大藏經7，大般若波羅蜜多經卷第五百六十二

大般若波羅蜜多經卷第五百六十二 　　　　唐三藏法師玄奘奉　詔譯 第五分如來品第十五之二 爾時欲界梵世天子，恭敬合掌俱白佛言：「如是般若波羅蜜多，最為甚深極難信解，諸佛無上正等菩提，亦最甚深極難信解。」爾時佛告諸天子言：「如是如是，如汝所說。」具壽善現便白佛言：「如我解佛所說義者，無上菩提非難信得，何以故？以一切法畢竟空故，空中無法信證餘法，所以者可？以一切法自性皆空，若為永斷如是法故，說如是法，此法亦空。由此因緣，於佛無上正等菩提，能證所證能知所知，一切空寂，是故無上正等菩提，非難信解非難證得，以一切法無不皆空，如是信知便證得故。」佛告善現：「無上菩提能信證者，不可得故，無上菩提非實有故，無積集故說難信得。」時舍利子語善現言：「以一切法畢竟空故，無上菩提極難信得，所以者何？以一切法都無自性，皆如虛空，譬如虛空不作是念：『我當信得無上菩提。』諸法亦爾，是故無上正等菩提，極難信得。復次善現，若佛菩提非難信得，則不應如殑伽沙，諸菩薩眾發趣無上菩提，後還退轉，故佛菩提極難信得。」善現對曰：「於意云何？色於菩提有退轉不？」舍利子言：「不也善現，受想行識，於菩提有退轉不？」舍利子言：「不也善現。」「離色有法，於菩提有退轉不？」舍利子言：「不也善現。」「離受想行識，有法於菩提有退轉不？」舍利子言：「不也善現。」「色真如於菩提有退轉不？」舍利子言：「不也善現，受想行識真如，於菩提有退轉不？」舍利子言：「不也善現。」「離色真如有法，於菩提有退轉不？」舍利子言：「不也善現。」「離受想行識真如，有法於菩提有退轉不？」舍利子言：「不也善現。」「真如於菩提有退轉不？」舍利子言：「不也善現。」「離真如有法，於菩提有退轉不？」舍利子言：「不也善現。」時具壽善現謂舍利子言：「若一切法諦故住故，都無所有皆不可得，說何等法可於，無上正等提而有退轉？」舍利子言：「如汝所說實無有法，亦無有情，可於菩提說有退轉，若爾何故，佛說三種住菩薩乘，但應說一。又不應立三乘有異，唯應有一正等覺乘。」時滿慈子便白，具壽舍利子言：「應問善現，為許有一菩薩乘不？然後可難，應無三乘建立差別？唯應有一正等覺乘。」時舍利子問善現言：「為許有一菩薩乘不？」善現報言：「真如頗有三種菩薩，及三乘耶？」舍利子言：「不也善現。」「真如頗有一菩薩乘，一佛乘不？」舍利子言：「不也善現。」「真如頗有一法可見，名一菩薩及一乘耶？」舍利子言：「不也善現。」時具壽善現謂舍利子言：「若一切法諦故住故，都無所有皆不可得，菩薩三乘亦復如是，如何可責有一有三？若諸菩薩，聞說真如無差別相，不驚不怖亦不沈沒，是諸菩薩疾證菩提，定無退轉。」爾時世尊讚善現曰：「善哉善哉！汝今乃能為諸菩薩，善說法要，汝之所說承佛威神，一切如來隨喜汝說，若諸菩薩於法真如，無差別相深生信解，聞說如是諸法真如，不驚不怖亦不沈沒，是諸菩薩疾證，無上正等菩提，定無退轉。」時舍利子便白佛言：「若諸菩薩成就此法，定證無上正等覺耶？」爾時佛告舍利子言：「如是如是，是諸菩薩，決定不墮聲聞等地。」爾時善現便白佛言：「若諸菩薩，欲證菩提應云何住？應云何學？」佛告善現：「若諸菩薩欲證菩提，於諸有情應平等住，謂於彼類應起等心，慈心悲心喜心捨心，不異心謙下心，利益心安樂心，無瞋惱心如父母心，亦以此心應與其語。善現當知，若諸菩薩欲證菩提，應如是住應如是學。」 第五分不退品第十六 爾時善現便白佛言：「我等當以何行狀相，知是不退轉，菩薩摩訶薩？」佛告善現：「若諸菩薩能如實知，異生聲聞獨覺菩薩，及如來地，雖說有異而於，諸法真如性中，無變異無分別，皆無二無二分。是諸菩薩，雖實悟入諸法真如，而於真如無所分別。雖聞真如與一切法，無二無別而無疑滯。雖聞諸法種種異相，而於其中無所執著。是諸菩薩終不輕爾，而發語言，諸有所說皆引義利，終不觀他好惡長短，平等憐愍而為說法。若諸菩薩成就，如是諸行狀相，定於無上正等菩提，不復退轉。復次善現，是諸菩薩不觀外道，沙門梵志形相言說，謂彼於法實知實見，或能施設正見法門，無有是處。終不禮敬外道天神，亦不供養而求勝福。復次善現，是諸菩薩不墮惡趣，不受女身，亦不生於卑賤種族，除為度脫彼有情類，示同類生方便攝受。復次善現，是諸菩薩常樂，受行十善業道，亦能方便勸他受行，乃至夢中亦無所犯。復次善現，是諸菩薩諸所受持，思惟讀誦種種經典，令極通利，皆為利樂一切有情，恒作是念：『我以此法為諸有情，宣說開示，當令一切法願滿足，復持如是法施善根，與諸有情平等共有，迴所求一切智智。』復次善現，是諸菩薩於佛所說，甚深法門，決定不生疑惑猶豫，亦不迷悶歡喜信受。諸所發言皆為饒益，知量而說言詞柔軟，寢寐輕少煩惱不行，入出往來心不迷謬，恒時安住正念正知，進止威儀亦復如是。諸所遊履必觀其地，安詳繫念正視而行，運動語言常無卒暴，諸所受用臥具衣服，皆常香潔無諸臭穢，亦無垢膩蟣虱等蟲，恒樂清閑常無疾病，身中無有八萬戶蟲，所以者何？是諸菩薩善根增上，出過世間，如如善根漸漸增長，如是如是身心清淨。」爾時善現便白佛言：「是菩薩心云何清淨？」佛告善現：「是諸菩薩如如善根，漸漸增長，如是如是心中一切，諂曲矯誑皆永不行，由此因緣一切煩惱，及餘不善皆永息滅，亦超聲聞及獨覺地，疾趣無上正等菩提，由此應知心常清淨。復次善現，是諸菩薩不重利養，不徇名譽，心離嫉慳身無愆失，聞甚深法心不迷謬，智慧深固恭敬信受，隨所聽聞皆能會入，甚深般若波羅蜜多，諸所造作世間事業，亦依般若波羅蜜多，方便善巧會入法性，不見一事出法性者，設有不與法性相應，亦能方便會入，般若波羅蜜多甚深理趣，由斯不見出法性者。復次善現，是諸菩薩設有惡魔，現前化作八大地獄，一一獄中，化作無量百千菩薩，皆被猛焰交徹燒然，告菩薩言：『此諸菩薩，皆由受得不退轉記，故墮如是大地獄中，恒受如是猛利大苦，汝等旣受不退轉記，當如此類受斯大苦，是故汝等應疾捨棄，大菩提心，可脫斯苦當生天上，或生人中，富貴自在受諸快樂。』時諸菩薩見聞此事，其心不動亦不驚疑，但作是念：「若諸菩薩已受，菩提不退轉記，更墮惡趣受諸苦惱，如愚異生必無是處，今見聞者定是惡魔，所作所說皆非實有。」復次善現，是諸菩薩設有惡魔，作沙門像，來至其所說如是言：『汝先所聞受持讀誦，甚深般若波羅蜜多，相應經典皆是邪說，應疾捨棄勿謂為真，汝等若能速疾捨棄，我當教汝真淨佛法，令汝速證無上菩提，汝先所聞非真佛語，是文頌者虛誑撰集，我之所說是真佛語。』善現當知，若諸菩薩聞如是語，心動驚疑，應知未受不退轉記，若諸菩薩聞如是語，但隨無作無相無生法性而住，應知已受不退轉記。是諸菩薩諸有所作，不信他語不隨他教，而便動轉。如阿羅漢諸有所為，不信他語現證法性，無惑無疑，一切惡魔不能傾動。不退菩薩亦復如是，一切聲聞獨覺外道，諸惡魔等不能破壞，令於菩提而生退屈。復次善現，是諸菩薩，設有惡魔來至其所，詐現親友作如是言：『汝等所行是生死法，非菩提行，汝等今應修盡苦道，速盡眾苦得般涅槃，現在苦身尚應厭捨，況更樂受當來苦身！宜自審思捨先所信。』是諸菩薩聞彼語時，心不驚疑但作是念：『如是說者定是惡魔。』時彼惡魔復語菩薩：『欲聞菩薩無益行耶？謂諸菩薩經如，殑伽沙數大劫，以無量種上妙供具，供養諸佛，復於殑伽沙等佛所，修無量種種難行梵行，親近承事，如殑伽沙諸佛世尊，請問無量無邊，菩薩所應修道，云何應住？云何應行？云何應學諸菩薩道？殑伽沙等諸佛世尊，如所請問次第為說，彼諸菩薩如教而住，如教而行如教而學，經無量劫尚不能證，所求無上正等菩提，況今汝等可能證得。』是時菩薩雖聞其語，而心不動亦無疑惑，時彼惡魔復於是處，化作無量苾芻形像，告菩薩言：「此諸苾芻皆於過去，經無數劫，修無量種難行梵行，而不能得無上菩提，今皆退住阿羅漢果，云何汝等能證菩提？」是諸菩薩見聞此已，即作是念：『定是惡魔為擾亂我，作如是事，定無菩薩修行，般若波羅蜜多至圓滿位，不證無上正等菩提，退住聲聞獨覺等地。』復作是念：『若諸菩薩如佛所說，修菩提行，不證無上正等菩提，必無是處，當知今者所見所聞，定是惡魔所作所說。』復次善現，是諸菩薩，設有惡魔作苾芻像，來至其所作如是言：『一切智智與虛空等，無性為性自相本空，諸法亦然都無所有，此中無法可名能證，亦無有法可名所證，證處證時及由此證，皆不可得，旣一切法與虛空等，無性為性自相本空，汝等何緣唐受勤苦，求證無上正等菩提，汝先所聞諸菩薩眾，應求無上正等菩提，皆是魔說非真佛語。汝等應捨大菩提心，勿妄為他虛受勤苦。』是諸菩薩聞彼語時，能如實知是惡魔事，欲退敗我大菩提心，我今更應堅固其心，不應信受惡魔所說。復次善現，是諸菩薩，若欲調心入四靜慮，隨意能入遊觀自在，為度有情還欲界，雖生欲界而不染欲，亦不退失所修靜慮。復次善現，是諸菩薩不貴名聲，不著稱譽，於有情類無恚恨心，常欲令其得勝利樂，往來入出無散亂心，進止威儀恒住正念，為有情故雖處居家，而於其中不生貪著，雖現受欲而常厭怖，如涉險路心恒驚恐，雖有所食惶懼不安，但念何時出斯險難？雖現受用種種珍財，而於其中不起貪愛，不以邪命非法自活，寧自殞沒不損於人，所以者何？是諸菩薩行深，般若波羅蜜多，是人中尊人中善士，人中龍象人中蓮華，人中調御人中勇健，本為利樂一切有情，現處居家方便饒益，豈為自活侵損於人，所以者何？是諸菩薩甚深，般若波羅蜜多，方便善巧力所持故。復次善現，是諸菩薩有執金剛，藥叉神主常隨左右，密為守護，不為一切人非人等，邪魅威力損害其心。由此因緣是諸菩薩，乃至無上正等菩提，身意泰然常不狂亂，具丈夫相諸根圓滿，心行調善恒修淨命，不行幻術占相吉凶，呪禁鬼神合和湯藥，誘誑卑夫結好貴人，侮傲聖賢親昵男女，不為名利自讚毀他，不以染心贍顧戲笑，戒見清淨志性淳質。復次善現，是諸菩薩於諸世間，文章伎藝雖得善巧，而不愛著，達一切法不可得故，皆雜穢語邪命攝故，於諸世俗外道書論，雖亦善知而不樂著，達一切法本性空故。又諸世俗外道書論，所說理事多有增減，於菩薩道非隨順故。復次善現，是諸菩薩，復有所餘諸行狀相，吾當為汝分別解說，謂彼菩薩行深，般若波羅蜜多，達諸法空，不樂觀察論說眾事，王事賊事軍事戰事，城邑聚落象馬車乘，衣服飲食臥具華香，男女好醜園林池沼山海等事，不樂觀察論說藥叉，羅剎沙等諸鬼神事。不樂觀察論說，歌舞伎樂俳優戲謔等事。不樂觀察論說，洲渚船栰橋梁珠寶等事。不樂觀察論說，星辰寒熱風雨吉凶等事。不樂觀察論說，種種法義相違文頌等事。不樂觀察論說，異生獨覺聲聞相應之事，但樂觀察論說，般若波羅蜜多相應之事。是諸菩薩常不遠離，甚深般若波羅蜜多，相應作意，常不遠離一切智心，不好乖違樂和諍訟，常希正法不愛非法，恒慕善友不樂惡友，好出法言離非法言，樂見如來欣出家眾，十方國土有佛世尊，宣說法要願往生彼，親近供養聽聞正法。是諸菩薩，多從欲界色界天歿，生贍部洲中國人趣，善於伎藝呪術經書，地理天文及諸法義，或生邊地大國大城，與諸有情作大饒益。復次善現，是諸菩薩終不自疑，我為退轉為不退轉？於自地法亦不生疑，為有為無？於諸魔事善能覺了，如預流者，於自地法終不生疑，設有惡魔種種惑亂，不能傾動。如有造作無間業者，彼無間心恒常隨逐，乃至命盡不能捨離，設起餘心不能遮伏。此諸菩薩亦復如是，不退轉心恒常隨逐，安住菩薩不退轉地，世間天人阿素洛等，不能動壞自所得法，於諸魔業若能覺知，所證法中常無疑惑，雖生他世亦不發起，聲聞獨覺相應之心，亦不自疑我於來世，能證無上菩提，不安住自地不隨他緣，於自地法無能壞者，所以者何？是諸菩薩成就，無動無退轉智，一切惡緣不能傾動，其心堅固踰於金剛，設有惡魔作佛形像，來至其所作如是言：『汝今應求阿羅漢果，永盡諸漏入般涅槃，汝未堪受大菩提記，亦未證得無生法忍，汝今未有不退轉地，諸行狀相，如來不應授汝，無上大菩提記。』是諸菩薩聞彼語時，心無變動亦不退沒，無驚無怖但作是念：『此定惡魔或魔眷屬，化作佛像來至我所，作如是說。若真佛說不應有異。』若諸菩薩聞彼語時，能作如是觀察憶念：『定是惡魔化為佛像，令我遠離甚深般若，令我棄捨無上菩提，是故不應隨彼所說。』時魔驚怖即便隱沒，是諸菩薩，定已安住不退轉地。過去諸佛，久已授彼大菩提記，所以者何？是諸菩薩，具不退地諸行狀相，故能覺知惡魔事業，令彼隱沒更不復現。復次善現，是諸菩薩，攝護正法不惜身命，況餘珍財友朋眷屬，為護正法勇猛精進，恒作是念：『如是正法，即是諸佛清淨法身，一切如來恭敬供養，我今攝護如是正法，即為攝護諸佛法身。』復作是念：『如是正法，通屬三世諸佛世尊，我亦墮在未來佛數，佛已授我大菩提記，諸佛正法即我所有，我今即為護自正法，我未來世得作佛時，亦為有情宣說此法。』是諸菩薩見斯義利，攝護如來所說正法，不惜身命親屬珍財，乃至菩提常無懈倦。復次善現，是諸菩薩聞佛說法，無惑無疑，聞已受持常不忘失。」爾時善現便白佛言：「是諸菩薩但聞佛語，無惑無疑常不忘失，為聞菩薩及聲聞等，所說正法亦能如是。」佛告善現：「是諸菩薩普聞一切，有情言音文字義理，皆能通達，無惑無疑常不忘失，所以者何？是諸菩薩於諸法中，得無生忍，已善通達諸法實性，聞皆耳順並無疑惑，又得聞持陀羅尼故，常能憶念終不忘失。善現當知，是為不退轉，菩薩摩訶薩諸行狀相。」 第五分貪行品，第十七之一 爾時善現便白佛言：「希有世尊，是諸菩薩成就，如是大功德聚，世尊能如殑伽沙劫，說不退轉諸行狀相，唯願如來應正等覺，復為宣說甚深，般若波羅蜜多相應義處，令諸菩薩安住其中，修菩提行疾得圓滿。」佛告善現：「善哉善哉！汝今乃能問如是事，諦聽諦聽當為汝說。善現當知，甚深般若波羅蜜多，相應義處，謂空無相無願，無作無生無滅，非有寂靜離染，涅槃增語所顯。」具壽善現復白佛言：「為但此法名深，般若波羅蜜多相應經處，為一切法皆得名為，甚深般若波羅蜜多，相應義處？」佛告善現：「餘一切法亦得名為，甚深般若波羅蜜多，相應義處，所以者何？謂一切色受想行識，亦名甚深。善現，云何色乃至識，亦名甚深？謂真如甚深故，色乃至識亦名甚深。復次善現，若處無色名色甚深，廣說乃至，若處無識名識甚深。」爾時善現復白佛言：「希有世尊，微妙方便遮遣五蘊，顯示涅槃。」佛告善現：「如是如是，若諸菩薩能於如是，甚深般若波羅蜜多，相應義處審諦觀察，作如是念：『我今應如甚深，般若波羅蜜多所教而學。』是諸菩薩由能如此，依深般若波羅蜜多，相應義處，審諦觀察精進修行，乃至一日所獲福聚，無量無邊。如貪行人復多尋伺，與他美女共為邀契，彼女限礙不獲赴期，此人欲心熾盛流注。善現，於意云何？其人欲心於何處轉？」「世尊，此人欲心於女處轉，謂作是念：『彼何當來共會於此，歡娛戲樂？』善現，於意云何？其人晝夜幾欲念生？」「世尊，此人晝夜欲念甚多。」佛告善現：「若諸菩薩依深，般若波羅蜜多相應義處，審諦觀察精進修行，乃至一日，所超生死流轉劫數，與貪行人經一晝夜，所起欲念其數量等。善現當知，是諸菩薩隨依如是，甚深般若波羅蜜多，相應義處，審諦觀察精進修行，隨能解脫，能礙無上正等菩提，所有過失。是故菩薩依深，般若波羅蜜多相應義處，審諦觀察精進修行，無懈倦者，疾證無上正等菩提。善現當知，若諸菩薩依深，般若波羅蜜多相應義處，審諦觀察精勤修行，經一晝夜所獲功德，勝諸菩薩離深，般若波羅蜜多，經如殑伽沙數大劫，布施功德無量無邊。復次善現，若諸菩薩依深，般若波羅蜜多相應經典，審諦觀察精進修行，經一晝夜所獲功德，勝諸菩薩，離深般若波羅蜜多，經如殑伽沙數大劫，以諸供具供養預流，一來不還，應果獨覺菩薩如來，布施功德無量無邊。復次善現，若諸菩薩依深，般若波羅蜜多所說而住，經一晝夜精勤修學，布施淨戒安忍，精進靜慮般若，所獲功德，勝諸菩薩離深，般若波羅蜜多，經如殑伽沙數大劫，精勤修學布施淨戒安忍，精進靜慮般若，所獲功德無量無邊。復次善現，若諸菩薩依深，布施淨戒安忍，精進靜慮般若，所獲功德所說而住，經一晝夜普緣三世，佛及弟子功德善根，和合稱量現前隨喜，迴向無上正等菩提，所獲功德勝諸菩薩，離深布施淨戒安忍，精進靜慮般若，所獲功德，經如殑伽沙數大劫，普緣三世佛及弟子，功德善根和合稱量，現前隨喜，迴向無上正等菩提，所獲功德無量無邊。」爾時善現便白佛言：「如來常說，諸行皆是分別所作，都無實有，以何因緣此諸菩薩，所獲功德無量無邊？」佛告善現：「是諸菩薩行深，布施淨戒安忍，精進靜慮般若，所獲功德，亦常觀察所作善事，空無所有虛妄不實，如如觀察所作善事，空無所有虛妄不實。如是如是便能不離，甚深布施淨戒安忍，精進靜慮般若，所獲功德。如如不離甚深，布施淨戒安忍，精進靜慮般若，所獲功德。如是如是所獲功德，無量無邊。」具壽善現便白佛言：「無量無邊義有何別？」佛告善現：「言無量者，謂於此中其量永息。言無邊者，謂於是處數不可盡。」具壽善現復白佛言：「頗有因緣色乃至識，亦無量無邊耶？」佛告善現：「亦有因緣，色乃至識無量無邊。」具壽善現復白佛言：「何因緣故，色乃至識無量無邊？」佛告善現：「色乃至識，皆性空故無量無邊。」具壽善現復白佛言：「為但色受想行識空？為一切法皆悉空耶？」佛告善現：「我說諸法無不皆空。」具壽善現復白佛言：「無量無邊是何增語？」佛告善現：「無量無邊，是空無相無願增語。」具壽善現復白佛言：「無量無邊，為但是空無相無願，為更有餘義耶？」佛告善現：「於意云何？我豈不說，一切法門無不皆空？」善現答言：「如來常說，一切法門無不皆空。」佛告善現：「空即無盡空即無量，空即無邊空即餘義。是故善現，一切法門，雖有種種言說差別，而義無異。善現當知，諸法空理皆不可說，如來方便說為無盡，或說無量或說無邊，或說為空或說無相，或說無願或說無作，或說無生或說無滅，或說非有或說寂靜，或說離染或說涅槃，諸如是等無量法門，義實無異，皆是如來方便演說。」爾時善現便白佛言：「希有世尊方便善巧，諸法實性皆不可說，而為有情方便顯示，如我解佛所說義者，諸法實性皆不可說。」佛告善現：「如是如是所以者何？一切法性皆畢竟空，無能宣說畢竟空者。」具壽善現復白佛言：「不可說義有增有減不？」佛告善現：「不可說義無增無減。」具壽善現復白佛言：「若不可說義無增無減，即應布施乃至，般若波羅蜜多，亦無增減。若此六種波羅蜜多，亦無增減，云何菩薩，以無增減波羅蜜多，求證無上正等菩提，能近無上正等菩提？若諸菩薩，增減六種波羅蜜多，便不能近無上菩提。」佛告善現：「如是如是，不可說義波羅蜜多，皆無增減，然諸菩薩行深，布施淨戒安忍，精進靜慮般若，所獲功德，方便善巧不作是念：『如是六種波羅蜜多，有增有減。』但作是念：『唯有名想，謂為布施乃至般若波羅蜜多。』是諸菩薩修行布施，乃至般若波羅蜜多，持此六種俱行作意，并依此起心及善根，與諸有平等共有，迴向無上正等菩提，如佛無上正等菩提，微妙甚深而起迴向，由此迴向方便善巧，增上勢力，能證無上正等菩提。」爾時善現便白佛言：「何謂無上正等菩提？」佛告善現：「諸法真如，是謂無上正等菩提。善現當知，諸法真如無增無減，諸佛無上正等菩提，亦無增減。若諸菩薩數多安住，如是真如相應作意，便近無上正等菩提。如是善現，不可說義雖無增減，而不退失真如作意。波羅蜜多品無增減，而不退失所求，無上正等菩提。若諸菩薩安住，如是真如作意，修行六種波羅蜜多，便近無上正等菩提。」具壽善現便白佛言：「是諸菩薩，為初心起能近菩提？為後心起能近菩提？若初心起能近菩提，初心起時後心未起，無和合義。若後心起能近菩提，後心起時前心已滅，無和合義。如是前後心心所法，進退推徵無和合義，如何可得積集善根？若諸善根不可積集，云何菩薩能近菩提？」佛告善現：「於意云何？如燃燈時，為初焰能燋炷？為後焰能燋炷？」善現答言：「如我意解，非初焰能燋炷，亦不離初焰。非後焰能燋炷，亦不離後焰。」佛告善現：「於意云何？炷為燋不？」善現答言：「世間現見其炷實燋。」佛告善現：「菩薩亦爾，非初心起能近菩提，亦不離初心。非後心起能近菩提，亦不離後心。而諸菩薩行深，般若波羅蜜多方便善巧，令諸善根增長圓滿，能近菩提。」具壽善現便白佛言：「如是緣起理趣甚深，非即前後諸心起故，能近菩提。非離前後諸心起故，能近菩提，而諸菩薩能近菩提。」佛告善現：「於意云何？若心滅已更可生不？」善現對曰：「不也世尊，是心已滅不可更生。」「於意云何？若心已生有滅法不？」「如是世尊，若心已生定有滅法。」「於意云何？有滅法心非當滅不？」「不也世尊。有滅法心決定當滅。」「於意云何？無滅法心為可生不？」「不也世尊，無滅法心無可生義。」「於意云何？無生法心為可滅不？」「不也世尊，無生法心無可滅義。」「於意云何？無生滅法，心為可生滅不？」「不也世尊，無生滅法，心無可生滅義。」「於意云何？若法已滅更可滅不？」「不也世尊，若法已滅不可更滅。」「於意云何？若法已生更可生不？」「不也世尊，若法已生不可更生。」「於意云何？諸法實性有生滅不？」「不也世尊，諸法實性無生無滅。」「於意云何？心住為如心真如不？」「如是世尊，如心真如心如是住。」「於意云何？若心住真如，是心為如真如實際，性常住不？」「不也世尊，是心非如真如實際，其性常住。」「於意云何？諸法真如極甚深不？」「如是世尊，諸法真如極為甚深。」「於意云何？即真如是心不？」「不也世尊。」「於意云何？離真如有心不？」「不也世尊。」「於意云何？離心有真如不？」「不也世尊。」「於意云何？真如為能見真如不？」「不也世尊。」「於意云何？汝為見有實真如不？」「不也世尊。」「於意云何？若諸菩薩能如是行，是行深般若波羅蜜多不？」「如是世尊，若諸菩薩能如是行，是行深般若波羅蜜多。」 大般若波羅蜜多經，卷第五百六十二