大般若波羅蜜多經卷第五百五十九
唐三藏法師玄奘奉 詔譯
第五分地獄品第八
時舍利子便白佛言:「如是無倒隨喜迴向,皆由般若波羅蜜多,威力成辦。」爾時佛告舍利子言:「如是如是。」時舍利子復白佛言:「如是般若波羅蜜多,能作照明皆應敬禮,世間諸法不能染污,能除翳闇能發光明,能施利安能為導首,與諸盲者作淨眼目,與涉闇徒作明燈炬,引失道者令入正路,顯諸法性即薩婆若,示一切法無生無滅,是諸菩薩摩訶薩母,能令諸佛具轉三轉,十二行相無上法輪。無依護者為作依護,能除一切生死苦惱,開示諸法無性為性。世尊,諸菩薩摩訶薩,於深般若波羅蜜多,應云何住?」佛告舍利子:「諸菩薩摩訶薩,於深般若波羅蜜多,應如是住,敬事般若波羅蜜多,應如敬事諸佛世尊。」時天帝釋作是念言:「今舍利子,何因何緣問佛斯事?」念已便問舍利子言:「以何因緣而作是問?」舍利子報帝釋言:「前佛世尊說諸菩薩,甚深般若波羅蜜多,所攝受故,所起隨喜迴向,俱行諸福業事,疾能證得一切智智,勝有所得菩薩所修,布施淨戒安忍,精進靜慮般若,相應善根。是故我今作如是問。憍尸迦,如生盲眾若百若千,無淨眼者方便引導,近尚不能趣入正道,況能遠達豐樂大城!如是前五波羅蜜多,諸生盲眾,若無般若波羅蜜多,淨眼者導,尚不能趣菩薩正道,況能證入一切智智!憍尸迦,布施等五波羅蜜多,要由般若波羅蜜多,名有目者。復由般若波羅蜜多,之所攝受名到彼岸。」時舍利子復白佛言:「云何菩薩引發,般若波羅蜜多?」佛告舍利子:「若諸菩薩不引發,色受想行識,亦不見色受想行識,是即名為引發,般若波羅蜜多。」時舍利子復白佛言:「若諸菩薩引發,般若波羅蜜多,為成何法?」佛告舍利子:「若諸菩薩引發,般若波羅蜜多,於一切法都無所成,無所成故得名,般若波羅蜜多。」時天帝釋便白佛言:「如是般若波羅蜜多,豈不能成一切智智?」佛言:「憍尸迦,如是般若波羅蜜多,亦不能成一切智智,何以故?憍尸迦,如有所得如有名想,如有造立不能成故。」時天帝釋復白佛言:「若爾般若波羅蜜多,云何說成一切智智?」佛言:「憍尸迦,如是般若波羅蜜多,於所引發一切智智,無所成故說名為成。」時天帝釋便白佛言:「甚奇世尊,如是般若波羅蜜多,不為生滅一切法故,不為成壞一切法故,出現世間,而與世間作饒益事。」爾時善現便白佛言:「若諸菩薩起如是想,則便捨遠甚深,般若波羅蜜多。」佛告善現:「如是如是,復有因緣,捨遠般若波羅蜜多。謂生是想,甚深般若波羅蜜多,空無所有;即便捨遠,甚深般若波羅蜜多,所以者何?菩薩般若波羅蜜多,非空非有無所分別。」具壽善現復白佛言:「佛說般若波羅蜜多,為顯何法?」佛告善現:「我說般若波羅蜜多,不為顯空,亦不為顯受想行識。不為顯預流果,亦不為顯一來不還,阿羅漢果獨覺菩提。」具壽善現復白佛言:「甚深般若波羅蜜多,即是廣大波羅蜜多。」佛告善現:「何緣汝說,甚深般若波羅蜜多,即是廣大波羅蜜多?」善現答言:「甚深般若波羅蜜多,於色不作大不作小,不作集不作散,於受想行識,亦不作大不作小,不作集不作散。於佛十力,不作強不作弱,於一切智不作廣不作狹。若諸菩薩起如是想,非行般若波羅蜜多,何以故?如是諸想,非深般若波羅蜜多,等流果故。甚深般若波羅蜜多,爾起是想:『我當度脫百千有情,入無餘依般涅槃。』是則名為大有所得,非有所得能有所辦,何以故?世尊,有情無生故,當知般若波羅蜜多亦無生,有情無自性故,遠離故不可思議故,無滅壞故無覺知故,當知般若波羅蜜多,亦無自性,廣說乃至亦無覺知。世尊,有情力積集故,當知如來力亦積集。」時舍利子白佛言:「若諸菩薩,於深般若波羅蜜多,能生信解,無疑無惑亦不迷謬,是諸菩薩從何處沒,來生此間;積行久如,於深法義能隨覺了?」佛言:「舍利子,是諸菩薩從他方界,所事諸佛法中沒,來生此間。舍利子,是諸菩薩已多親近,諸佛世尊,曾問此中深法義已,經無量無數大劫,修集百千難行苦行,乘大願力來生此土,於深般若波羅蜜多,若見若聞生大歡喜,便作是念:『我今見佛聞佛所說,由此因緣恭敬信受。』」爾時善現便白佛言:「甚深般若波羅蜜多,可見聞耶?」佛言:「不也。」具壽善現復白佛言:「若諸菩薩,於深般若波羅蜜多,能勤修學,是諸菩薩積行久如?」佛言:「善現,此應分別有諸菩薩,從初發心,遇真善友方便攝受,即能修學甚深,般若波羅蜜多,於深法門能生信解。有諸菩薩,雖曾值遇多百千佛,於諸佛所勤修梵行,而有所得為方便故,於深般若波羅蜜多,不能修學,聞說般若波羅蜜多,不生信解即便捨去。善現當知,是諸菩薩過去佛所,聞說般若波羅蜜多,無信敬心捨眾而去,今聞般若波羅蜜多,無信敬心還復捨去,彼於般若波羅蜜多,若身若心皆不和合;不和合故,造作增長感惡慧業。由此業故,聞深般若波羅蜜多,毀謗厭捨。善現當知,若諸菩薩毀謗厭捨,甚深般若波羅蜜多,當知則為,毀謗厭捨一切智智。若毀謗厭捨一切智智,即毀謗厭捨三世諸佛。由此因緣,造作增長害正法罪。由此罪故經歷多時,受諸重苦,謂彼所造罪極重故,多百千歲墮大地獄,此界他方往還輪轉,受諸重苦不得解脫。此界火水風劫起時,移置他方大地獄內,他方火水風劫起時,移置此界大地獄中,如是輪迴經無數劫,受大地獄極難忍苦。彼害法罪業勢稍微,從地獄出墮傍生趣。如前展轉此界他方,多劫輪迴受諸劇苦。彼害法罪業勢漸薄,脫傍生趣墮鬼趣中,此界他方輪迴展轉,受諸重苦經無量劫,彼害法業餘勢將盡,免餓鬼趣來生人中,具受人間貧窮下賤,頑愚疾病醜陋等苦,尚不聞有佛法僧名,況能精勤修諸善法,以諸惡業害正法故,受如是類圓滿苦果。」時舍利子便白佛言:「害正法業與五無間,此二惡行為相似不?」爾時佛告舍利子言:「勿謂此業似五無間,所以者何?五無間業雖感重苦,而不可比毀謗正法,謂彼聞說甚深,般若波羅蜜多,毀謗拒逆言:『此般若波羅蜜多,非真佛語不應修學,非法非律非大師教。』由此因緣其罪極重,不可以比五無間業。舍利子,此害法人,自謗正法亦教他謗,自壞其身亦令他壞,自飲毒藥亦令他飲,自失生天解脫樂果,亦令他失。自持其身足地獄火,亦令他足。自沈苦海亦令他溺;自不信解,甚深般若波羅蜜多,亦教他人令不信解,迷謬顛倒。舍利子,我於般若波羅蜜多,當不欲令害正法者,聞其名字況當為說!舍利子,害正法者我尚不聽,住菩薩乘善男子等,擧目觀視,況當共住!舍利子,害正法者我尚不聽,被服袈裟,況受供養!何以故?舍利子,害正法者墮黑闇類,如臭爛糞如穢蝸螺,如癲病人甚可厭惡。諸有信用害法者言,亦受如前所說大苦。」時舍利子復白佛言:「何緣不說害正法者,當來所受惡趣身量?」爾時佛告舍利子言:「止不須說彼趣身量,勿害法者聞已驚惶,心頓憂愁如中毒箭,身漸枯顇如被截苗。彼或聞之當嘔熱血,喪失身命或近死苦,故我不說彼趣身量。」時舍利子復重請言:「唯願為說作後明誡。」爾時佛告舍利子言:「我先說彼受苦多劫,足與後人作大明誡,當來自類善男子等,聞我前說害正法報,寧捨身命終不謗法:『勿我當來長時受苦。』」爾時善現便白佛言:「諸有聰明善男子等,應善守護身語意業,彼豈不由語惡業故,惡趣人中長時受苦?」佛言:「善現,如是如是,於我正法毘奈耶中,當有愚癡諸出家者,彼雖稱我為其大師,而於我說甚深,般若波羅蜜多,毀謗拒逆。善現當知,若有毀謗甚深般若,則為毀謗無上菩提。若有毀謗無上菩提,則為毀謗三世諸佛。若有毀謗三世諸佛,則為毀謗一切智智。若有毀諦一切智智,則毀謗法。若毀謗法則毀謗僧。若毀謗僧,則便造作無量罪業。若有造作無量罪業,則便攝受無邊苦報。」具壽善現復白佛言:「彼愚癡人幾因緣故,毀謗拒逆甚深般若?」佛告善現:「由二因緣,一為邪魔之所扇惑,二於深法不能信解。復次善現,由四大因緣,毀謗拒逆甚深般若,一為惡友之所誘誑。二為不能勤修善法,三為懷惡憙求他過,四為嫉妒自讚毀他。由具如是諸因緣故,彼愚癡人毀謗拒逆,甚深般若波羅蜜多,發起無邊極重惡業。」爾時善現復白佛言:「彼愚癡人不勤精進,於佛所說,甚深般若波羅蜜多,實難信解。」佛告善現:「如是如是。」具壽善現復白佛言:「如是般若波羅蜜多,云何甚深極難信解?」佛告善現:「色非縛非脫,何以故?色以無性為自性故。受想行識非縛非脫,何以故?受想行識皆以,無性為自性故。復次善現,色前後中際非縛非脫,何以故?色前後中際,以無性為自性故。受想行識前後中際,非縛非脫,何以故?受想行識前後中際,皆以無性為自性故。」具壽善現復白佛言:「甚深般若波羅蜜多,若不精勤甚難信解。」佛言:「如是如是,所以者何?色清淨故即果清淨,色清淨故果亦清淨。受想行識清淨,即果清淨,受想行識清淨故果亦清淨。復次善現,色清淨即一切智清淨,一切智清淨故色亦清淨,是色清淨與一切智智清淨,從本已來無二無別,無斷無壞。 受想行識清淨,即一切智清淨,一切智清淨故,受想行識亦清淨。是受想行識,與一切智法淨,從本已來無二無別,無斷無壞。」
第五分清淨品第九
爾時舍利子白佛言:「世尊,如是清淨最為甚深。」佛言:「如是極清淨故。」舍利子言:「如是清淨是大光明。」佛言:「如是極清淨故。」舍利子言:「如是清淨無得無現觀。」佛言:「如是極清淨故。」舍利子言:「如是清淨無所生起。」佛言:「如是極清淨故。」舍利子言:「如是清淨不生三界。」佛言:「如是極清淨故。」舍利子言:「如是清淨無知無解。」佛言:「如是極清淨故。」舍利子言:「如是清淨無知無解。」佛言:「如是極清淨故。」舍利子言:「如是清淨於色無知,於受想行識亦無知。」佛言:「如是極清淨故。」舍利子言:「甚深般若波羅蜜多,極清淨故,於一切智智無損無益。」佛言:「如是極清淨故。」舍利子言:「甚深般若波羅蜜多,極清淨故,於一切法無取無捨。」佛言:「如是極清淨故。」爾時善現便白佛言:「我清淨故,色受想行識亦清淨。」佛言:「如是畢竟淨故。」善現復言:「我清淨故,果亦清淨。」佛言:「如是畢竟淨故。」善現復言:「我清淨故,一切智亦清淨。」佛言:「如是畢竟淨故。」善現復言:「我清淨故,無得無現觀。」佛言:「如是畢竟淨故。」善現復言:「我無邊故,色受想行識亦無邊。」佛言:「如是畢竟淨故。」善現復言:「若諸菩薩能如是覺,是為般若波羅蜜多。」佛言:「如是畢竟淨故。」善現復言:「如是般若波羅蜜多,非此岸非彼岸非中間。」佛言:「如是畢竟淨故。」善現復言:「若諸菩薩起如是想,捨遠般若波羅蜜多。」佛言:「善哉善哉,善現,是諸菩薩著名著相。」具壽善現便白佛言:「希有世尊,善為菩薩於,深般若波羅蜜多,開示分別究竟著相。」時舍利子問善現言:「云何菩薩於,深般若波羅蜜多所起著相?」善現答言:「若諸菩薩於色謂空,是名為著;於受行識謂空,是名為著。於三世法謂三世法,是名為著。」時天帝釋問善現言:「何緣如是亦名為著?」善現答言:「執有心故,謂執此心,能正迴向無上菩提,故名為著。憍尸迦,我本性空不能迴向。若諸菩薩欲教他人,趣大菩提,應隨實相示現勸導,讚勵慶喜,於自無損亦不損他。諸佛世尊同所開許,遠離一切分別執著。」爾時世尊讚善現曰:「善哉善哉,汝善能為諸菩薩,說分別著相,令諸菩薩覺知遠離,復有此餘微細執著,當為汝說,汝應諦聽。」善現白言:「唯然願說。」佛告善現:「若菩薩乘善男子等,於諸佛所取相憶念,隨所取相皆名執著,若於三世諸佛世尊,無漏法中深生隨喜。既隨喜已,共諸有情迴向菩提,亦名執著。諸法實性非三世攝,不可取相不可攀緣,亦無見聞覺知事故,於無上覺不可迴向。」爾時善現便白佛言:「諸法實性最為甚深。」佛言:「如是本性離故。」善現復言:「如是般若波羅蜜多,皆應敬禮。」佛言:「如是,法性無作無覺知故。」善現復言:「諸法本性無所造作,無覺知耶?」佛言:「如是諸法本性,唯一無二無造無作,不可覺知不可分別,若諸菩薩能如是知,即能遠離一切執著。」善現復言:「如是般若波羅蜜多,難可覺知。」佛言:「如是無知者故。」善現復言:「如是般若波羅蜜多,不可思議。」佛言:「如是非心心所,能了知故。」善現復言:「如是般若波羅蜜多,無所造作。」佛言:「如是,以諸作者不可得故。」善現復言:「云何菩薩應行,般若波羅蜜多?」佛言:「菩薩若不行色,亦復不行受想行識,是行般若波羅蜜多。若不行色空,亦復不行受想行識空,是行般若波羅蜜多。若不行色不圓滿相,亦復不行受想行識,不圓滿相,是行般若波羅蜜多。所以者何?色不圓滿即非色,受想行識不圓滿,即非受想行識。若不如是行,是行般若波羅蜜多。」爾時善現便白佛言:「甚奇世尊,希有善逝,能於執著說無著相。」佛告善現:「若不行色受想行識,無執著相,是行般若波羅蜜多。若諸菩薩能如是行,便於諸色受想行識,不生執著;於預流果乃至,無上正等菩提,不生執著,所以者何?超一切著無障礙覺,名薩婆若。如是善現,若諸菩薩欲超諸著,應行般若波羅蜜多。」具壽善現復白佛言:「希有世尊,甚深法性若說不說,俱無增減。」佛告善現:「如是如是,譬如虛空假使諸佛,盡其壽量或讚或毀,而彼虛空無增無減;甚深法性亦復如是,若說不說俱無增減。譬如幻士於讚毀時,無喜無憂不增不減,甚深法性亦復如是,若說不說如本無異。」具壽善現復白佛言:「諸菩薩眾,行深般若波羅蜜多,甚為難事,謂深般若波羅蜜多,若修不修無增無減,無進無退。諸菩薩眾,修行般若波羅蜜多,如修虛空都無所有,諸菩薩眾我等有情,皆應敬禮尊重讚歎,所以者何?諸菩薩眾為度有情,被功德鎧,如有欲與虛空戰諍,初堅固鎧。諸菩薩眾為度有情,被功德鎧,如有健者欲拔虛空,置高勝處。諸菩薩眾,為如虛空諸有情類,求趣無上正等菩提,名大勇猛,得大精進波羅蜜多。」時有苾芻作如是念:「應禮般若波羅蜜多,此中都無諸法生滅。」時天帝釋問善現言:」菩薩欲學甚深,般若波羅蜜多,當如何學?」善現答言:「菩薩欲學甚深,般若波羅蜜多,當如虛空精勤修學。」時天帝釋便白佛言:「若諸有情能學,般若波羅蜜多,云何守護?」爾時善現語帝釋言:「汝見是法可守護不?」天帝釋言:「不也大德。」善現語言:「若諸菩薩,如大般若波羅蜜多,所說而行即為守護。若離般若波羅蜜多,人非人等皆得其便。憍尸迦,若欲守護行深,般若波羅蜜多,諸菩薩者,不異有人發勤精進,守護虛空唐設劬勞,都無所益。憍尸迦,有能守護響聲等不?」天帝釋言:「不也大德。」善現語言:「若欲守護行深,般若波羅蜜多,諸菩薩者亦復如是,唐設劬勞都無所益。憍尸迦,諸菩薩眾,行深般若波羅蜜多,雖知諸法皆如響等,而不觀見亦不顯示,能如是住,是行般若波羅蜜多。」爾時世尊威神力故,令此三千大千世界,四大天王及天帝釋,大梵王等一切天眾,來詣佛所頂禮雙足,卻住一面,以佛神力於十方界,各見千佛宣說,般若波羅蜜多,名字相狀皆同於此,請說般若波羅蜜多,諸天眾首皆名帝釋。爾時世尊告善現曰:「慈氏菩薩當證,無上正等覺時,即以此名亦於此處,宣說般若波羅蜜多。」爾時善現便白佛言:「慈氏菩薩當證,無上正等覺時,以何為名即於此處,宣說般若波羅蜜多?」佛告善現:「慈氏菩薩當證,無上正等覺時,不說色空法,不說受想行識空法,不說色縛脫法,不說受想行識縛脫法。」具壽善現復白佛言:「甚深般若波羅蜜多,最為清淨。」佛告善現:「色清淨故,甚深般若波羅蜜多,最為清淨;受想行識清淨故,甚深般若波羅蜜多,最為清淨。虛空清淨故,甚深般若波羅蜜多,最為清淨。色無染故,甚深般若波羅蜜多,最為清淨;受想行識無染故,甚深般若波羅蜜多,最為清淨。虛空無染故,甚深般若波羅蜜多,最為清淨。」具壽善現復白佛言:「若諸有情受持讀誦,甚深般若波羅蜜多,終不橫死亦無橫病,及橫殃禍,常為無量百千天神,恭敬圍遶隨逐守護。若善男子善女人等,於黑白月各第八日,第十四日第十五日,在在處處讀誦講說,甚深般若波羅蜜多,當獲無邊功德勝利。」佛告善現:「如是如是如汝所說,善現當知,甚深般若波羅蜜多,說聽等時多有留難,所以者何?甚深般若波羅蜜多,是大珍寶多諸怨賊,於一切法無著無取,何以故?以一切法都無所有,不可得故。善現當知,甚深般若波羅蜜多,於一切法無所得故,非能染污非所染污,何以故?無法不能染無法故;以無染故,說名無染波羅蜜多。由此般若波羅蜜多,無染污故,餘一切法亦無染污,若於如是亦不分別,是行般若波羅蜜多。善現當知,甚深般若波羅蜜多,無分別故,於一切法無見不見,無取無捨。」時有無量百千天子,住虛空中歡喜踊躍,互相慶慰同聲唱言:「我等今者於贍部洲,見佛第二轉妙法輪。」爾時世尊告善現曰:「如是法輪非第一轉,亦非第二,甚深般若波羅蜜多,無轉還故。」爾時善現便白佛言:「甚深般若波羅蜜多,是為廣大波羅蜜多,於一切法無縛無著,雖證菩提而無所證,雖轉法輪而無所轉,無法可示無法可顯,無法可得無法可轉,無法可還,以一切法畢竟不生,亦復不滅,不生滅故無轉無還。」爾時世尊告善現曰:「如是如是,所以者何?以空無相無願,無作無生無性法中,若轉若還俱不可得,若能如是宣說開示,是名善淨宣說,般若波羅蜜多。此中都無說者受者,亦無作證得涅槃者,亦無說法作福者,福田無故福性亦空,表示名言皆不可得,故名廣大波羅蜜多。」爾時善現復白佛言:「甚深般若波羅蜜多,是為無邊波羅蜜多,如太虛空無邊際故。是為正等波羅蜜多,以一切法性平等故。是為遠離波羅蜜多,以一切法畢竟空故。是為難伏波羅蜜多,以一切法不可得故。是為無跡波羅蜜多,以一切法無名體故。 是為無行波羅蜜多,以一切法無往來故。是為無奪波羅蜜多,以一切法不可取故。是為無盡波羅蜜多,以一切法不可是為無作波羅蜜多,以一切法不可得故。是為無知波羅蜜多,以諸知者不可得故。是為無轉波羅蜜多,諸生死者不可得故。是為無垢波羅蜜多,煩惱淨故。是為無染波羅蜜多,以所依處不可取故。是為無壞波羅蜜多,離前際故。是為如幻波羅蜜多,以一切法皆不生故。是為如夢波羅蜜多,是諸意識平等性故。是無戲論波羅蜜多,覺諸戲論平等性故故。是無思慮波羅蜜多,諸思戲法畢竟無故。是無動轉波羅蜜多,住法界故。是為離染波羅蜜多,以一切法不虛妄故。是無作用波羅蜜多,以一切法無分別故。是為寂靜波羅蜜多,一切法相不可得故。是無煩惱波羅蜜多,離過失故。是無有情波羅蜜多,有情實際不可得故。是為無斷波羅蜜多,以一切法無等取故。是無二邊波羅蜜多,以一切法無執著故。是無取著波羅蜜多,以二乘地無分別故。是無分別波羅蜜多,覺諸分別平等性故。是為無量波羅蜜多,無量法故。是為無起波羅蜜多,離我法故。是為虛空波羅蜜多,以一切法皆無礙故。是為不生波羅蜜多,以一切法皆不起故。是為無常波羅蜜多,以一切法常無性故。是為無奪波羅蜜多,以一切法不可取故。是名為苦波羅蜜多,是逼惱法平等性故,是為無我波羅蜜多,於一切法無執著故。是名為空波羅蜜多,以一切法不可得故。是為無相波羅蜜多,以一切法離諸相故。是為無願波羅蜜多,以一切法無所成故。是名為力波羅蜜多,以一切法不可屈故。是無量佛法波羅蜜多,過數量故。是無所畏波羅蜜多,心無怯故。是為真如波羅蜜多,以一切法不虛妄故。是為自然波羅蜜多,以一切法無自性故。」佛告善現:「如是如是如汝所說。」
第五分不思議品第十之一
時天帝釋作是念言:「若有但聞甚深,般若波羅蜜多,當知已僧供養諸佛,發弘誓願,況能受持讀誦書寫,為他演說如教修行。當知是人,已於過去無量佛所,親近供養多種善根,曾聞般若波羅蜜多,聞已受持讀誦書寫,為他演說如教修行,或於此經能問能答,由先福力令辦此事,若諸有情已曾供養,無量諸佛功德純淨,聞深般若波羅蜜多,其心不驚不恐不怖。」時舍利子知,天帝釋心之所念,便白佛言:「若諸菩薩於深,般若波羅蜜多能生信解,當知是人,如不退轉諸大菩薩,所以者何?如是般若波羅蜜多,理趣甚深極難信解。若於前世不久修行,甚深般若波羅蜜多,不於佛前請問聽受,不於佛所多種善根,豈暫得聞即能信解!若有聞說甚深,般若波羅蜜多,毀謗拒逆,當知是人先世已於,甚般若波羅蜜多,毀謗拒逆,所以者何?如是愚人善根少故,於深般若波羅蜜多,不生淨信,未曾請問佛及弟子,甚深義故;聞說般若波羅蜜多,甚深義趣毀謗拒逆。」爾時,天帝釋謂舍利子言:「如是般若波羅蜜多,理趣甚深極難信解,諸有未久信樂修行,甚深般若波羅蜜多,聞說此中甚深義趣,不生信解未為希有。若人禮敬甚深,般若波羅蜜多,即為禮敬一切智智。」舍利子言:「如是如是如汝所說,何以故?憍尸迦,如來所得一切智智,皆從般若波羅蜜多,而得生故。甚深般若波羅蜜多,復由如來一切智智,而得有故。憍尸迦,諸菩薩眾應如是行,應如是住應如是學,甚深般若波羅蜜多。」時天帝釋便白佛言:「諸菩薩眾云何行深,般若波羅蜜多,名住深般若波羅蜜多,名學深般若波羅蜜多?」爾時佛讚天帝釋言:「善哉善哉!汝承佛力,能問如來如是深義。憍尸迦,諸菩薩眾,行深般若波羅蜜多,若不住色,亦不住此是色,是為學色。若不住受想行識,亦不住此是受想行識,是為學受想行識。復次憍尸迦,諸菩薩眾,行深般若波羅蜜多,若不學色,亦不學此是色,是不住色。若不學受想行識,亦不學此是受想行識,是不住受想行識。憍尸迦,是名菩薩行深,般若波羅蜜多,亦名住深般若波羅蜜多,亦名學深般若波羅蜜多。」時舍利子便白佛言:「如是般若波羅蜜多,最為甚深,難可測量難可執取,無有限量。」爾時佛告舍利子言:「如是如是如汝所說,舍利子,諸菩薩眾,行深般若波羅蜜多,若不住色甚深性,亦不住此是色甚深性,是為學色甚深性。若不住受想行識甚深性,亦不住此是,受想行識甚深性,是為學受想行識甚深性。復次舍利子,諸菩薩眾,行深般若波羅蜜多,若不學色甚深性,亦不學此是色甚深性,是為不住色甚深性。若不學受想行識甚深性,亦不學此是,受想行識甚深性,是為不住,受想行識甚深性。」時舍利子復白佛言:「如是般若波羅蜜多,旣最甚深難可測量,難可執取,無有限量則難信解,但應為彼,不退轉位諸菩薩說,彼於此中無疑無惑,不迷謬故。」時天帝釋問舍利子言:「若為未受記諸菩薩說,當有何咎?」舍利子言:「彼聞驚怖或生毀謗,由此因緣久受大苦,難得無上正等菩提。」天帝釋言:「頗有菩薩未得受記,聞深般若波羅蜜多,心不驚怖不生毀謗,深信解耶?」舍利子言:「有是菩薩久發,無上正等菩提,久修菩薩摩訶薩行,雖未得受大菩提記,不過一佛或二佛所,定當得受大菩提記。」爾時佛告舍利子言:「如是如是如汝所說,舍利子,若諸菩薩未得受記,聞深般若波羅蜜多,心不驚怖深生信解,當知久發大菩提心,多種善根事多善友。」時舍利子便白佛言:「我今樂說少分譬喻,唯願聽許。」爾時佛告舍利子言:「隨汝意說。」時舍利子白言:「世尊,如菩薩乘善男子,自夢見坐妙菩提座,當知是人,近證無上正等菩提。若有得聞甚深,般若波羅蜜多,心不驚怖深生信解,亦復如是,當知是人久發,無上正等覺心,善根成熟。或已得受大菩提記,或近當受大菩提記,疾證無上正等菩提。世尊,譬如有人遊行曠野,經過險道,百踰繕那或二或三,乃至五百,見諸城邑王都前相,謂放牧人園林田等,見是相已便作是念:『城邑王都去此非遠。』作是念已身意泰然,不畏惡獸惡賊饑渴,如是菩薩得聞,般若波羅蜜多深心信敬,當知不久受菩提記,疾證無上正等菩提,無墮聲聞獨覺地畏,何以故?已得見聞恭敬信受,甚深般若波羅蜜多,無上菩提之前相故。世尊,譬如有人欲觀大海,漸次往趣經歷多時,不見山林便作是念:『今觀此相大海非遠,所以者何?近大海岸地必漸下,無諸山林。』彼人爾時雖未見海,而見近相歡喜踊躍,如是菩薩得聞,般若波羅蜜多深心信敬,當知不久受菩提記,疾證無上正等菩提,何以故?已得見聞甚深,般若波羅蜜多,無上菩提之前相故。世尊,譬如春時花果樹等,故葉已墮枝條滋潤,眾人見已咸作是念:『新花果葉當出非久,所以者何?此諸樹等,新花果葉先相現故。如是菩薩得聞,般若波羅蜜多深心信敬,當知不久受菩提記,疾證無上正等菩提。』時眾會中有諸天子,見已歡喜作是念言:『先諸菩薩得此相已,不久便受大菩提記,今此菩薩亦得是相,不久當受大菩提記。』世尊,譬如女人懷妊漸久,其身轉重動止不安,飲食睡眠悉皆減少,不憙多語厭常所作,受苦痛故眾事頓息,有異母人見是相已,即知此女不久產生。如是菩薩得聞,般若波羅蜜多,深心信解,當知不久受菩提記,疾證無上正等菩提,能盡未來利樂一切。」爾時佛讚舍利子言:「善哉善哉!汝今善說菩薩譬喻,皆是如來威神之力。」
大般若波羅蜜多經,卷第五百五十九
準提尊大白身法千座行和讚 日本桐山大師作,譯為中文 爐香讚(合掌) 爐香乍熱,法界蒙熏,諸佛海會悉遙聞,隨處結祥雲,誠意方殷,諸佛現全身。 南無香雲蓋菩薩摩訶薩(三稱) 開經偈 無上甚深微妙法,百千萬劫難遭遇,我今見聞得受持,願解如來真實義。 南無本師釋迦牟尼佛(三稱) 南無大準提王菩薩(三稱) 準提尊大白身法千座行和讚 歸命頂禮準提尊,解脫因緣千座行,功德無量今傳佈,且說寶塔有原因。 如來秘密大法門,切斷一切諸惡業,將此密法安置處,即同供奉一靈寺。 其中靈處雖無限,惟此寶塔準提尊,顯密兩教稱不同,顯稱佛母準提尊。 密稱最勝金剛尊,所發奉請諸誓願,如汝累行千座行,生身佛母即出現。 縱為瓦石木塊體,寶塔忽變七寶成,光輝燦爛真晃耀,諸天善神齊降臨。 直達八萬由旬外,晝夜保護各人行,寶塔威力貫天際,諸佛讚歎瞻仰勤。 有此寶塔安置處,不怕諸難來相侵,闔家人等皆安隱,牛馬之類亦太平。 疫病苦厄不必憂,故望行者日日供,一日一座行此法,千座重疊即滿行。 初座三百三十三,切斷家庭各因緣,消涂祖先諸業障,祖父祖母及雙親。 所有一切諸業障,血肉相連傳子孫,子孫惡運從此起,勿謂無罪受此愆。 原因皆由父母緣,初座功滿即滅盡,中座三百三十三,專除本身惡因緣。 我有惡緣之父母,又有障深之祖先,今生所以有此運,皆為前世果報緣。 勿怨祖先勤悔過,中座修完可除完,滿座三百三十三,可斷子孫惡因緣。 父母因緣子孫受,為愛子孫宜虔勤,以前所有諸惡因,必由自身來切斷。 三行圓滿整千日,滿期之樂樂無窮,八十億劫所集聚,生死重罪亦消完。 佛母誓言不可撼,無間餓鬼各地獄,畜生界中墮身陷,一切因緣悉可斷。 菩提路開直向前,皆由此行得實現,如有祖先犯重罪,墮於中有苦相連。 子孫修行便成佛,躍入菩薩行列間,功德無量難罄述,業病苦患亦皆然。 如能至誠修此法,重病即日可輕減,天壽可達不必憂,皆由此行獲保障。 前世貪罪報自身,衣食貧寒交相歎,至誠專一修此法,天降寶雨濟困貧。 此身日成富貴身,勿忘虔心三寶供,若彼各惜不肯施,寶雨即刻消失盡。 更宜廣植諸善根,發願虔心救世人,今生貧困而哭泣,皆因前生泣別人。 應知果報原如此,因果車輪不稍停,欲助自己及子孫,汝今應先救世人。 此乃因果之大法,我佛如來亦曾云,只顧自身復自身,決難解脫惡緣因。 我身所以有今日,皆因過去因緣成...
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