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大藏經7,大般若波羅蜜多經卷第五百六十三

大般若波羅蜜多經卷第五百六十三     唐三藏法師玄奘奉 詔譯 第五分貪行品第十七之二 佛告善現:「若諸菩薩能如是行,是行何處?」善現白言:「若諸菩薩能如是行,都無行處,所以者何?諸現行法皆不轉故。」佛告善現:「若諸菩薩,行深般若波羅蜜多,為行何義諦?」善現白言:「若諸菩薩,行深般若波羅蜜多,行勝義諦。」佛告善現:「於意云何?若諸菩薩行勝義諦,於勝義諦為取相不?」善現對曰:「不也世尊。」佛告善現:「於意云何?是諸菩薩於勝義諦,雖不取相而行相不?」善現對曰:「不也世尊。」佛告善現:「於意云何?是諸菩薩於勝義諦,旣不行相為壞相不?」善現對曰:「不也世尊。」佛告善現:「於意云何?是諸菩薩於勝義諦,雖不壞相而遣相不?」善現對曰:「不也世尊。」佛告善現:「是諸菩薩於勝義相,若不壞遣,云何能斷取相想耶?」善現白言:「是諸菩薩不作是念:『我今壞相遣相斷想,亦未修學斷想之道,若諸菩薩,精進修行斷想道者,未具佛法,應墮聲聞或獨覺地。』是諸菩薩方便善巧,雖於諸相及取相想,深知過失而不壞遣,速斷此想證於無相,何以故?一切佛法未圓滿故。」佛告善現:「如是如是。」時舍利子語善現言:「若諸菩薩夢中,修行三解脫門,於深般若波羅蜜多,有增益不?若諸菩薩覺時,修行三解脫門,於深般若波羅蜜多,旣有增益,彼夢中修亦應增益,何以故?佛說夢覺無差別故。」善現報言:「若諸菩薩覺時,修行甚深般若波羅蜜多,旣名安住甚深,般若波羅蜜多,亦名安住甚深,般若波羅蜜多三解脫門,於深般若波羅蜜多,能為增益亦復如是。若夢若覺義無別故。」舍利子言:「夢中造業有增益不?佛說諸法不實如夢,故於夢中所造諸業,應無增益,要至覺時憶想分唎,乃有增益。」善現報曰:「若諸有情夢斷他命,未至覺位憶想分別,便自慶幸,彼所造業不增益耶?」舍利子言:「無所緣事,若思若業信不得生,要有所緣思業方起,夢中思業緣何而生?」善現報言:「如是如是,若夢若覺,無所緣事思業不生,要有所緣思業方起,何以故?舍利子,要於見聞覺知諸相,有覺慧轉。由斯起染或復起淨,若無見聞覺知諸相,無覺慧轉亦無染淨。由此故知若夢若覺,有所緣事思業乃生,若無所緣思業不起。」時舍利子問善現言:「佛說所緣皆離自性,如何可說,有所緣事思業乃生?若無所緣思業不起?」善現答言:「雖諸思業及所緣事,皆離自性,而由自心取相分別,世俗施設說有所緣,起諸思業,非此所緣離心別有。」時舍利子問善現言:「若諸菩薩夢中行施,施已迴向無上菩提,是諸菩薩為實以施,迴向無上佛菩提不?」善現報言:「慈氏菩薩久已,受得大菩提記,宜可請問定當為答。」時舍利子如善現言,恭敬請問慈氏菩薩,時慈氏菩薩語舍利子言:「何等名為慈氏菩薩?而謂能答尊者所問?為色耶?為受想行識耶?為色空耶?為受想行識空耶?且色非慈氏菩薩,亦不能答尊者所問;受想行識非慈氏菩薩,亦不能答尊者所問。色空非慈氏菩薩,亦不能答尊者所問;受想行識空,非慈氏菩薩,亦不能答尊者所問,我都不見有法可名,慈氏菩薩,亦不見有法能答,有法所答答處答時,及由此答皆亦不見。我都不見有法能記有法,所記記處記時,及由此記皆亦不見,何以故?舍利子,以一切法本性皆空,畢竟推徵不可得故。」時舍利子問慈氏言:「仁者所說法,為如所證不?」慈氏答言:「我所說法非如所證,所以者何?我所證法不可說故。」時舍利子作是念言:「慈氏菩薩覺慧甚深,長夜修行甚深,般若波羅蜜多,能作是說。」爾時世尊知,舍利子心之所念,即便告曰:「於意云何?汝由是法成阿羅漢,為見此法是可說不?」舍利子曰:「不也世尊。」佛言:「菩薩行深般若波羅蜜多,所證法性亦復如是,不可宣說,是諸菩薩方便巧,不作是念:『我由此法,於大菩提已得受記,今得受記當得受記。』不作是念:『我由此法當證菩提。』若諸菩薩能如是行,是行般若波羅蜜多,於得菩提亦無怖畏,決定自知我當證故。是諸菩薩行深,般若波羅蜜多,聞甚深法不驚不怖,亦不沈沒,是諸菩薩若在曠野,有惡獸處亦無怖畏,所以者何?是諸菩薩,為欲饒益諸有情故,能捨一切內外所有,恒作是念:『諸惡獸等欲噉我身,我當施與令其充足,由此善根令我,布施波羅蜜多速得圓滿,疾證無上正等菩提,我當如是勤修正行,證得無上正等菩提。我佛土中,得無一切傍生餓鬼。』是諸菩薩若在曠野,有惡賊處亦無怖畏,所以者何?是諸菩薩,為欲饒益諸有情故,能捨一切內外,所有樂修諸善,於身命財無顧悋,恒作是念:『若諸有情,競來劫奪我諸資具,或有因斯害我身命,我當於彼不生瞋恨,由此因緣,令我安忍波羅蜜多,速得圓滿,疾證無上正等菩提,我當如是勤修正行,證得無上正等菩提。我佛土中得無一切,劫害冤賊。由我佛土極清淨故,亦無餘惡。』是諸菩薩若在曠野,無水之處亦無怖畏,作是念言:『我當宣說無上妙法,斷諸有情渴愛之病,設我由此渴乏命終,於諸有情,必不捨離大悲作意,施妙法水,奇哉薄福是諸有情,居在如斯無水世界!我當如是勤修正行,證得無上正等覺時,我佛土中得無如是,一切燋渴乏水曠野。我當方便勸諸有情,修勝福業隨所在處,皆令具足八功德水。』是諸菩薩處饑饉土,亦無怖畏,作是念言:『我當精進嚴淨佛土,當證無上正等覺時,我佛土中,得無如是一切饑饉,諸有情類具足快樂,隨意所須應念即至,如諸天上所念皆得。我當發起堅猛精進,令諸有情法願滿足,一切時處一切有情,於一切種資緣無乏。』若諸菩薩無斯怖畏,定證無上正等菩提。是諸菩薩遇疾疫時,亦無怖畏,何以故?是諸菩薩恒審思惟,無法名病亦無病者,一切皆空不應怖畏,我當如是勤修正行,證得無上正等覺時,我佛土中諸有情類,等無三病,精進修行殊勝善法,如佛所說常無懈廢。是諸菩薩若念菩提,經久乃得亦無怖畏,所以者何?前際劫數雖有無量,而一念頃憶念分別,積集所成,後際劫數應知亦爾,是故菩薩不應於中,作久遠想而生怖畏,何以故?前際後際劫數短長,皆一剎那心相應故,如是菩薩於可畏事,能審思惟不生怖者,疾證無上正等菩提。』 第五分姊妹品第十八 爾時會中有一天女,從座而起頂禮佛足,偏覆左肩右膝著地,合掌恭敬白言:「世尊,我於此中亦無怖畏,願當來世得作佛時,亦為有情說如斯法。」作是語已取妙金花,恭敬至誠散如來上,佛神力故令此金花,上踊虛空繽紛而住。爾時世尊即便微笑,從面門出金色光明,普照十方還從頂入,時阿難陀見聞是已,恭敬合掌白言:「世尊,何因何緣現此微笑?諸佛現笑非無因緣。」爾時世尊告慶喜曰:「今此天女於未來世,當成如來應正等覺,劫名星喻佛號金花。慶喜當知,今此天女,即是最後所受女身,捨此身已便受男身,盡未來際不復為女。從此歿已,生於東方不動佛國,勤修梵行。此女彼界便字金花,從不動佛世界歿已,復生他方有佛世界,隨所生處常不離佛,如轉輪王從一臺殿,至一臺殿,歡娛受樂乃至命終,足不履地。此女亦復如是,從一佛土至一佛土,隨所生處,常不遠離諸佛世尊,乃至菩提恒修梵行。」時阿難陀竊作是念:「今此姊妹當作佛時,亦應如今菩薩眾會。」佛知其念告慶喜言:「如是如是如汝所念,金花菩薩當作佛時,亦為眾會宣說如是,甚深般若波羅蜜多。彼會菩薩摩訶薩眾,其數多少,亦如我今菩薩眾會。聲聞弟子其數難知,但可總說無量無邊。彼佛世界惡獸惡賊,饑饉病等一切皆無,亦無諸餘煩惱怖畏。」爾時慶喜復白佛言:「今此姊妹先於何佛,初發無上正等覺心,種諸善根迴向發願?」佛告慶喜:「今此姊妹,先於過去然燈佛所,初發無上大心,亦以金花散彼佛上,迴向發願今得值我。慶喜當知,我於過去然燈佛所,以五莖花奉散彼佛,迴向發願,然燈如來應正等覺,知我根熟與我授記:『汝於來世當得作佛,號為能寂界名堪忍,劫號為賢。』天女爾時聞佛,授我大菩提記,歡喜踊躍,即以金華散彼佛上,迴向發願:『使我來世,於此菩薩當作佛時,亦如今佛,現前授我大菩提記。』故我今者與彼受記。」爾時慶喜聞佛所說,歡喜踊躍復白佛言:「今此姊妹,久已修習大菩提心,迴向發願今得成熟。」佛告慶喜:「如是如是如汝所說。」爾時善現便白佛言:「云何菩行深,般若波羅蜜多,現入空定?」佛告善現:「若諸菩薩行深,般若波羅蜜多,觀諸色受想行識空,作此觀時不令心亂,若心不亂則如實見法,雖如實見法而不作證。」具壽善現復白佛言:「云何菩薩雖見空法,而不作證?」佛告善現:「是諸菩薩觀法空時,先作是念:『我應觀法諸相皆空,而於其中不應作證,我為學故觀諸法空,不為證故觀諸法空,今是學時非為證時。』是諸菩薩未入定位,攝心於境非入定時。菩薩爾時,雖不退失菩提分法,而不盡漏,所以者何?是諸菩薩,成就廣大智慧善根,能自審思我於空法,今時應學不應作證。我應攝受甚深,般若波羅蜜多,觀諸法空,圓滿一切菩提分法,不應今時證於實際,墮二乘地不得菩提。譬如有人勇健威猛,所立堅固形貌端嚴,六十四能無不具足,於餘伎術學至究竟,具多最勝功德尸羅,聰慧巧言善能酬對,具慈具義有大勢力,諸有所為皆能成辦,善事業故功少利多,由此眾人無不敬愛。有因緣故將其父母,妻子眷屬發趣他方,中路經過險難曠野,其中多有惡獸怨賊,眷屬大小無不驚惶。其人自恃多諸伎術,威猛勇健身意泰然,安慰父母妻子眷屬,勿有憂懼必令無苦,疾度曠野至安隱處。彼人爾時化作種種,勇銳兵仗,遇諸怨敵令彼見之,自然退散,故彼壯士於曠野中,惡獸怨賊無傷害意,善權方便將諸眷屬,疾度曠野至安樂處。諸菩薩眾亦復如是,愍生死苦諸有情類,繫念安住慈悲喜捨,攝受般若波羅蜜多,殊勝善根,方便善巧如佛所許,持諸功德迴,無上正等菩提。雖具修空而不作證,深心愍念一切有情,緣諸有情欲施安樂。是諸菩薩超煩惱品,亦超魔品乃二乘地,雖住空定而不盡漏,雖善習空而不作證。爾時菩薩住空定中,雖於相不執,而不證無相。如堅翅鳥飛騰虛空,自在翺翔久不墮落,雖依空戲而不住空,亦不為空之所拘礙,諸菩薩眾亦復如是,雖學空無相無願解脫門,而不住空無相無願,乃至佛法未極圓滿,終不依彼永盡諸漏。如有壯夫善閑射術,欲顯己伎仰射虛空,為令空中箭不墮地,彼以後箭射前箭筈,如是展轉經於多時,箭箭相承不令其墮,若欲令墮便止後箭,爾時諸箭方頓墮落。此諸菩薩亦復如是,行深般若波羅蜜多,攝受殊勝方便善巧,乃至善根未極成熟,終不中道證於實際;若時善根已極成熟,便證實際得大菩提。是故菩薩行深,般若波羅蜜多,方便善巧皆應如是,於深法性審諦觀察,若諸佛法未極圓滿,不應作證。」爾時善現便白佛言:「甚奇世尊,希善善逝,是諸菩薩能為難事,雖學深法而不作證。」佛告善現:「如是如是,此諸菩薩,誓不棄捨一切有情,能辦斯事,謂諸菩薩發廣大心,為脫有情生死苦故,雖數引發三解脫門,而於中道不證實際,所以者何?所欲度脫不應捨故,方便善巧所護持擬,不應中間證於實際。復次善現,若諸菩薩於甚深處,欲以般若波羅蜜多,審諦觀察,謂空無相無願等持,三解脫門所行之處,是諸菩薩應作是念:『有情長夜起有情想,執有所得,引生種種邪惡見趣,輪迴生死受苦無窮。我為斷彼邪惡見趣,應求無上正等菩提,為諸有情說深空法,令斷彼執出生死苦,是故雖學空解脫門,而於中間不證實際。』是諸菩薩由起此念,方便善巧,雖於中間不證實際,而不退失慈悲喜捨,四種勝定,所以者何?是諸菩薩甚深,般若波羅蜜多方便善巧,所攝受故,倍增白法諸根漸利,力覺道支轉復增益。復次善現,是諸菩薩應作是念:『有情長夜行諸相中,起種種執,由斯輪轉受苦無窮,我為斷彼諸相執故,應求無上正等菩提,為諸有情說無相法,令斷相執出生死苦,由斯數入無相等持。是諸菩薩由先成就,方便善巧及所起念,雖數現入無相等持,而於中間不證實際,雖於中間不證實際,而不退失四無量定,所以者何?是諸菩薩甚深,般若波羅蜜多方便善巧,所攝受故,倍增白法諸根漸利,力覺道支轉復增益。』復次善現,是諸菩薩應作是念:『有情長夜其心常起,常想樂想我想淨想,由此引生顛倒執著,輪轉生受苦無窮,我為斷彼四顛倒故,應求無上正等菩提,為諸有情說無倒法,謂說生死,無常無樂無我無淨,唯有涅槃微妙寂靜,具足種種真實功德,由斯數入無願等持。是諸菩薩由先成就,方便善巧及所起念,雖數現入無願等持,而諸佛法未極圓滿,終不中間於實際,雖於中間不證實際,而不退失四無量定,所以者何?是諸菩薩甚深,般若波羅蜜多方便善巧,所攝受故,倍增白法諸根漸利,力覺道支轉復增益。』復次善現,是諸菩薩應作是念:『有情長夜先已行有所得,今亦行有所得;先已行有相,今亦行有相。先已行顛倒,今亦行顛倒。先已行和合想,今亦行和合想。先已行虛妄想,今亦行虛妄想。先已行邪見,今亦行邪見。由斯輪轉受苦無窮,我為斷彼如是過失,應求無上正等菩提,為諸有情說甚深法,令彼過失皆永斷除,不復輪迴受生死苦,速證常樂真淨涅槃。』是諸菩薩,由深愍念一切有情,成就殊勝方便善巧,甚深般若波羅蜜多,所攝受故,於深法性常樂觀察,謂空無相無願,無作無生無滅,無性實際,是諸菩薩成就,如是殊勝智見,若墮無相無作之法,或住三界俱無是處。是諸菩薩成就,如是殊勝功德,捨諸有情而趣圓寂;不證無上正等菩提,饒益有情亦無是處。復次善現,若諸菩薩欲得,無上正等菩提,應當請問諸餘菩薩,云何菩薩修習,一切菩提分法,引發何心能令菩薩,學空無相無願,無作無生無性實際,而不作證,然修般若波羅蜜多?』若餘菩薩得此問時,作如是答:『諸菩薩眾但應思惟,空無相等不為顯示,應念不捨一切有情,攝受殊勝方便善巧,當知彼菩薩,先未蒙諸佛授與,無上正等菩提,不退轉記,所以者何?彼諸菩薩未能開示,分別顯了不退轉地,諸菩薩眾不共法相;不如實知他所請問,不退轉地諸行狀相,亦不能答。」爾時善現便白佛言:「頗有因緣,知諸菩薩不退轉不?」佛告善現:「亦有因緣,知諸薩是不退轉,謂有菩薩於深,般若波羅蜜多若聞不聞,能如實答先所請問,能如實行,不退轉地諸菩薩行,由此因緣,知彼菩薩是不退轉。」具壽善現復白佛言:「以何因緣,有多菩薩行菩提行,少有能作如實答者?」佛告善現:「雖多菩薩行菩提行,而少菩薩得受如是,不退轉地微妙慧記,若有得受如是記者,皆於此中能如實答。善現當知,是諸菩薩善根明利,智慧深廣,世間天人阿素洛等,皆不能壞大菩提心。」 第五分夢行品第十九 「復次善現,若諸菩薩乃至夢中,不著三界及二乘地,亦不稱譽;雖觀諸法如夢所見,而於實際能不證受,是不退轉諸菩薩相。復次善現,若諸菩薩夢中見佛,無量百千大眾圍繞,而為說法,或見自身有如是事,是不退轉諸菩薩相。復次善現,若諸菩薩夢中見佛,具諸相好常光一尋,周匝照曜,與無量眾踊在虛空,現大神通,說正法要化作化士,令往他方無邊佛國,作諸佛事,或見自身有如是事,是不退轉諸菩薩相。復次善現,若諸菩薩夢見狂賊,破壞村城,或見火起焚燒聚落,或見惡獸欲來害身,或見怨家欲斬其首,或見父母臨當命終,或見自身眾苦來逼,雖見此等諸怖畏事,而不驚懼亦無憂惱。從夢覺已能正思惟,三界非真皆如夢見,我得無上正等覺時,當為有情說三界法,一切虛妄皆如夢境,是不退轉諸菩薩相。復次善現,若諸菩薩乃至夢中,見有地獄傍生鬼界,諸有情類,便作是念:『我當精勤修菩薩行,速趣無上正等菩提,我佛土中得無地獄,傍生鬼界惡趣及名。』從夢覺已亦作是念,善現當知,是諸菩薩當作佛時,國土清淨,定無惡趣及彼名聲,是不退轉諸菩薩相。復次善現,若諸菩薩夢中見火,燒地獄等諸有情類,或復見燒城邑聚落,便發願言:『我若已受不退轉記,願此大火變為清涼。』若此菩薩作是願時,夢中見火即為頓滅,當知已受不退轉記。若此菩薩作是願時,夢中見火不為頓滅,當知未受不退轉記。覺時見火燒諸城邑,火隨願滅不滅亦然。復次善現,若諸菩薩覺時見火,燒諸城邑,便作是念:『我若實有不退轉相,願此大火即為頓滅,變作清涼。』念已發言火不頓滅,然燒一里越置一里,復燒一里。或燒一家越置一家,復燒一家,如是展轉其火乃滅。是諸菩薩當知,亦已受不退轉記,然被憢者謗法餘殃,或表當來謗法苦相。復次善現,若諸菩薩見有男子,或有女人,現為非人之所魅著,受諸苦惱不能遠離,便作是念:『若諸如來,知我已得清淨意樂,知我已受不退轉記,已離聲聞獨覺等地,必得無上正等菩提,願垂照察我心所念。我若實能修菩薩行,疾證無上正等菩提,濟拔有情生死苦者,願是男子或此女人,不為非人之所擾惱,彼隨我語即當捨去。』是諸菩薩作是語時,若彼非人即為捨去,當知已受不退轉記。復次善現,有諸菩薩,實未受得不退轉地記,見有男子或有女人,現為非人之所魅著,受諸苦惱不能遠離,即便輕爾發誠諦言:『若我已得不退轉記,令此男子或此女人,不為非人之所擾惱,彼隨我語速當捨去。』爾時惡魔為誑惑彼,即便驅逼非人令去,所以者何?惡魔威力勝彼非人,是故非人受魔教敕,即便捨去。時彼菩薩作是念言:『非人今去是吾威力,所以者何?非人隨我所發誓願,即便放捨男子女人,無別緣故。』是諸菩薩旣不覺知,惡魔所作,謂是自力輕餘菩薩,起增上慢。雖勤精進,終不能得無上菩提,墮二乘地,數為惡魔之所誑惑,是故菩薩應善覺知,諸惡魔事修諸善業。』復次善現,有諸菩薩,實未受得不退轉記,遠離般若波羅蜜多,方便善巧,未免魔惑。謂有惡魔為誑惑故,方便作化種種形像,至菩薩所作如是言:『汝自知耶?過去諸佛,已曾授汝大菩提記,汝身眷屬乃至七世,名字差別我悉善知。汝身生在某方某國,某城某邑某聚落中,汝在某年某月某日某時,某宿相王中生。』如是惡魔若見菩薩,稟性柔軟諸根暗鈍,便詐記言:『汝於先世所稟根性,已曾如是。』若見菩薩稟性剛強,諸根明利便詐記言:『汝於先世亦曾如是。』若見菩薩,具足種種杜多功德,及餘勝行便詐記言:『汝於先世亦曾如是,具諸功德應自慶慰,勿得自輕。』時彼菩薩聞此惡魔,說其過現名等功德,歡喜踊躍起增上慢,凌蔑毀罵諸餘菩薩,惡魔知已復告之言:『汝求成就殊勝功德,佛已授汝大菩提記,已有殊勝瑞相現前。』爾時惡魔為擾亂故,復矯化作種種形像,至菩薩所現親愛言:『汝今已具不退轉德,應自敬重勿輒尊人。』時此菩薩聞彼語已,增上慢心轉復堅固,令一切智智遠而更遠,是故菩薩欲得菩提,應善覺知諸惡魔事。復次善現,有諸菩薩不善了知,名字實相,但聞名字妄生執著。謂有惡魔,方便化作種種形像,來告之言:『汝所修行願行已滿,不久當證無上菩提,汝成佛時當得如是,殊勝功德尊貴名號。』謂彼惡魔知此菩薩,長夜思願:『我成佛時,當得如是尊貴名號。』隨其思願而記說之。時此菩薩遠離,般若波羅蜜多方便善巧,聞魔記說作是念言:『此人奇哉為我記說,當得成佛尊貴名號,與我長夜思願相應。由此故知我定當成佛,名號勝過餘人。』如如惡魔記彼名號,如是如是憍慢轉增,輕蔑諸餘實德菩薩,由斯轉遠無上菩提,當墮聲聞或獨覺地。是諸菩薩或有,親近善友至誠悔過,雖經多時流轉生死,而後當證無上正等菩提。若有此身不遇善友,至誠悔過,彼定流轉生死多時,愚癡顛倒,後雖精進修諸善業,而墮聲聞或獨覺地;如是憍慢輕餘菩薩,罪過四重及五無間,無量倍數。是故菩薩應善覺知,如是記說虛名號等,微細魔事,不應憍慢輕餘菩薩。復次善現,有諸菩薩居山曠野,修遠離行,時有惡魔來至其所,恭敬讚歎作如是言:『大士能修真遠離行,此遠離行賢聖稱譽,諸天龍神皆共守護。』善現當知,我不稱讚此遠離行,以為真實。」善現白言:「此遠離行若非真實,餘復是何?」佛告善現:「若諸菩薩或居城邑,或居山野,但離煩惱二乘作意,行深般若波羅蜜多,是名菩薩真遠離行。此遠離行,諸佛世尊稱讚開許,菩薩應學,令諸菩薩疾證菩提。善現當知,魔所稱讚,常居山野宴坐思惟,猶雜煩惱二乘作意,離深般若波羅蜜多,不能圓滿一切智智。有諸菩薩雖樂修行,魔所稱讚遠離行法,而心輕蔑恒居村城,修真遠離諸餘菩薩。善現當知,是諸菩薩遠離,般若波羅蜜多,雖經多時居深山野,修遠離行,而不了知真遠離法,增長憍慢,於二乘地深生愛著,終不能得無上菩提,非佛世尊稱讚開許,亦非菩薩所應修行。善現當知我所稱讚,諸菩薩眾真遠離法,是諸菩薩都不成就,彼於真淨遠離行中,亦不見有相似行相。而諸惡魔為誑惑彼,令生憍慢輕餘菩薩,來至空中慇勤讚勸,言是真淨遠離行法。善現當知,是諸菩薩雖居山野,而心宣雜,不能修學真遠離行;有諸菩薩雖居村城,而心寂靜,常能修常真遠離行。善現當知,是諸菩薩於常修學,真遠離行諸菩薩眾,輕弄毀訾如旃荼羅;於不能修真遠離行,諸菩薩眾,供養尊重如佛世尊。善現當知,是諸菩薩遠離,般若波羅蜜多,發起種種分別執著,作是念言:『我所修學是真遠離,故為非人來至我所,稱讚護念,居城邑者身心擾亂,誰當護念稱讚敬重?』是諸菩薩心多憍慢,煩惱惡業晝夜增長。善現當知,是諸菩薩於菩薩眾,為旃荼羅,穢污菩薩摩訶薩眾,亦是天上人中大賊,誑惑天人阿素洛等,其身雖服沙門法衣,而心常懷怨賊意樂,諸有發趣菩薩乘者,不應親近供養恭敬,所以者何?此諸人等懷增上慢,外似菩薩內多煩惱,惡業增盛。是故善現,若諸菩薩,真實不捨一切智智,求證無上正等菩提,普為利樂諸有情者,不應親近如是惡人。善現當知,諸菩薩眾,常應精進修真事業,厭離生死不著三界,於彼惡賊旃荼羅等,常應發生慈悲喜捨,應作是念:『我不應起,如彼惡人所起過患,設當失念如彼暫起,即應覺知令速除滅。』是故菩薩欲證,無上正等菩提,當善覺知諸惡魔事,應勤精進遠離除滅,如彼菩薩所起過患,勤求無上正等菩提,若諸菩薩如是學者,是為善巧覺知魔事。」 大般若波羅蜜多經,卷第五百六十三

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準提尊大白身法千座行和讚   日本桐山大師作,譯為中文   爐香讚(合掌) 爐香乍熱,法界蒙熏,諸佛海會悉遙聞,隨處結祥雲,誠意方殷,諸佛現全身。 南無香雲蓋菩薩摩訶薩(三稱)   開經偈 無上甚深微妙法,百千萬劫難遭遇,我今見聞得受持,願解如來真實義。 南無本師釋迦牟尼佛(三稱) 南無大準提王菩薩(三稱) 準提尊大白身法千座行和讚  歸命頂禮準提尊,解脫因緣千座行,功德無量今傳佈,且說寶塔有原因。  如來秘密大法門,切斷一切諸惡業,將此密法安置處,即同供奉一靈寺。  其中靈處雖無限,惟此寶塔準提尊,顯密兩教稱不同,顯稱佛母準提尊。  密稱最勝金剛尊,所發奉請諸誓願,如汝累行千座行,生身佛母即出現。  縱為瓦石木塊體,寶塔忽變七寶成,光輝燦爛真晃耀,諸天善神齊降臨。  直達八萬由旬外,晝夜保護各人行,寶塔威力貫天際,諸佛讚歎瞻仰勤。  有此寶塔安置處,不怕諸難來相侵,闔家人等皆安隱,牛馬之類亦太平。  疫病苦厄不必憂,故望行者日日供,一日一座行此法,千座重疊即滿行。  初座三百三十三,切斷家庭各因緣,消涂祖先諸業障,祖父祖母及雙親。  所有一切諸業障,血肉相連傳子孫,子孫惡運從此起,勿謂無罪受此愆。  原因皆由父母緣,初座功滿即滅盡,中座三百三十三,專除本身惡因緣。  我有惡緣之父母,又有障深之祖先,今生所以有此運,皆為前世果報緣。  勿怨祖先勤悔過,中座修完可除完,滿座三百三十三,可斷子孫惡因緣。  父母因緣子孫受,為愛子孫宜虔勤,以前所有諸惡因,必由自身來切斷。  三行圓滿整千日,滿期之樂樂無窮,八十億劫所集聚,生死重罪亦消完。  佛母誓言不可撼,無間餓鬼各地獄,畜生界中墮身陷,一切因緣悉可斷。  菩提路開直向前,皆由此行得實現,如有祖先犯重罪,墮於中有苦相連。  子孫修行便成佛,躍入菩薩行列間,功德無量難罄述,業病苦患亦皆然。  如能至誠修此法,重病即日可輕減,天壽可達不必憂,皆由此行獲保障。  前世貪罪報自身,衣食貧寒交相歎,至誠專一修此法,天降寶雨濟困貧。  此身日成富貴身,勿忘虔心三寶供,若彼各惜不肯施,寶雨即刻消失盡。  更宜廣植諸善根,發願虔心救世人,今生貧困而哭泣,皆因前生泣別人。  應知果報原如此,因果車輪不稍停,欲助自己及子孫,汝今應先救世人。  此乃因果之大法,我佛如來亦曾云,只顧自身復自身,決難解脫惡緣因。  我身所以有今日,皆因過去因緣成...

大藏經13,寶女所問經卷第四

寶女所問經卷第四    西晉月氏三藏竺法護譯 三十二相品第九 於是寶女問世尊曰:「唯然大聖,今所可謂如來至真,三十有二大人之相,前世宿命行何功德,而致逮得三十有二,大人之相遍布在體?」佛告寶女:「吾往古典行無量德,合集眾行,如來由是逮得,三十有二大人之相,遍布于體。今粗擧要,如來之相,足安平立大人之相者,乃往堅固勸助,而不退轉,未曾覆蔽他人功故。如來手足而有法輪,大人相者,乃往古世興設若干,種種施故。如來指纖長好,大人相者,乃往古世則說經義,救護眾生令無患故。如來手足生網幔理,大人相者,乃往古世,未曾破壞地人眷屬故。如來手足柔軟微妙,大人相者,乃往古世而以惠施,若干種衣細軟服故。如來而有七合充滿,大人相者,乃往古世廣設眾施,供諸乏故。如來之膝平正無節,腨腸如鹿大人相者,乃往古世奉受經典,不違失故。如來之身,其陰馬藏大人相者,乃往古世謹慎己身,遠欲法故。如來之身,頰車充滿猶如師子,大人相者,乃往古世廣修淨業,修行備故。如來至真常於胸前,自然卍字大人相者,乃往古世,蠲除穢濁不善行故。如來肢體具足成就,大人相者,乃往古世施以無畏,安慰人故。如來手臂長出於膝,大人相者,乃往古世,人有所作佐助勸故。如來身淨而無瑕庛,大人相者,乃往古世奉行十善,無厭足故。如來腦戶充滿弘備,大人相者,乃往古世其有病者,若干種藥瞻視療故。如來師子步大人相者,乃往古世殖眾德本,具足備故。如來四十齒白,大人相者,乃往古世,志性等仁於眾生故。如來牙齒無有間疏,大人相者,乃往古世設人諍鬪,令合和故。如來頷牙大人相者,乃往古世則以微妙,可意之物而興施故。如來紺清美好髮眉,大人相者,乃往古世,善自護已身口心故。如來廣長舌大人相者,乃往古世所言至誠,護口之過故。如來舋舋大人相者,以無量福供養究竟,心行仁和使得覆蓋。如來梵聲哀鸞之音,大人相者,乃往古世言語柔和,與眾人言護口節辭,無央數人聞其所語,無不悅故。如來瞳子紺青色,大人相者,乃往古世,常以慈目察眾人故。如來之眼如月初生,大人相者,乃往古世無麁暴志,心性和順故。如來眉間白毫,大人相者,乃往古世敬禮尊長故。如來肌膚柔軟妙好,大人相者,乃往古世,心念錜集法品藏故。如來身形紫磨金色,大人相者,乃往古世,多施衣服臥具床故。如來之體一一毛生,大人相者,乃往古世,離於集會眾閙之故。如來之毛上向右旋,大人相者,乃往古世尊敬於師,受善友教稽首從故。如來頭髮紺青色,大人相...

大藏經16,入楞伽經卷第八

入楞伽經卷第八    元魏天竺三藏菩提留支譯 剎那品第十四 爾時,聖者大慧菩薩摩訶薩,復白佛言:「世尊,惟願如來應正遍知為我說,善逝為我說,一切法生滅之相。云何如來說,一切法念念不住?」佛告大慧菩薩言:「善哉善哉!善哉大慧,汝今諦聽當為汝說。」大慧言:「善哉世尊唯然受教。」佛告大慧:「一切法一切法者,所謂善法不善法,有為法無為法,世間法出世間法,有漏法無漏法,內法外法,大慧,略說五陰法,因心意意識熏習增長,諸凡夫人依心意意識熏習故,分別善不善法。大慧,聖人現證三昧三摩跋提,無漏善法樂行。大慧,是名善法。復次,大慧,言善不善法者,所謂八識,何等為八?一者,阿梨耶識,二者意,三者意識,四者眼識,五者耳識,六者鼻識,七者舌識,八者身識。大慧,五識身共意識身,善不善法,展轉差別相續,體無差別身,隨順生法生已還滅,不知自心見虛妄境界。即滅時,能取境界形相大小,勝如之狀。大慧,意識共五識身相應生,一念時不住。是故我說,彼法念時不住。大慧,言剎尼迦者,名之為空。阿梨耶識名如來藏,無共意轉識熏習,故名為空。愚癡凡夫不覺不知,執著諸法剎那不住,墮在邪見而作是言:『無漏之法,亦剎那不住。』破彼真如如來藏故。大慧,五識身者不生六道,不受苦樂,不作涅槃因。大慧,如來藏者不受苦樂,非生死因,餘法者共生共滅,依於四種熏習醉故,而諸凡夫不覺不知,邪見熏習,言一切法剎那不住。復次大慧,金剛如來藏,如來證法非剎那不住。如來證法若剎那不住者,一切聖者不成聖人。大慧,非非聖人以聖人故。大慧,金剛住於一劫,稱量等住不增不減。大慧,云何愚癡凡夫分別諸法,言剎那不住?而諸凡夫不得我意,不覺不知內外諸法,念念不住。」大慧復白佛言:「世尊,如來常說滿足六波羅贏法,得阿耨多羅三藐三菩提。世尊,何等為六波羅蜜?云何滿足?」佛告大慧菩薩言:「大慧,波羅蜜差別有三種,謂世間波羅蜜,出世間波羅蜜,出世間上上波羅蜜。大慧,言世間波羅蜜者,愚癡凡夫執著我我所法,墮於二邊,為於種種勝妙境界,行波羅蜜,求於色等境界果報。大慧,愚癡凡夫行,尸波羅蜜,羼提波羅蜜,毘梨耶波羅蜜,禪波羅蜜,般若波羅蜜,乃至生於梵天,求五神通世間之法。大慧,是名世間諸波羅蜜。大慧,言出世間波羅蜜者,謂聲聞辟支佛,取聲聞辟支佛涅槃心,修行波羅蜜。大慧,如彼世間愚癡凡夫,為於自身求涅槃樂,而行世間波羅蜜行,聲聞緣覺亦復如是,為自身故求涅槃樂,行出世間波羅...