大藏經7，大般若波羅蜜多經卷第五百六十七

大般若波羅蜜多經卷第五百六十七 　　　　唐三藏法師玄奘奉　詔譯 第六分顯相品第三 爾時最勝復從座起，偏覆左肩右膝著地，合掌向佛白言：「世尊，甚深般若波羅蜜多，以何為相？」於是世尊告最勝曰：「天王當知，如地水火風等相，甚深般若波羅蜜多，亦復如是。」是時最勝便白佛言：「世尊，云何甚深般若波羅蜜多，如地水火風等相？」佛告善現：「天王當知，普遍廣大難可度量，是為地相；甚深般若波羅蜜多，亦復如是，何以故？諸法真如，普遍廣大難測量故。天王當知，一切藥草依地生長，甚深般若波羅蜜多，亦復如是，普能生長一切善法。天王當知，譬如大地增之不喜，減之不憂，離我我所無二相故；甚深般若波羅蜜多，亦復如是，讚歎不增毀訾不減，離我我所無二相故。又如大地世間往來，擧足下足無不依之；甚深般若波羅蜜多，亦復如是，若求善趣若向涅槃，無不依止。又如大地出種種寶，甚般若波羅蜜多，亦復如是，出生世間種種功德。又如大地蟲蟻蚊虻，種種苦事不能傾動，甚深般若波羅蜜多，亦復如是，離我我所都無分別，不可傾動。又如大地若聞師子，龍象等聲終無驚怖，甚深般若波羅蜜多，亦復如是，一切天魔及外道等，不能恐懼，何以故？不見有我不見有法，自性空故。天王當知，譬如水大從高赴下，水族所歸；甚深般若波羅蜜多，亦復如是，從真法界流趣世間，一切善法之所依止。又如水大能潤草木，生於花果；甚深般若波羅蜜多，亦復如是，潤諸等持生助道法，成一切智得佛法果，利益安樂一切有情。又如水大漬草木根，能使傾拔隨流而去；甚深般若波羅蜜多，亦復如是，能滅一切見趣煩惱，習氣根本永不復生。又如水大性本清淨，無垢無濁；甚深般若波羅蜜多，亦復如是，體無煩惱故名清潔，能離諸惑故名無垢，一相非異故名無濁。如人夏熱遇水清涼，熱惱有情得聞如是，甚深般若波羅蜜多，必獲清涼離諸熱惱。如人患渴得水乃止，求出世法得深，般若波羅蜜多思願便止。又如泉池甚深難入，如是般若波羅蜜多，諸佛境界甚深難入。又如世間坑塪之處，水皆平等；甚深般若波羅蜜多，亦復如是，於諸獨覺聲聞異生，皆悉平等。又如淨水洗除垢穢，令得清淨，如是菩薩通達，般若波羅蜜多，離諸煩惱即得清淨，何以故？甚深般若波羅蜜多，自性清淨離諸惑故。天王當知，譬如火大，雖燒一切樹木藥草，而不念言我能燒物；甚深般若波羅蜜多，亦復如是，雖能永滅一切煩惱，及諸習氣，而不念言我能永滅。又如火大，悉能成熟一切物類，甚深般若波羅蜜多，亦復如是，皆能成熟一切佛法。又如火大，悉能枯竭諸濕物類，甚深般若波羅蜜多，亦復如是，皆能枯竭諸漏瀑流，令永不起。又如火聚住雪山頂，雖能遠照一踰繕那，乃至能照十踰繕那，而無是念我能照遠；甚深般若波羅蜜多，亦復如是，雖照聲獨覺菩薩，而亦不念我能照彼。又如禽獸夜見火光，恐怖遠避，薄福異生聲聞獨覺，若聞般若波羅蜜多，恐懼捨離；甚深般若波羅蜜多，聞名尚難況能修學！如夜遠涉迷失正路，若見火光生大歡喜，知有聚落疾往趣之，至便安隱永無怖畏，生死曠野有福德人，若聞般若波羅蜜多，生大歡喜受持讀誦，永離煩惱心得安樂。如世間火貴賤皆同，甚深般若波羅蜜多，亦復如是，聖者異生平等皆有。如婆羅門及剎帝利，咸供養火；諸佛菩薩咸皆供養，甚深般若波羅蜜多。又如小火能燒，三千大千世界，甚深般若波羅蜜多，亦復如是，若聞一句，則能焚燒無量煩惱。天王當知，譬如風大，能令一切物類增長，甚深般若波羅蜜多，亦復如是，能令一切世出世間，善法增長。又如風大若增盛時，普能摧滅一切物類，甚深般若波羅蜜多，亦復如是，若修增盛，遍能摧滅生死煩惱。又如風大，能令欝熱皆得清涼，甚深般若波羅蜜多，亦復如是，能令煩惱欝熱有情，證得清涼涅槃常樂。又如風大飃颺不停，甚深般若波羅蜜多，亦復如是，於一切法都無所住。天王當知，甚深般若波羅蜜多，離垢無著，寂靜無量無邊智慧，平等通達諸法實相，如太虛空性無所住，離境界相超尋伺等，心及心所都無分別，無生無滅自性離故。天王當知，諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多，利樂有情世間希有，猶如日月一切受用，謂如涼月能除熱惱，甚深般若波羅蜜多，亦復如是，能除一切煩惱熱毒。又如明月世間樂見，甚深般若波羅蜜多，亦復如是，一切聖賢之所樂見。又如白月日日增長，諸菩薩眾行深，般若波羅蜜多，從初發心乃至證得，所求無上正等菩提，漸漸增長。又如黑月日日滅盡，諸菩薩眾，行深般若波羅蜜多，煩惱隨眠漸漸滅盡。又如滿月，諸婆羅門剎帝利等，咸所讚歎，若善男子善女人等，行深般若波羅蜜多，世間天人阿素洛等，皆所讚歎。又如月行遍四洲界，甚深般若波羅蜜多，亦復如是，於色心等無處不遍。又如淨月常自莊嚴，甚深般若波羅蜜多，亦復如是，性本清淨恒自莊嚴，何以故？本性離染無生無滅，遍一切法自性離故。譬如盛日雖破眾闇，而不念言我能破彼。甚深般若波羅蜜多，亦復如是，雖破無始一切隨眠，而不念言我能破彼。又如烈日雖開蓮華，而不言我能開彼；甚深般若波羅蜜多，亦復如是，雖開菩薩摩訶薩心，而不念言我能開彼。又如麗日雖照十方，而不念言我能遍照；甚深般若波羅蜜多，亦復如是，雖照無邊而無照相。如見東方赤明相現，則是不久日輪當出，若聞般若波羅蜜多，當知是人去佛不遠。如贍部洲諸善士女，若見日出生大忻慶，若時世間有深，般若波羅蜜多名字出現，一切聖賢皆大歡喜。又如日出，月及星光皆悉不見，若諸菩薩行深，般若波羅蜜多，外道二乘所有功德，皆悉不現。又如日出方見坑坎，高下之處；若諸菩薩行深，般若波羅蜜多，世間乃知邪正之道，何以故？甚深般若波羅蜜多，自相平等無生無滅，性遠離故。天王當知，諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多，多修空行無所住著，修習明道滅除闇障，遠離惡友親近諸佛，心心相續念佛無斷，通達平等隨順法界，雖神通遊遍十方國，而身住本土都不動搖，觀諸佛法猶如現見，雖在世間世法不染，猶淤泥處所出蓮華。如是菩薩雖處生死，甚深般若波羅蜜多，巧便力故而不染著，何以故？甚深般若波羅蜜多，無生無滅自相平等，不見不著性遠離故。又如蓮華不停水滴；如是菩薩行深，般若波羅蜜多，乃至少惡亦不暫住。又如蓮華隨所在處，香氣馚馥；如是菩薩行深，若在人間或居天上，城邑聚落悉具戒香。又如蓮華稟性清潔，婆羅門等咸所寶愛；如是菩薩行深，般若波羅蜜多，天龍藥叉健達縛等，菩薩諸佛咸所愛敬。又如蓮華初欲開發，能悅眾心；如是菩薩行深，般若波羅蜜多，含笑先言，遠離嚬蹙令眾歡喜。又如蓮華夢中見者，亦是喜相，諸人天等乃至夢中，聞見菩薩行深，般若波羅蜜多亦是吉祥，況真聞見。又如蓮華初始生位，人非人等咸所愛護；如是菩薩始學，般若波羅蜜多，諸佛菩薩釋梵天等，共所衛護。天王當知，諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多，生如是心：『我當如理通達，一切波羅蜜多，教化有情圓滿佛法，菩提樹下坐金剛座，證得無上正等菩提，轉妙法輪，具十二種微妙行相，世間沙門婆羅門等，天魔釋梵所不能轉，化度十方無量無數，無邊世界一切有情，從生死海平等濟拔，安置般若波羅蜜多。無歸依者為作歸依，無救護者為作救護，欲見佛者令得見佛，作師子吼遊戲神通。』歎佛功德令眾渴仰，其心清淨終不動搖，意無諂曲遠離邪念，所謂不念二乘之法，盡諸隨眠無復煩惱，身無偽行離邪威儀，口無詭言如實而說，受恩常感輕因重報，心不懷憾口恒軟語，如是修習清淨之心，不見能污及所污法，無二無別自性離故。天王當知，諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多，信解如來三種清淨，謂諸菩薩作是思惟，契經中說如來身淨，所謂法身最寂靜身，無等等身無量身，不共身金剛身，於此決定心無疑惑，是名信解如來身淨。復次思惟契經中說，如來語淨，如為異生授記作佛，亦為菩薩授作佛記，信如是語理不相違，所以者何？如來永離一切過失，盡諸隨眠無復煩惱，寂靜清淨，若天魔梵及諸沙門，婆羅門等，能得如來語業失者，無有是處，是名信解如來語淨。復次思惟契經中說，如來意淨，諸佛世尊心所思惟，聲聞獨覺菩薩天人，及餘有情無能知者，何以故？如來之心甚深難入，離諸尋伺非思量境，無量無邊同虛空界，如是信知心不疑惑，是名信解如來意淨。天王當知，諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多，作是思惟，如佛所說，諸菩薩摩訶薩為諸有情，荷負重擔堅固無退，不怖不疲次第修行，布施淨戒安忍，精進靜慮般若方便善巧，妙願力智波羅蜜多，成就佛法無障無礙，無邊無等不共之法，所言決定其性勇猛，成就如來廣大事業。是諸菩薩摩訶薩，於彼事中，無惑無疑深心信受。天王當知，諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多，究竟安坐妙菩提座，能得無礙清淨天眼，天耳，他心，宿住，隨念，漏盡智通，於一念頃，以平等智通達三世，如實觀察一切世間，如是有情具身惡行，語惡行意惡行，毀謗聖賢。由邪見造邪業，身壞命終當墮惡趣。如是有情具身妙行，語妙行意妙行，稱讚聖賢。由正見造正業，身壞命終當生善趣。如實觀察有情界已，作是念言：『我昔發願行菩薩道，自覺覺他此願應滿。』是諸菩薩於彼事中，無惑無疑如實信受。天王當知，諸菩薩摩訶薩，成佛之所名為覺處，能自覺故名為正覺，能覺有情名正遍知。天王當知，是諸菩薩行深，般若波羅蜜多，信知如來出興于世，利益安樂一切有情。天王當知，諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多，聞說一乘能深信受，何以故？諸佛所說真實不虛，種種餘乘皆佛乘出，如贍部洲，雖有種種城邑聚落，普屬此洲。如是諸乘，雖有種種名相差別，皆屬佛乘，此諸菩薩復作是念：『諸佛世尊方便善巧，種種說法皆實不虛，何以故？諸佛說法隨眾生性，雖說三乘而實一道。』此諸菩薩復作是念：『諸佛世尊凡所說法，音聲深遠真實不虛，何以故？釋梵天等有少功德，尚復能出深遠音聲，何況如來無量億劫，積集功德聲不深遠！』此諸菩薩復作是念：『如來說法不違眾根，上中下品皆使成就，有情各謂獨為我說，而佛本來無說無示。』此諸菩薩於如是事，無惑無疑深心信解。天王當知，此諸菩薩於如是事，無惑無疑深心信解，天王當知，諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多，得微細心作如是念：『世間常有大火熾然，謂貪瞋癡為火煙闇，云何當使一切有情，從此世間皆得出離？若能通達諸法平等，無染著心名為出離。如實知法如幻夢等，善觀因緣而不分別。』天王當知，諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多，作是思惟：『諸法無本而有業果，諸佛菩薩凡所發言，我應知意，旣知意已即思量義，思量義已即見真實，見真實已濟度有情。』天王當知，諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多，方便善巧為眾說法，謂說諸法無我有情，命者生者，養者士夫補特伽羅，意生儒童，作者受者知者見者，如是諸法空無所有，非自在性虛妄分別，因緣和故無生似生。天王當知，若說諸法空無所有，乃至似生亦稱理說。天王當知，夫其說法隨順法相，是名稱理。若諸所說不違法相，與法相應能入平等，顯說義理名巧便說。天王當知，諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多，得無礙辯，謂若無著辯，若無盡辯若相續辯，若不斷辯不怯弱辯，不驚怖辯不共餘辯，無邊際辯，一切天人所愛重辯。天王當知，諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多，得清淨辯，謂不嘶喝辯，不迷亂辯，不怖畏辯，不憍慢辯，義具足辯，味具足辯，不拙澁辯，應時分辯。天王當知，是菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多，遠離大眾威德畏故，辯不嘶喝，堅住明了不怯智故，辯不迷亂。菩薩處眾如師子王，無恐懼故辯不怖畏。離煩惱故辯不憍慢。不說無義契法相故，辯義具足。善解書論知文字故，辯味具足。多劫積習巧便語故，辯不拙澁。如是說法善順三時，謂熱雨寒。說無差亂亦順三分，謂初中後。說不交雜，由斯故說辯應時分。天王當知，是菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多，所得諸辯令眾歡悅，謂隨所化多為愛語，含笑先言遠離嚬蹙，發詞有義能稱如實，諸有所說不欺侮人，所言決定種種樂說，以柔欣語令眾歡悅，容色寬和使他親附，隨義而說聞者悟解，為利益故稱法相說，平等為說心無偏黨，離虛妄言作決定說，種種樂說隨眾根性，由此因緣令眾歡悅。天王當知，是菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多，成大威德，所以者何？非法器者不得聞故。」爾時最勝便白佛言：「是諸菩薩其心平等，云何不為非器者說？」佛言：「天王，甚般若波羅蜜多，本性平等，不見是器不見非器，不見能說不見所說，有情虛妄見器非器，見說不說，所以者何？甚深般若波羅蜜多，無生無滅無分別相，猶如虛空一切遍滿，有情亦爾無生無滅，聲聞獨覺菩薩如來，亦復如是，無名字法假立名字，謂是有情謂是般若，謂有能說謂有所說，謂有聽者及所聽法，勝義諦中皆同一相，所謂無相都無差別。是諸菩薩行深，般若波羅蜜多威德重故，雖常樂說非器不聞。天王當知，甚深般若波羅蜜多，不為非器諸有情說，不為外道惡見者說，不為懈慢不信者說，不為求法貿易者說，不為貪愛名利者說，不為嫉妬祕悋者說，不為生盲聾啞者說，所以者何？諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多，心無慳悋不祕深法，於有情類非無慈悲，亦不棄捨諸有情類，然有情類宿植善根，得見如來及聞正法。如來於法本無說心，亦不作意為此為彼；但障重者，雖近如來而不見聞，菩薩亦爾。」爾時最勝復白佛言：「何等有情，堪聞諸佛菩薩說法？」佛言：「天王，若具正信根性純熟，堪為法器，於過去佛曾種善根，心無諂曲威儀齊整，不求名利親近善友，利根聰明說文知義，為法精進不違聖旨，此等有情堪聞，諸佛菩薩說法。天王當知，諸菩薩摩訶薩，能作法師善巧說法，云何巧說？設為饒益諸有情故，雖說佛法，而說佛法竟不可得。雖說一切波羅蜜多，而說一切波羅蜜多，竟不可得。雖說菩提，而說菩提竟不可得。雖說斷煩惱，而說煩惱竟不可得。雖說證涅槃，而說涅槃竟不可得。雖說聲聞四向四果，而說聲聞四向四果，竟不可得。雖說獨覺若向若果，而說獨覺若向若果，竟不可得。雖說斷我見，而說我見竟不可得。雖說有業果，而說業果竟不可得。所以者何？名字所得皆非實有，法非名字非言境界，法不可思議，非心所量故。名字非法法非名字，但以世俗虛妄假名，而有所說，無名字法說為名字，名字是空無所有，無有者非真勝義；非勝義者，即是虛妄愚夫之法。天王當知，是名菩薩善巧說法，諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多，以方便力得無礙辯，隨眾根性宣說如是，甚深般若波羅蜜多，令諸有情如實悟入。」 第六分法界品第四之一 爾時最勝復從座起，偏覆左肩右膝著地，合掌恭敬而白佛言：「世尊，云何諸菩薩摩訶薩，學深般若波羅蜜多，通達法界？」於是佛告最勝天言：「善哉善哉，諦聽諦聽極善作意，吾當為汝分別解說。」最勝天言：「唯然願說，我等樂聞。」佛告最勝：「天王當知，諸菩薩摩訶薩，學深般若波羅蜜多，有妙慧故親近善友，發勤精進離諸障惑，心得清淨恭敬尊重，樂習空行遠離諸見，修如實道通達法界。天王當知，是諸菩薩有妙慧故，親近善友，歡喜敬事如真佛想，以親近故離諸懈怠，滅除一切惡不善法，生長善根。旣滅煩惱遠離障法，身語意業皆得清淨，由清淨故便生敬重，以敬重心修習空行，修空行故遠離諸見，離諸見故修行正道，修正道故能見法界。」爾時最勝復白佛言：「世尊，云何名為法界？」佛告最勝：「天王當知，法界即是不虛妄性。世尊，云何不虛妄性？」「天王，即是不變異性。」「世尊，云何不變易性？」「天王，即是諸法真如。」「世尊，何謂諸法真如？」「天王當知，真如深妙，但可智知非言能說，何以故？諸法真如過諸文字，離語言境，一切語業不能行故，離諸戲論絕諸分別，無此無彼離相無相，遠離尋伺過尋伺境，無想無相超過二境，遠離尋伺過尋伺境，無想無相超過二境，遠離愚夫過愚夫境，超諸魔事離諸障惑，非識所了住無所住，寂靜聖智及無分別，後得智境無我我所，求不可得無取無捨，無染無著清淨離垢，最勝第一性常不變，若佛出世若不出世，性相常住。天王當知，是為法界諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多，修證法界，多百千種難行苦行，令諸有情皆得通達。天王，是名實相般若波羅蜜多，真如實際無分別相，不思議界，亦名真空及一切智，一切相智不二法界。」爾時最勝便白佛言：「世尊，云何能證能得，如是法界？」佛告最勝：「天王當知，出世般若波羅蜜多，及後所得無分別智，能證能得。」「世尊，證得義有可異？」「天王當知，出世般若波羅蜜多，能如實見故名為證，後智通達故名為得。」爾時最勝復白佛言：「如佛所說聞思修慧，豈不通達實相，般若波羅蜜多？而復說有出世，般若波羅蜜多，及後所得無分別智，能證能得？」佛言：「不爾，所以者何？實相般若波羅蜜多，甚深微妙，聞慧麁淺不能得見，是勝義故思不能量，出世法故修不能行。天王當知，實相般若波羅蜜多，甚深微妙，異生二乘所不能見，何以故？彼如生盲不見眾色，嬰兒七日不見日輪，尚不能見況能證得！天王，譬如夏熱有人西行，在於曠野。復有一人從西而至，問前人曰：『我今熱渴知何處有，清水樹蔭可見憂濟？』彼人答曰：『從此東行當有二路，一左二右宜從右路，漸次前行有清泉池，及涼蔭樹。』天王，於意云何？彼熱渴者，雖聞如是泉及樹名，思惟往趣，即除熱渴得清涼不？」「不也世尊，彼至入池洗飲息樹，方離熱渴乃得清涼。」佛言：「天王，如是如是，聞思修業，不能通達實相般若波羅蜜多。天王當知，所言曠野即喻生死，人喻有情熱喻眾惑，渴喻貪愛，東來人者喻諸菩薩，左路即喻非正直道，右路喻於一切智道。諸菩薩眾行深，般若波羅蜜多，善知生死正直之路，泉喻般若波羅蜜多，樹喻大悲。諸菩薩摩訶薩，行二法故，遠離異生及二乘道。天王當知，甚深般若波羅蜜多，雖無形相而巧說故，令諸有情能證能得。天王當知，諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多，能如實知力無所畏，不共法空，亦如實知內空外空，及內外空，空空大空勝義等空。雖知諸法無不皆空，而知空相亦不可得，不取空相不起空見，不執空相不依止空，菩薩如是不取著故，於空不墮。天王當知，諸菩薩眾行深，般若波羅蜜多，遠離諸相，離尋求相離貪著相，離境界相離攀緣相，離諸能知及所知相。」爾時最勝便白佛言：「若諸菩薩眾行深，般若波羅蜜多，能如是觀諸法無相，佛薄伽梵復云何觀？」佛言：「天王，諸佛境界不可思議，何以故？離境界故，一切有情思量佛境，心則狂亂不知此彼，何以故？同虛空性不可思量，求不可得離尋伺境。諸菩薩眾行深，諸菩薩眾行深，般若波羅蜜多，尚不見有異生境等，可得思量，況佛境界。亦不依止一切妙願，雖行種種布施淨戒，安忍精進靜慮，般若波羅蜜多，而於彼果都無所著，於諸功德乃至涅槃，亦不依著，何以故？離我我所無二無別，自性離故。」佛說如是甚深，般若波羅蜜多，大法門時，令此三千大千世界，六種變動，妙高山王目真隣陀山，大目真隣陀山，金剛輪圍山，大金剛輪圍山，香山寶山黑山大黑山，皆悉振動，無量百千諸菩薩眾，皆脫上服為佛敷座，其座高廣如妙高山，無量百千釋梵護世，諸天王等，合掌恭敬散眾妙花，謂妙音華，大妙音華，及喜祥華大喜祥華，青黃赤白紅紫蓮華。時鷲峯山，縱廣四十踰繕那量，積華遍滿至如來膝，無量天子住虛空中，奏諸天樂唱如是言：『再覩佛興世，再聞轉法輪，善哉贍部洲一切有情，勤修功德多種善根，得聞如是甚深，般若波羅蜜多，況復當來有能信者，當知如是一切有情，悉行諸佛如來境界。』復有無量百千龍王，即以神力普興大雲，降澍香雨灑鷲峯山，遍及三千大千世界，諸聽法者唯覺香潤，不見霑濡，無量龍女悉於佛前，合掌讚歎。復有無量健達縛神，以妙樂音而供養佛。諸藥叉眾散眾妙花，阿素洛等供養恭敬。十方無量無邊佛土，無數如來應正等覺，眉間毫相皆放光明，照此三千大千世界，幽暗之處無不大明，遍鷲峯山其光赫奕，作斯事已各還本界，右遶三匝入佛頂中，無量百千波羅門眾，及剎帝利長者居士，各以種種塗香末香，幢蓋幡華而供養佛。爾時會中七十二億，菩薩摩訶薩得無生忍。無量百千諸有情類，遠塵離垢生淨法眼。無量百千諸有情類，皆發無上正等覺心。 爾時最勝復白佛言：「甚深般若波羅蜜多，旣絕語言離諸文字，云何菩薩眾行深，般若波羅蜜多，為諸有情說如是法？」佛告最勝：「天王當知，諸菩薩眾行深，般若波羅蜜多，為諸有情說如是法，為修習佛法，而諸佛法畢竟不可得。為清淨佛菩提，而佛菩提畢竟不可得。為離滅涅槃，而離滅涅槃，畢竟不可得。為四沙門果，而四沙門果，畢竟不可得。為獨覺菩提，而獨覺菩提，畢竟不可得。為斷除我取，而我及取畢竟不可得。是菩薩眾行深，般若波羅蜜多，心不分別一切法相，我能分別及所分別，皆不可得，隨順般若波羅蜜多，不違生死。雖在生死，不違般若波羅蜜多，隨順法相。」爾時最勝便白佛言：「諸菩薩摩訶薩，云何隨順甚深法相，不違世俗？」佛言：「天王，菩薩隨順甚深，般若波羅蜜多，不遠離色受想行識，不遠離欲界色無色界，不遠離法而無取著，隨順般若波羅蜜多，不遠離道，何以故？具大方便善巧力故。」於是最勝復白佛言：「何謂菩薩方便善巧？」佛言：「天王，謂四無量，諸菩薩摩訶薩，具大慈悲喜捨心故，常能利樂所化有情，是為菩薩方便善巧。世尊，云何此四名大？天王當知，諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多，具無邊慈無分別慈，諸法性慈不休息慈，無惱害慈廣饒益慈，平等性慈遍利樂慈，出世間慈，如是等類名為大慈。天王當知，諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多，見諸有情具種種苦，無歸依處，為欲濟拔發菩提心，勤求正法，旣自得已為有情說，諸慳貪者教行布施，無戒破戒教受持戒。性暴惡者教行忍辱，懶惰懈怠教行精進，散亂心者教行靜慮，諸愚癡者教學妙慧；為度有情，雖遭種種極苦難事，終不捨離大菩提心，如是等類名為大悲。天王當知，諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多，作是思惟：『三界熾火我已出離，故生歡喜；久相纏繫生死之繩，我已斷截故生歡喜；於生死海尋伺取相，我已永出故生歡喜。無始所豎憍慢之幢，我已摧折故生歡喜。以金剛智破煩惱山，令永散滅故生歡喜。我自安隱復安隱他，愚癡黑暗，貪瞋癡慢等煩惱繫縛，久寐世間今始得覺，故生歡喜。我今已免一切惡趣，復能濟拔惡趣有情，令得出離故生歡喜。有情久於生死迷亂，不知出道，我今濟拔開示正路，皆令得至一切智城，畢竟安樂故生歡喜，如是等類名為大喜。天王當知，諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多，普於一切眼所見色，耳所聞聲鼻所嗅香，舌所嘗味身所覺觸，意所了法，不著不離而起捨心，如是等類名為大捨。天王當知，諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多，成就如是四大無量，由此名為方便善巧。」 大般若波羅蜜多經，卷第五百六十七