如來不？」善現答言：「如我解佛所說義者，不應以諸相具足，觀於如來。」佛言：「善現，善哉善哉！如是如是如汝所說，不應以諸相具足，觀於如來。善現，若以諸相具足觀如來者，轉輪聖王應是如來，是故不應以諸相具足，觀於如來。如是應以諸相非相，觀於如來。」爾時世尊而說頌曰： 　諸以色觀我，以音聲尋我，彼生履邪斷，不能當見我， 　應觀佛法性，即導師法身，法性非所識，故彼不能了。 佛告善現：「於汝意云何？如來應正等覺，以諸相具足現證，無上正等覺耶？善現，汝今勿當作如是觀，何以故？善現，如來應正等覺，不以諸相具足，現證無上正等菩提。復次善現，如是發趣菩薩乘者，頗施設少法，若壞若斷耶？善現，汝今勿當作如是觀，諸有發趣菩薩乘者，終不施設少法，若壞若斷。復次善現，若善男子善女人等，以殑伽沙等世界，盛滿七寶奉施，如來應正等覺，若有菩薩於諸無我，無生法中獲得堪忍，由是因緣所生福聚，甚多於彼。復次善現，菩薩不應攝受福聚。」具壽善現即白佛言：「世尊，云何菩薩不應攝受福聚？」佛言：「善現，所應攝受不應攝受，是故說名所應攝受。復次善現，若有說言，如來若去若來若住若臥，是人不解我所說義，何以故？善現，言如來者，即是真實真如增語，都無所去無所從來，故名如來應正等覺。復次善現，若善男子善女人，乃至三千大千世界，大地極微塵量等世界，即以如是無數世界色墨，如極微聚。善現，於汝意云何？是極微聚寧為多不？」善現答言：「是極微聚甚多世尊，甚多善逝，何以故？世尊，若極微聚是實有者，佛不應說為極微聚，所以者何？如來說極微聚，即為非極微聚，故名極微聚。如來說三千大千世界，即非世界，故名三千大千世界。何以故？世尊，若世界是實有者，即為一合執，如來說一合執，即為非執，故名一合執。」佛言：「善現，此一合執不可言說，不可戲論，然彼一切愚夫異生，強執是法，何以故？善現，若作是言，如來宣說我見有情見，命者見士夫見，補特伽羅見，意生見摩納婆見，作者見受者見，於汝意云何？如是所說為正語不？」善現答言：「不也世尊，不也善逝，如是所說非為正語，所以者何？如來所說我見有情見，命者見士夫見，補特伽羅見，意生見摩納婆見，作者見受者見，即為非見，故名我見乃至受者見。」佛告善現：「諸有發趣菩薩乘者，於一切法應如是知，應如是見，應如是信解，如是不住法想，何以故？善現，法想法想者，如來說為非想，是故如來說名法想法想。復次善現，若菩薩摩訶薩，以無量無數世界，盛滿七寶奉施如來應正等覺。若善男子或善女人，於此般若波羅蜜多經中，乃至四句伽他，受持讀誦究竟通利，如理作意，及廣為他宣說開示，由此因緣所生福聚，甚多於前無量無數，云何為他宣說開示，如不為他宣說開示，故名為他宣說開示。」爾時世尊而說頌曰： 　諸和合所為，如星翳燈幻，露泡夢電雲，應作如是觀。 時薄伽梵說是經已，尊者善現，及諸苾芻苾芻尼，鄔波索迦鄔波斯迦，并諸世間天人，阿素洛健達縛等，聞薄伽梵所說經已，皆大歡喜信受奉行。 大般若波羅蜜多經，卷第五百七十七