大藏經7，大般若波羅蜜多經卷第五百六十五

大般若波羅蜜多經卷第五百六十五 　　　　唐三藏法師玄奘奉　詔譯 第五分根栽品第二十二之二 爾時善現便白佛言：「此諸菩薩行甚深義。」佛告善現：「如是如是，此諸菩行甚深義。善現當知，此諸菩薩能為難事，謂所行義雖復甚深，而於聲聞獨覺地法，能不作證。」具壽善現復白佛言：「如我解佛所說義者，此諸菩薩所作不難，不應說彼能為難事，所以者何？此諸菩薩所證深義，旣不可得；能證般若波羅蜜多，亦不可得，證法證者證處證時，亦不可得。若諸菩薩聞如是語，心不深沒，亦不憂悔不驚不怖，是行般若波羅蜜多，此諸菩薩如是行時，不見眾相；亦復不見，我行般若波羅蜜多，而近無上正等菩提，遠離聲聞獨覺等地，此諸菩薩於如是事，亦不分別。譬如虛空不作是念：『我去彼事若遠若近。』所以者何？虛空無動無分別故。甚深般若波羅蜜多，亦復如是，不作是念：『聲聞獨覺去我為遠，無上菩提去我為近。』所以者何？甚深般若波羅蜜多，於一切法無分別故。譬如幻士不作是念：『幻質幻師去我為近，傍觀眾等去我為遠。』所以者何？所幻化者無分別故。甚深般若波羅蜜多，亦復如是，不作是念：『聲聞獨覺去我為遠，無上菩提去我為近。』所以者何？甚深般若波羅蜜多，於一切法無分別故，影像等喻應知亦爾。譬如如來應正等覺，於一切法無愛無憎，所以者何？如來永斷一切分別，愛憎等故。甚深般若波羅蜜多，亦復如是，於一切法無愛無憎，所以者何？甚深般若波羅蜜多，一切分別皆永斷故。譬如如來所變化者，雖有所作而無分別。甚深般若波羅蜜多，亦復如是，雖能成辦所作事業，而無分別。譬如巧匠，造男女等種種機關，此諸機關雖有動作，而無分別。甚深般若波羅蜜多，亦復如是，雖作種種所應作事，而無分別。」時舍利子謂善現言：「若諸菩薩行深，般若波羅蜜多，為行堅固法？為行不堅固法？」善現報言：「若諸菩行深，般若波羅蜜多，行不堅固法，不行堅固法。」時有無量欲界天子，作是念言：「若諸菩薩能發，無上正等覺心，雖行般若波羅蜜多，甚深義趣，而於實際能不作證，不墮聲聞及獨覺地，由此因緣甚為希有，能為難事，一切世間皆應敬禮。」具壽善現知諸天子，心之所念便告之言：「若諸菩薩行深，般若波羅蜜多，不證實際，不墮聲聞及獨覺地，非甚希有未為難事。若諸菩薩知一切法，及諸有情畢竟非有，皆不可得，而發無上正等覺心，被精進甲，誓度無量無邊有情，令入無餘般涅槃界，乃甚希有能為難事。天子當知，若諸菩薩雖知諸法，及諸有情皆不可得，而發無上正等覺心，被精進甲，為欲調伏諸有情類，如有為欲調伏虛空，被堅固鎧與虛空戰，何以故？諸天子，虛空離故有情亦離，有情離故鎧甲亦離，有情離故饒益事亦離，有情離故五蘊亦離，有情離故一切法亦離。若諸菩薩聞如是語，心不沈沒亦不憂悔，是行般若波羅蜜多。」爾時世尊告善現曰：「何因緣故，是諸菩薩聞如是語，心不沈沒亦不憂悔？」具壽善現白言：「世尊，以一切法皆遠離故，無所有故，所以者何？是諸菩薩於一切法，若能沈等，若所沈等，若沈等處若沈等時，若沈等者由此沈等，皆無所得，以一切法不可得故。若諸菩薩聞如是事，心不沈沒亦不憂悔，不驚不怖，是行般若波羅蜜多。若諸菩薩如是行時，諸天帝釋，大梵天王世界主等，皆共敬禮。」佛告善現：「若諸菩能如是行，甚深般若波羅蜜多，非但恒為諸天帝釋，大梵天王世界主等，皆共敬禮，是諸菩薩亦為過此，若光淨天若遍淨天，若廣果天若淨居天，及餘天龍阿素洛等，皆共敬禮。亦為十方無量無數，無邊世界諸佛菩薩，皆共護念。善現當知，是諸菩薩，常為諸佛菩薩眾，及諸天龍阿素洛等，憶念守護，功德善根念念增長，疾證無上正等菩提。善現當知，是諸菩薩，已住菩薩不退轉位，假使十方殑伽沙等，諸佛世界，一切有情皆變為魔，是諸魔眾，各復化作爾所惡魔，此諸惡魔，皆有無量無數神力。是諸惡魔盡其神力，不能留難此諸菩薩，令其不行甚深，般若波羅蜜多，及於菩提或有退轉。善現當知，若諸菩薩成就二法，一切惡魔不能留難，何等為二？一者，觀察一切法空，二者，不捨一切有情。復次善現，若諸菩薩成就二法，一切惡魔不能障礙，何等為二？一者，如說皆悉能行，二者，常為諸佛護念。善現當知，若諸菩薩，成就如是二種勝法，諸天神等常來禮敬，親近供養請問勸發，作如是言：『善哉大士，汝能如實行深，般若波羅蜜多方便善巧，疾能安住諸佛智地；一切有情，無依怙者為作依怙，無救護者能作救護，無舍宅者能作舍宅，無投趣者能作投趣，無洲渚者能作洲渚，無歸依者為作歸依。與闇冥者能作光明，與聾盲者能作耳目，何以故？善男子，若能安住甚深，般若波羅蜜多方便善巧，疾證無上正等菩提，一切惡魔不能留難。』善現當知，若諸菩薩能善安住，甚深般若波羅蜜多，則為十方無量無數，無邊世界諸佛世尊，處大眾中自然歡喜，稱揚讚歎名字種姓，色相功德。如我今者在大眾中，自然歡喜稱揚讚歎，寶幢菩薩及餘現住，不動佛所淨修梵行，住深般若波羅蜜多，諸菩薩等名字種姓，色相功德。」爾時善現便白佛言：「一切如來應正等覺，皆於眾中自然歡喜，稱揚讚歎一切菩薩，名字種姓色相功德不？」佛言：「不也，若諸菩薩已於，無上正等菩提，得不退轉，行深般若波羅蜜多，方便善巧，是諸菩薩，蒙諸如來應正等覺，在大眾中自然歡喜，稱揚讚歎名字種姓，色相功德。」具壽善現復白佛言：「頗有菩薩未於，無上正等菩提得不退轉，而蒙如來應正等覺，在大眾中自然歡喜，稱揚讚歎名字種姓，色相功德不？」佛言：「亦有，謂諸菩薩雖於，無上正等菩提，未得不退，而修般若波羅蜜多，方便善巧。是諸菩薩亦蒙，如來應正等覺，在大眾中自然歡喜，稱揚讚歎名字種姓，色相功德。如有菩薩，隨不動佛為菩薩時，所修而學所行而住，修行般若波羅蜜多，方便善巧。復有菩隨寶幢菩薩等，所修而學所行而住，修行般若波羅蜜多，方便善巧。是諸菩薩雖於，無上正等菩提，未得不退，而蒙如來應正等覺，在大眾中自然歡喜，稱揚讚歎名字種姓，色相功德。復次善現，有諸菩薩行深，般若波羅蜜多，於一切法無生性中，雖深信解，而未證得無生法忍，於一切法畢竟空性，雖深信解，而於菩薩不退轉地，未得自在。雖住諸法皆寂靜性，而未得入不退轉地。是諸菩薩亦蒙，如來應正等覺，在大眾中自然歡喜，稱揚讚歎名字種姓，色相功德。善現當知，若諸菩薩，蒙諸如來應正等覺，在大眾中自然歡喜，稱揚讚歎名字種姓，色相功德，是諸菩薩超二乘地，近大菩提。或已得不退轉記，或近當受不退轉記。」 第五分付囑品第二十三 「復次善現，若諸菩薩聞說，般若波羅蜜多所有義趣，深生信解無惑無疑，不迷不悶但作是念：『如佛所說理趣，必然定非顛倒。』是諸菩薩決定當於，不動佛所，及諸菩薩摩訶薩所，廣聞般若波羅蜜多，於深義趣能生信解，旣信解已勤修梵行，當得住於不退轉地，住是地已疾證菩提。善現當知，若諸菩薩但聞，般若波羅蜜多，尚獲無邊功德勝利，況深信解如說修行，是諸菩薩近一切智，安住真如，疾證菩提宣說法要。」爾時善現便白佛言：「法離真如無別可得，為說何法近一切智，安住真如？誰證菩提誰說法要？」佛告善現：「如是如是，法離真如都不可得，說何等法近一切智？能住真如疾證菩提，宣說法要。真如自性尚不可得，況有餘法能有所作！隨世俗故作如是說。」時天帝釋便白佛言：「如是般若波羅蜜多，理趣甚深極難信解，若諸菩薩行深，般若波羅蜜多，雖知諸法皆不可得，而求無上正等菩提，欲為有情宣說法要，甚為難事。諸菩薩眾聞說此語，心不沈沒無惑無疑，不迷不悉，如是等事甚為希有。」爾時善現謂帝釋言：「如汝所說，諸菩薩眾聞如是語，心不沈沒無惑無疑，不迷不悶，如是等事甚希有者。憍尸迦，諸菩薩眾行深，般若波羅蜜多，觀法皆空都無所有，誰沈誰沒誰惑誰疑，誰迷誰悶？是故此事未為希有，然為有情愚癡顛倒，不能通達諸法皆空，故求菩提，欲為宣說方便善巧，非極為難。」天帝釋言：「尊者善現諸有所說，無不依空，是故所言常無滯礙，如有以箭仰射虛空，若近若遠俱無滯礙。」時天帝釋便白佛言：「我與尊者善現所說，為順如是實語法語，於法隨法為正說耶？」爾時世尊告天帝釋：「汝與善現諸有所言，皆順如來實語法語，於法隨法皆為正說，何以故？憍尸迦，具壽善現所有辯才，無不依空而施設故，所以者何？具壽善現觀一切法，皆畢竟空，尚不得般若波羅蜜多，況得能行般若波羅蜜多者；尚不得無上正等菩提，況得能證，無上正等菩提者！尚不得一切智智，況得能證一切智智者！尚不得真如，況得能證真如，成如來者！尚不得無生性，況得能證無生性者！尚不得菩薩，況得能證佛菩提者！尚不得十力四無所畏，況得能成十力，四無所畏者！尚不得法，況得能說法者！憍尸迦，具壽善現於一切法，住遠離住無所得住，比諸菩薩所住，般若波羅蜜多微妙行住，百分不及一，千分不及一，乃至鄔波尼殺曇分，亦不及一。憍尸迦，是諸菩薩所住，般若波羅蜜多微妙行住，除如來住，於餘菩薩及諸聲聞，獨覺等住，為最為勝為尊為高，為妙為微妙，為上為無上。以是故憍尸迦，若諸菩薩，欲於一切有情眾中，為最為勝為尊為高，為妙為微上，為上為無上，當住般若波羅蜜多。」爾時眾中無量無數，三十三天聞法歡喜，各取天上微妙音花，奉散世尊及諸菩薩，六百苾芻俱從座起，右膝著地向佛合掌，佛神力故各於掌中，微妙音花自然盈滿。是苾芻等踊躍歡喜，各以此花奉散佛上，旣散花已同發願言：「我等用斯勝善根力，願常安住甚深，般若波羅蜜多微妙行法，速趣無上正等菩提。」爾時世尊即便微笑，如佛常法從其面門，放種種光，青黃赤白紅紫碧綠，金銀頗胝，傍照無邊諸佛國土，上至梵世下徹風輪，漸復還來繞佛右轉，經三匝已從頂上入。時阿難陀即從座起，禮佛合掌白言：「世尊，何因何緣現此微笑？」爾時佛告阿難陀言：「此諸苾芻於當來世，星喻劫中，皆得作佛同名散花，具足十號，聲聞僧數一切皆等，佛壽亦等二十千劫，隨所住處雨五色花，由此因緣故我微笑，若諸菩薩，欲得安最勝住者，當住般若波羅蜜多。若諸菩薩，欲得安住如來住，當住般若波羅蜜多。慶喜當知，若諸菩薩精進修行，甚深般若波羅蜜多，令究竟者，是諸菩薩先世，或從人中沒已，還生此處。或從覩多天上沒，來生人間，所以者何？如是二處易行，般若波羅蜜多，非餘處故。慶喜當知，如來現見若諸菩薩，精進修行甚深，般若波羅蜜多，於身命財無所顧者，定於無上正等菩提，得不退轉。復次慶喜，若諸菩薩聽聞受持，讀誦書寫甚深，般若波羅蜜多，示現勸導讚勵慶喜，住菩薩薩乘善男子等。是諸菩薩曾於過去，無量佛所種諸善根，非唯聲聞獨覺等所。復次善現，若諸菩薩修學，般若波羅蜜多，不驚不怖，受持讀誦繫念思惟，若法若義若文若意，皆善通達隨順修行，是諸菩薩則為，現見我等，如來應正等覺。復次慶喜，若諸菩薩聞說如是，甚深般若波羅蜜多所有義趣，深生信解不生毀謗，不可沮壞。是諸菩薩，已曾供養無量諸佛，於諸佛所多種善根，亦為無量善友所攝。復次慶喜，若諸有情能於，如來應正等覺，勝福田所種諸善根；雖定當得，或聲聞果或獨覺果，或如來果。而證無上正等菩提，要於般若波羅蜜多，甚深義趣善達無礙，精進修行諸菩薩行，令極圓滿。是故慶喜，我以般若波羅蜜多，甚深經典付囑於汝，應正受持讀誦通利，莫令忘失。慶喜當知，除此般若波羅蜜多，甚深經典，受持諸餘我所說法，設有忘失其罪尚輕，若於般若波羅蜜多，甚深經典不善受持，下至一句有所忘失，其罪甚重。慶喜當知，若於般若波羅蜜多，甚深經典，下至一句能善受持，不忘失者獲無量福。若於般若波羅蜜多，甚深經典不善受持，下至一句有忘失者，所獲重罪同前福量。是故慶喜，我以般若波羅蜜多，甚深經典慇懃付汝，當正受持讀誦通利，如理思惟廣為他說，分別開示，令受持者究竟解了，文義意趣，所以者何？若諸菩於深，般若波羅蜜多，受持讀誦究竟通利，如理思惟廣為他說，分別開示令其易了，是諸菩薩則為受持，過去未來現在諸佛，甚深法藏，廣為有情宣說開示。慶喜當知，若有情類起殷淨心，現於我所，欲持種種上妙供具，供養恭敬無懈倦者，當於般若波羅蜜多，至心聽聞受持讀誦，精勤修學如理思惟，廣為有情分別解說，或復書寫種種莊嚴，供養恭敬勿得暫捨。慶喜當知，若諸菩薩供養恭敬，尊重讚歎甚深，般若波羅蜜多，則為現前供養恭敬，尊重讚歎我，及十方三世諸佛。慶喜當知，若諸菩薩聞深，般若波羅蜜多，起殷淨心恭敬靜樂，即於過去未來現在諸佛，無上正等菩提，起殷淨心恭敬愛樂。慶喜，汝若愛樂於我，不捨於我，亦當愛樂不捨，般若波羅蜜多甚深經典，下至一句勿令忘失。慶喜，我說如是，般若波羅蜜多甚深經典，付囑因緣，設經一劫乃至，殑伽沙數大劫，亦不能盡。舉要言之，如我旣是汝等大師，如三世佛是諸天人，阿素洛等無上大師；甚深般若波羅蜜多，當知亦是世間天人，阿素洛等無上大師。汝等天人阿素洛等，敬重我於；亦當敬重甚深，般若波羅蜜多。是故慶喜，我以無量善巧方便，付汝般若波羅蜜多，甚深經典，汝當受持無令忘失。我今持此甚深，般若波羅蜜多，對諸天人阿素洛等，無量大眾付囑於汝，應正受持勿令忘失。慶喜，我今實言告汝，諸有淨信善男子等，若欲不捨佛法僧寶，三世諸佛無上菩提，定不應捨甚深，般若波羅蜜多，如是名為我等諸佛，教誡教授諸弟子法。慶喜當知，若有愛樂聽聞，般若波羅蜜多，受持讀誦究竟通利，如理思惟書寫解說，疾證無上正等菩提，所以者何？諸佛無上正等菩提，皆依般若波羅蜜多，而得生故。是故慶喜若諸菩薩，欲得無上正等菩提，當勤精進，修學般若波羅蜜多，所以者何？甚深般若波羅蜜多，是諸菩薩摩訶薩母，能令菩薩疾證菩提。慶喜當知，若諸菩薩法欲滅時，護持般若波羅蜜多，則為護持三世諸佛，一切智智，亦為護持三世諸佛，無上法藏。慶喜當知，若諸菩薩，勤學六種波羅蜜多，疾證無上正等菩提。是故慶喜，我以六種波羅蜜多，更付囑汝，當正受持勿令忘失，所以者何？如是六種波羅蜜多，是三世佛無盡法藏。慶喜當知，十方三世諸佛世尊，所說法要，皆是六種波羅蜜多，無盡法藏之所流出。十方三世佛及弟子，皆依如是無盡法藏，精勤修學，已正當證無上菩提，已正當入無餘涅槃。復次慶喜，假使汝為聲聞乘人，說聲聞法；由此法故，三千大千世界有情，一切皆得阿羅漢果，猶未為我作弟子事，我於汝事未甚隨喜。汝若能為菩薩乘人，宣說一句甚深，般若波羅蜜多相應之法，即名為我作弟子事，我於此事深生隨喜。復次慶喜，假使三千大千世界，一切有情，俱時證得阿羅漢果，彼所成就施戒修性，諸福業事，於意云何？寧為多不？」慶喜對曰：「甚多世尊。」佛告慶喜：「若有聲聞能為菩薩，宣說般若波羅蜜多相應之法，經一晝夜，展轉乃至經彈指頃，是聲聞人所獲福聚，甚多於前，何以故？此聲聞人所獲福聚，超過一切聲聞獨覺，諸善根故。復次慶喜，若有菩薩，為聲聞人說聲聞法，假使三千大千世界，一切有情由此法要，悉皆證得阿羅漢果，於意云何？如是菩薩所得福聚，寧為多不？」慶喜對曰：「甚多世尊。」佛告慶喜：「若有菩薩為諸有情，宣說般若波羅蜜多，相應之法經一晝夜，展轉乃至經彈指煩，如是所獲福聚，甚多於前，何以故？甚深般若波羅蜜多，相應法施，超過一切聲聞獨覺，相應法施，及彼二乘諸善根故。慶喜當知，若諸菩薩成就憶念，如是善根，復於無上正等菩提，有退轉者無有是處。」 第五分見不動佛品第二十四 爾時如來四眾圍繞，讚說般若波羅蜜多，付阿難陀令受持已，復於一切苾芻苾芻尼，鄔波索迦鄔波斯迦，天龍藥叉健達縛等，大眾會中現神通力，令眾皆見，不動如來應正等覺，聲聞菩薩大眾圍繞，為如大海不可動會，宣說正法，及見彼土嚴淨之相，其聲聞僧皆阿羅漢，諸漏已盡無復煩惱，得真自在，心善解脫慧善解脫，如調善馬亦如大龍，已作所作已辦所辦，棄諸重擔逮得己利，盡諸有結正智解脫，至心自在第一究竟。其菩薩僧，一切皆是眾望所識，得陀羅尼及無礙辯，成就無量不可思議，不可稱量微妙功德。佛攝神力令此四眾，天龍藥叉健達縛等，不復見彼，不動如來應正等覺，聲聞菩薩及餘大眾，并彼佛土嚴淨之相。彼佛眾會及嚴淨土，皆非此土眼根所照，所以者何？佛攝神力，於彼遠境無見緣故。爾時佛告阿難陀言：「不動如來應正等覺，國土眾會汝更見不？」阿難陀言：「我不復見彼事，非我此眼所行境故。」時佛復告阿難陀言：「如彼如來眾會國土，非此土眼所行境界，當知諸法亦復如是，非眼根等所行境界。慶喜當知，法不行法，法不見法，法不知法，法不證法。慶喜當知，一切法性無能行者，無能見者無能知者，無能證者無動無作，所以者何？以一切法皆無作用，能取所取俱如虛空，性遠離故，以一切法不可思議，能所思議皆如幻士，性遠離故。以一切法無作受者，如光影等不堅實故。慶喜當知，若諸菩薩能如是行，名行般若波羅蜜多。於諸法相無所執著，若諸菩薩能如是學，名學般若波羅蜜多。於一切法無所取捨。慶喜當知，若諸菩薩欲得，一切波羅蜜多速疾圓滿，至一切法究竟彼岸，應學般若波羅蜜多，所以者何？如是學者於諸學中，為最為勝為尊為高，為妙為微妙，為上為無上，利益安樂一切世間。慶喜當知，若諸菩薩能如是學，無依怙者為作依怙，諸佛世尊開許稱讚，修學般若波羅蜜多。慶喜當知，諸佛菩薩，學此學已安住其中，能以右手若右足指，擧取三千大千世界，擲置他方或還本處，其中有情不知不覺，無損無怖，所以者何？甚深般若波羅蜜多，功德威力不可思議，過去未來現在諸佛，及諸菩薩，學此般若波羅蜜多，於去來今及無為法，悉皆獲得無礙智見。是故慶喜，我說能學，甚深般若波羅蜜多，於諸學中為最為勝，為尊為高，為妙為微妙，為上為無上。慶喜當知，諸有欲取甚深，般若波羅蜜多量邊際者，如愚癡者，欲取虛空量及邊際，何以故？甚深般若波羅蜜多，功德無量無邊際故。慶喜當知，我終不說，甚深般若波羅蜜多，如名身等有量邊際，所以者何？名句文身是有量法，甚深般若波羅蜜多，功德勝利非有量法；非名身事能量，般若波羅蜜多功德勝利；亦非般若波羅蜜多，功德勝利是彼所量。」具壽善現便白佛言：「何因緣故，甚深般若波羅蜜多，說為無量？」佛告慶喜：「甚深般若波羅蜜多，性無盡故性遠離故，說為無量。慶喜當知，三世諸佛皆學，般若波羅蜜多究竟圓滿，證得無上正等菩提，為諸有情宣說開示，而此般若波羅蜜多，常無滅盡，所以者何？甚深般若波羅蜜多，如太虛空不可盡故，諸有欲盡甚深，般若波羅蜜多，則為欲盡虛空邊際。是故慶喜，甚深般若波羅蜜多，說為無盡，由無盡故說為無量。」爾時善現作是念言：「此處甚深我當問佛。」作是念已便白佛言：「甚深般若波羅蜜多，如來何故說為無盡？」佛告善現：「甚深般若波羅蜜多，猶如虛空不可盡故。」具壽善現復白佛言：「云何菩薩引發，般若波羅蜜多？」佛告善現：「諸菩薩眾應觀，諸色受想行識皆無盡故，引發般若波羅蜜多，應觀無明乃至老死，皆無盡故，引發般若波羅蜜多。如是善現，諸菩薩眾應作如是，引發般若波羅蜜多。善現當知，諸菩薩眾如是觀察，十二緣起遠離二邊，如是觀察十二緣起，無中無邊，是諸菩薩不共妙觀。謂要安坐妙菩提座，方能如是，如實觀察十二緣起，理趣甚深如太虛空，不可盡故，便能證得一切智智。善現當知，若諸菩薩，以如虛空無盡行相，行深般若波羅蜜多，如實觀察十二緣起，不墮聲聞及獨覺地，疾證無上正等菩提。善現當知，諸菩薩眾，若於無上正等菩提，有退轉者，皆由不依如是作意，方便善巧，不如實知諸菩薩眾，行深般若波羅蜜多，云何應以無盡行相，引發般若波羅蜜多？如實觀察十二緣起？善現當知，諸菩薩眾若於，無上正等菩提有退轉者，皆由遠離引發，般若波羅蜜多方便善巧。善現當知，諸菩薩眾若於，無上正等菩提不退轉者，一切皆依引發，般若波羅蜜多方便善巧。是諸菩薩由依如是，方便善巧，行深般若波羅蜜多；以如虛空無盡行相，如實觀察十二緣起。如是觀察緣起法時，不見有法無因而生，不見有法性相常住，不見有法有作受者。是諸菩薩行深，般若波羅蜜多，以如虛空無盡行相，如實觀察十二緣起，引發般若波羅蜜多，能疾證得一切智智。善現當知，若時菩薩，如實觀察十二緣起，引發般若波羅蜜多。是時菩薩都不見，色受想行識，不見此佛世界，不見彼佛世界，不見有法能見，此彼諸佛世界。若諸菩薩能如是行，甚深般若波羅蜜多，是時惡魔極生憂惱，如中毒箭，譬如有人父母卒喪，身心苦痛惡魔亦爾。」具壽善現便白佛言：「為一惡魔見諸菩薩，行深般若波羅蜜多，極生憂惱如中毒箭？為遍三千大千世界，一切惡魔皆亦如是？」佛告善：「遍滿三千大千世界，一切惡魔，見諸菩薩行深，般若波羅蜜多，極生憂惱如中毒箭，各於本座不能自安，所以者何？若諸菩薩住深，般若波羅蜜多，世間天人阿素洛等，伺求其短皆不能得，亦復不能擾亂退壞。是故善現，若諸菩薩，欲證無上正等菩提，當勤安住甚深，般若波羅蜜多。若諸菩薩能勤安住，甚深般若波羅蜜多，則能修滿布施淨戒，安忍精進靜慮，般若波羅蜜多。若諸菩薩能正修行，甚深般若波羅蜜多，便能具足修滿，一切波羅蜜多方便善巧；諸魔事起，皆能如實覺知遠離。是故善現，若諸菩薩，欲正攝受方便善巧，應正修行甚深，般若波羅蜜多。若時菩薩修行引發，般若波羅蜜多，是時無量無邊世界，諸佛世尊，皆共護念是諸菩薩，應作是念：『彼諸如來應正等覺，亦從般若波羅蜜多，生一切智。』作是念已復應思惟：『如諸如來應正等覺，所應說法我亦當證。』如是善現，若諸菩薩修行引發，般若波羅蜜多，作是思惟，經彈指頃所生福聚，勝有所得諸菩薩眾，經如殑伽沙數大劫，修行布施所獲功德，何況能於一日半日，是諸菩薩，不久當住不退轉地，常為如來應正等覺，共所護念。諸菩薩眾，若為諸佛所護念者，定證無上正等菩提，不墮聲聞獨覺等地，於諸惡趣決定不生，常生天人不離諸佛。若諸菩薩修行引發，甚深般若波羅蜜多，憶念思惟諸佛功德，經彈指頃，尚獲無邊功德勝利，況經一日若過一日，勇猛精進修行引發，甚深般若波羅蜜多，憶念思惟諸佛功德，如香象等諸菩薩眾，不動佛所常修梵行，不離般若波羅蜜多。」時薄伽梵說是經已，無量菩薩摩訶薩眾，慈氏菩薩而為上首，具壽善現，舍利子等諸大聲聞，并諸天龍健達縛等，一切大眾聞佛所說，皆大歡喜信受奉行。」 大般若波羅蜜多經，卷第五百六十五