大藏經7，大般若波羅蜜多經卷第五百六十

大般若波羅蜜多經卷第五百六十 　　　　唐三藏法師玄奘奉　詔譯 第五不思議品第十之二 爾時善現便白佛言：「甚奇世尊，於諸菩薩善能付囑，善能護念。」佛言：「善現，如是如是，所以者何？諸菩薩眾為欲長夜，利樂多生，哀愍世間大生眾故，欲令天人獲大義利，安樂事故，求證無上正等菩提，為諸有情宣說法要。」具壽善現復白佛言：「諸菩薩行深，般若波羅蜜多，云何修行甚深，般若波羅蜜多，令速圓滿。」佛告善現：「若諸菩薩依深，般若波羅蜜多，不見色增不見色減，而行般若波羅蜜多。不見受想行識增，不見受想行識減，而行般若波羅蜜多。不見是法不見非法，而行般若波羅蜜多。是諸菩薩修習，般若波羅蜜多，速得圓滿。」具壽善現復白佛言：「如來所說不可思議。」佛告善現：「如是如是，色亦不可思議，受想行識亦不可思議，若諸菩薩行深，般若波羅蜜多，於色不起不思議想，而行般若波羅蜜多；於受想行識，亦復不起不思議想，而行般若波羅蜜多，是諸菩薩修習，般若波羅蜜多，速得圓滿。」具壽善現復白佛言：「如是般若波羅蜜多，義趣甚深誰能信解？」佛告善現：「若諸菩薩久修勝行，於深般若波羅蜜多能生信解。」具壽善現復白佛言：「諸菩薩眾，云何得名久修勝行？」佛告善現：「若諸菩薩，行深般若波羅蜜多，不分別如來十力，不分別四無所畏，不分別十八佛不共法，不分別一切智，所以者何？如來十力不可思餈，乃至一切智，亦不可思議。色亦不可思議，受想行識亦不可思議，一切法亦不可思惟。若諸菩薩如是行者，都無行處，是行般若波羅蜜多；是諸菩薩乃可，名為久修善行。」具壽善現復白佛言：「甚深般若波羅蜜多，是珍寶聚是清淨聚，如淨虛空離雲煙等，奇哉般若波羅蜜多，義趣甚深多諸留難，而今廣說留難不生。」佛告善現：「如是如是，佛神力故留難不生，是故大乘善男子等，於深般若波羅蜜多，若欲書寫讀誦演說，乃至一歲必令總了，所以者何？甚深般若波羅蜜多，大寶神珠多諸障礙。」具壽善現復白佛言：「奇哉惡魔常於如是，甚深般若波羅蜜多，大寶神珠欲作留難。」佛告善現：「一切惡魔雖於，般若波羅蜜多，常欲留難，令諸菩薩所作不成，而願不遂。」時舍利子便白佛言：「是誰神力令彼惡魔，於深般若不能留難。」爾時佛告舍利子言：「是佛神力，亦是十方一切世界，諸佛神力。舍利子，一切如來應正等覺，皆共護念不能留難，何以故？舍利子，若諸菩薩行深，般若波羅蜜多，法爾皆蒙，十方無量無邊世界，一切如來應正等覺，共所護念，若蒙如來應正等覺，所護念者，惡魔法爾不能留難。又舍利子，若有淨信善男子等，於深般若波羅蜜多，書寫受持讀誦修習，思惟演說無障礙者，應作是念：『我今書寫受持讀誦修習，思惟演說般若波羅蜜多，皆是十方一切世尊，諸佛世尊神力護念，令得成辦。』」時舍利子便白佛言：「若菩薩乘善男子等，於深般若波羅蜜多，書寫受持讀誦修習，思惟演說，皆是十方諸佛神力，慈悲護念，令彼所作殊勝善根，一切惡魔不能留難。」爾時佛告舍利子言：「如是如是如汝所說。」時舍利子復白佛言：「若菩薩乘善男子等，於深般若波羅蜜多，書寫受持讀誦修習，思惟演說，十方世界諸佛世尊，皆共識知歡喜護，十方世界諸佛世尊，常以佛眼，皆共觀見慈悲護念，令彼所修無不成辦。」爾時佛告舍利子言：「如是如是如汝所說，若菩薩乘善男子等，於深般若波羅蜜多，書寫受持讀誦修習，思惟演說，常為十方一切世界，諸佛世尊佛眼觀見，識知護念，令諸惡魔不能嬈惱，所作善業皆速成辦。若菩薩乘善男子等，能於般若波羅蜜多，書寫受持讀誦修習，思惟演說，當知已近無上菩提，惡魔眷屬不能留難。若菩薩乘善男子等，能書般若波羅蜜多，種種莊嚴受持讀誦，供養恭敬，常為諸佛之所護念，由此因緣獲大饒益。復次舍利子，如是般若波羅蜜多，甚深經典，佛涅槃後流至南方，漸當興盛，後從南方流至北方，漸當興盛，非佛所得法，毘奈耶無上正法，有滅沒相。如是所得法，毘奈耶無上正法，即是般若波羅蜜多，甚深經典。如是經典，住菩薩乘善男子等，書寫受持讀誦修習，思惟演說恭敬供養，一切如來應正等覺，常以佛眼觀見護念，稱揚讚歎令無憂苦。」時舍利子便白佛言：「如是般若波羅蜜多，甚深經典，後時後分彼東北方，廣行流布。」爾時佛告舍利子言：「如是如是，舍利子，後時後分於東北方，住菩薩乘善男子等，聞此般若波羅蜜多，甚深經典，若能信樂書寫受持，讀誦修習思惟演說，恭敬供養，當知彼人久發，無上正等覺心，久修菩薩摩訶薩行。」時舍利子復白佛言：「彼東北方後時後分，當有幾許住菩薩乘，善男子等，得聞般若波羅蜜多，甚深經典能生信樂，書寫受持讀誦修習，思惟演說恭敬供養？」爾時佛告舍利子言：「彼東北方後時後分，雖有無量住菩薩乘，善男子等，而少得聞甚深，般若波羅蜜多深心信樂，書寫受持讀誦供養，雖有無量住菩薩乘，善男子等，聞深般若波羅蜜多，深心信樂書寫受持，讀誦供養，而有少分修習思惟，若能為他，宣說開示甚深義趣，甚為難得。舍利子，若菩薩乘善男子等，聞說般若波羅蜜多，心不沈沒不驚不怖，深生信樂，書寫受持讀誦修習，思惟演說，當知是人已曾親近，供養恭敬無量，如來應正等覺，及諸菩薩，請問般若波羅蜜多，甚深義趣。是菩薩乘善男子等，定當圓滿諸菩薩行，疾證無上正等菩提，與諸有情作大饒益，何以故？舍利子，我常為彼住菩薩乘，善男子等，說一切智相應之法，是人轉身，常能修集諸菩薩行，速趣無上正等菩提，為諸有情說微妙法，令趣無上正等菩提。是菩薩乘善男子等，身心安定，諸惡魔王及彼眷屬，尚不能壞，求趣無上正等覺心，何況其餘樂行惡者！舍利子，住菩薩乘善男子等，聞深般若波羅蜜多，心得廣大清淨喜樂，亦能安立無量有情，無上菩提相應善法。舍利子，是菩薩乘善男子等，今於我所發弘誓願，定當安立無量百千，諸有情類，令發無上正等覺心，修菩薩行，示現勸導讚勵慶喜，令於無上菩提，乃至得受不退轉記，我於彼類深生隨喜，何以故？舍利子，我觀彼人所發弘願，心語相稱，彼於當來定能安立，無量百千諸有情類，令發無上正等覺心，修菩薩行，示現勸導讚勵慶喜，令於無上正等菩提，乃至得受不退轉記。是菩薩乘善男子，亦於過去無量佛所，發如是願，過去如來應正等覺，亦於彼願深生隨喜，觀彼心語定相稱故。是菩薩乘善男子等，信解廣大修廣大行，願生他方諸佛國土，現有如來應正等覺，宣說般若波羅蜜多，甚深法處。彼聞般若波羅蜜多，甚深法已，復能安立彼佛土中，無量百千諸有情類，令發無上正等覺心，修菩薩行，示現觀導讚勵慶喜，令於無上正等菩提，得不退轉。」時舍利子便白佛言：「甚奇世尊，佛於過去未來現在，所有諸法，及諸有情心行差別，佛菩薩等無不證知，無不覺了。世尊，若諸菩薩，能於般若波羅蜜多，至心聽聞受持讀誦，精勤修學如理思惟，書寫解說廣令流布，是諸菩薩於當來世，求深般若波羅蜜多，精勤不息，彼於般若波羅蜜多，為有得時不得時不？」爾時佛告舍利子言：「是諸菩薩，於深般若波羅蜜多，常求不息，一切時得無不得時，或有不求自然而得，諸佛菩薩常護念故。」時舍利子復白佛言：「是諸菩薩為於，般若波羅蜜多相應經典，一切時得無不得時？為於六種波羅蜜多，相應經典亦能常得？」爾時佛告舍利子言：「若諸菩薩，常於般若波羅蜜多，相應經典，勇猛信求不顧身命，有時不得諸餘經典，無有是處，何以故？舍利子，是諸菩薩，為趣無上正等菩提，示現勸導，讚勵慶喜諸有情類，令於般若波羅蜜多，相應經典，及餘經典受持讀誦，亦自於中精勤修學，由斯福力隨所生處，法爾常遇甚深，般若波羅蜜多相應經典，及餘六種波羅蜜多，相應經典恒不捨離。」 第五分魔事品第十一 爾時具壽善現便白佛言：「世尊，所說住菩薩乘善男子等，修善法時有諸魔事，云何名為菩薩魔事？」佛告善現：「若諸菩薩欲說法要，辯久乃生，菩薩當知是為魔事。或說法要辯乃卒生，菩薩當知是為魔事。或說法要辯過量生，菩薩當知是為魔事。或所欲說未盡便止，菩薩當知是為魔事。或說法要言詞亂雜，菩薩當知是為魔事。或說法要言詞間斷，菩薩當知是為魔事。或說法時諸橫事起，令所欲說不遂本心，菩薩當知是為魔事。復次善現，若諸菩薩於深，般若波羅蜜多相應經典，書寫等時或頻申缺呿，或更相嗤笑，或互相輕凌，或身心躁擾，或失念散亂，或文句顛倒，或迷惑義理，或不得滋味心生厭捨，或橫事卒起，或互相乖諍，由斯等事所作不成，菩薩當知是為魔事。復次善現，若諸菩薩聞說，般若波羅蜜多相應經時，或作是念：『我於此中不得受記，何用聽為？』或作是念：『此中不說我等名字，何用聽為？』或作是念：『此中不說我等生處，城邑聚落，何用聽為？』由此等緣心不清淨，即從座起厭捨而去，無顧戀心，菩薩當知是為魔事。善現當知，若諸菩薩聞說，般若波羅蜜多相應經時，心不清淨厭捨而去者，隨彼所起不清淨心，厭捨此經擧步多少，便減爾所劫數功德，獲爾所勝障菩提罪，受彼罪已更爾所時，發勤精進修菩薩行，方可復本，是故名為菩薩魔事。復次善現，若諸菩薩棄捨，能引一切智智，甚深般若波羅蜜多，相應經典，學不能引一切智智，隨順二乘諸餘經典，棄捨根本而攀枝葉，菩薩當知是為魔事，何以故？甚深般若波羅蜜多，相應經典能生菩薩，世出世間殊勝功德，由斯能引一切智智。若學般若波羅蜜多，相應經典，即學菩薩世出世間，殊勝功德，速能引發一切智智。善現當知，如癡餓狗棄捨主食，反從僕使而求覓之，如是當來有諸菩薩，棄深般若波羅蜜多，求學二乘相應經典，是愚癡類棄本求末，終不能得一切智智。復次善現，譬如有人欲觀香象，身量大小形類勝劣，得而不觀反尋其跡，當知彼類甚為愚癡。如是當來有菩薩，棄深般若波羅蜜多，求學二乘相應經典，是愚癡類棄本尋末，終不能得一切智智。復次善現，有諸菩薩若正書寫，受持讀誦思惟修習，甚深般若波羅蜜多，相應經典，眾辯卒起，樂說種種差別法門，令書寫等不得究竟，菩薩當知是為魔事。」爾時善現便白佛言：「甚深般若波羅蜜多，可書寫不？」世尊告曰：「不也善現，若菩薩乘善男子等，書寫般若波羅蜜多，相應經典時，作如是念：『我以文字書寫，般若波羅蜜多，如是文字即是，般若波羅蜜多，或依文字，執有般若波羅蜜多，菩薩當知是為魔事。』爾時應誡彼菩薩言：『汝今不應執有文字，能書般若波羅蜜多，若作是執是為魔事，若捨此執便捨魔事。』復次善現，若諸菩薩書寫受持，讀誦修習思惟演說，甚深般若波羅蜜多，相應經時，或念國土城邑王都，方處師友，或念父母妻子眷屬，伴侶王臣，或念盜賊諸惡禽獸，惡人惡鬼，或念眾集伎樂遊戲，報恩報怨，或念飲食衣服臥具，及餘資財，或念製造文頌書論，或念時節寒熱豐儉，或念象馬水火等事，或念諸餘所作事業，菩薩當知皆是魔事。復次善現，若諸菩薩書寫受持，讀誦修習思惟演說，甚深般若波羅蜜多，相應經時，得大名利恭敬供養，彼由此緣廢所作業，菩薩當知是為魔事。復次善現，若諸菩薩書寫受持，讀誦修習思惟演說，甚深般若波羅蜜多，相應經時，惡魔方便執持，種種世俗書論，或復二乘相應經典，授與菩薩作如是言：『如是書典義味深奧，應勤修學捨所習經。」若此菩薩方便善巧，不應受著，彼不能引一切智智。若此菩薩，受著惡魔所授書典，捨所習經，菩薩當知是為魔事。復次善現，能聽法者，樂聞般若波羅蜜多，能說法者著樂懈怠，不欲為說，或上相違兩不和合，不獲說受，菩薩當知是為魔事。復次善現，能聽法者具念慧力，樂聞般若波羅蜜多，能說法者欲往他方，不獲為說。或上相違兩不和合，不獲說受，菩薩當知是為魔事。復次善現，能說法者愛重名利，能聽法者不欲惠施，或上相違兩不和合，不獲說受，菩薩當知是為魔事。復次善現，能聽法者有信樂心，欲聞般若波羅蜜多，能說法者，習誦不利不能為說。或能說者習誦通利，樂為他說，能聽法者疑不通利，不欲聽受，兩不和合不獲說聽，菩薩當知是為魔事。復次善現，能說法者樂為他說，般若波羅蜜多，能聽法者不欲聽受，或上相違兩不和合，不獲說聽，菩薩當知是為魔事。 復次善現，能聽法者，樂聞般若波羅蜜多，能說法者身重疲極，睡眠所覆不能為說，或上相違，兩不和合不獲說聽，菩薩當知是為魔事。復次善現，若諸菩薩書寫受持，讀誦修習思惟演說，甚深般若波羅蜜多，相應經時，或有人來說三惡趣，種種苦事勸捨菩提，或有人來，說人天趣種種樂事，皆是無常苦空非我，勸入圓寂。彼由此言書寫等事，不得究旣心懷愁惱，菩薩當知是為魔事。復次善現，能說法者好領徒眾，樂營他事不憂自業；能聽法者一身無累，專修己事不憂他業，或上相違兩不和合，不獲說聽，菩薩當知是為魔事。復次善現，能說法者樂處喧雜，能聽法者不樂喧雜，或上相違兩不和合，不獲說聽，菩薩當知是為魔事。復次善現，能說法者，欲往他方危身命處，能聽法者恐失身命，不欲共往，或上相違，兩不和合不獲說聽，菩薩當知是為魔事。復次善現，能說法者欲往他方，多賊疾疫饑渴國土，能聽法者慮彼艱辛，不肯共往，或上相違，兩不和合不獲說聽，菩薩當知是為魔事。復次善現，能說法者欲往他方，所經道路曠野險阻，多諸賊難及栴荼羅，惡獸獵師毒蛇等怖，能聽法者欲隨其去，能說法者方便試言：『汝今何故無事隨我，欲往如是諸險難處，宜善審思勿後憂悔。』能聽法者聞已念言：『師應不欲令我隨往，設固隨往何必聞法？』由此因緣不隨其去，兩不和合不獲說聽，菩薩當知是為魔事。復次善現，能說法者，多有施主數相追隨，聽法者來請說，般若波羅蜜多，或請書寫受持讀誦，如說修行，彼多緣礙無暇教授，能聽法者起嫌恨心，後雖教受而不聽受，兩不和合不獲教受，聽受書持讀誦修習，甚深般若波羅蜜多，菩薩當知是為魔事。復次善現，有諸惡魔作種種形，至菩薩所方便破壞，令於般若波羅蜜多，相應經典不得書寫，受持讀誦修習思惟，為他演說。是故善現，住菩薩乘善男子等，於深般若波羅蜜多，書寫等時所有障礙，菩薩當知皆是魔事。」具壽善現便白佛言：「何緣惡魔作諸形像，至菩薩所方便破壞，令於般若波羅蜜多，相應經典，不得書寫乃至演說？」佛告善現：「甚深般若波羅蜜多，能生如來一切智智，如來所有一切智智，能生佛教，佛教能生有情妙慧。有情妙慧能證，無邊諸煩惱斷。煩惱斷者，一切惡魔不得其便。彼諸惡魔不得便故，多生憂苦如箭入心：『勿我由斯，甚深般若波羅蜜多，境界空缺。』是故惡魔作諸形像，至菩薩所方便破壞，令於般若波羅蜜多，相應經典，不得書寫乃至演說。」具壽善現復白佛言：「云何惡魔作諸形像，至菩薩所方便破壞？」佛告善現：「有諸惡魔作種種形，至菩薩所方便破壞，令其毀厭，甚深般若波羅蜜多，謂作是言：『汝所習誦無相經典，非真般若波羅蜜多，我所習誦有相經典，是真般若波羅蜜多。』作是語時，有諸菩薩未得受記，便於般若波羅蜜多，甚深經典心生疑惑。由疑惑故，便於般若波羅蜜多，而生毀厭。由毀厭故，遂不書寫乃至演說，菩薩當知是為魔事。復次善現，有諸惡魔作種種形，至菩薩所謂菩薩曰：「諸菩薩眾行深，般若波羅蜜多，唯證實際得聲聞果，或能證得獨覺菩提，決定不能證得佛果，何緣於此唐設劬勞？」菩薩當知是為魔事。」 第五分真如品第十二 「復次善現，甚深般若波羅蜜多，書寫等時，多諸魔事為作留難，菩薩應覺覺已精勤，正念正知方便遠離。」爾時善現便白佛言：「如是世尊，如是善逝，甚深般若波羅蜜多，書寫等時多諸留難，譬如無價大寶神珠，難得具能多諸怨賊，如是般若波羅蜜多，理趣甚深具勝功德，諸菩薩眾書寫等時，多有惡魔為作留難，雖有樂欲而不能成，所以者何？有愚癡者為魔所魅，新學大乘善男子等，於深般若波羅蜜多，書寫等時為作留難。」佛告善現：「如是如是，有愚癡人福慧薄劣，於廣大法心不信樂，新學大乘善男子等，於深般若波羅蜜多，書寫等時為作留難。於當來世有愚癡者，福慧薄劣，自於般若波羅蜜多，不能信樂，見他於彼書寫等時，承魔威力為作障礙，當知彼類獲罪無邊，多劫輪迴受諸劇苦。復次善現，若諸菩薩，於深般若波羅蜜多，書寫等時無魔事者，當知是佛威神力，所以者何？惡魔眷屬雖勤方便，欲障般若波羅蜜多，而諸如來應正等覺，亦勤方便護念攝受，令書寫等無諸留難。復次善現，譬如女人多有諸子，或五或十乃至百千，其母得病諸子各別，勤求醫藥咸作是念：『云何令我母病除，令無障難身口不滅，久住安樂苦受不生，諸妙樂具咸歸我母，所以者何？生育我等，示世間事甚大艱辛。』作是念已競設方便，求安隱處覆護母身，勿為蚊虻虵蠍，風雨非人等非愛所觸，勤加修飾令離眾病，六根清淨無諸憂苦。復以種種上妙樂具，供養恭敬而作是言：『我母慈悲生育我等，誨示一切世間事業，我等豈得不報母恩。』如是如來應正等覺，常以種種善巧方便，護念般若波羅蜜多，若有受持讀誦修習，思惟演說或書寫等，如來亦以種種方便，勤加護念令無損惱，十方現在餘世界中，一切如來應正等覺，哀愍利樂諸有情者，亦以種種善巧方便，護念般若波羅蜜多，令諸惡魔不能毀滅，久住利樂一切世間，所以者何？甚深般若波羅蜜多，能生如來應正等覺，能正顯了一切智智，能示世間諸法實相，一切智智亦從彼生。善現當知，三世諸佛皆依如是，甚深般若波羅蜜多，精勤修學，證得無上正等菩提，是故般若波羅蜜多，能生如來應正等覺，能正顯了一切智智，能示世間諸法實相。」爾時善現便白佛言：「云何般若波羅蜜多，能示世間諸法實相？佛說何法名為世間？」佛告善現：「佛說五蘊名為世間，甚深般若波羅蜜多，能示世間色等五蘊，無變壞相，故說般若波羅蜜多，能示世間諸法實相，所以者何？色等五蘊無自性故，說名為空無願無願，即真法界，非空等法可有變壞；故說般若波羅蜜多，能示世間諸法實相。復次善現，一切如來應正等覺，皆依般若波羅蜜多，普能證知無量無數，無邊有情施設心行，種種差別，故說般若波羅蜜多，能示世間諸法實相。復次善現，一切如來應正覺，皆依般若波羅蜜多，如實證知無量無數，無邊有情所有散心，由法性故無散心性。所有略心盡故離故，無略心性。諸有貪心，由如實性非有貪心。諸有瞋心，由如實性非有瞋心。諸有癡心，由如實性非有癡心。諸離貪心，離中非有諸離，瞋心離中非有諸離，癡心離中非有所有廣心，無增無減亦非遠離。已遠離故無廣心性。諸無量心無生無滅，無住無異無所依止，如太虛空。非無量心，諸無見心無相可得故，離種種境界故。非無見心不可見心，非三眼境界故，無心性故，非不可見心，由此等義故說，般若波羅蜜多，能示世間諸法實相。復次善現，一切如來應正等覺，皆依般若波羅蜜多，如實證知無量無數，無邊有情若出若沒，謂如是知彼有情類，心心所法若出若沒，皆依色受想行識生，謂諸有情心心所法，或有依色受想行識，執如來死後，或有或非有，或亦有亦非有，或非有非非有，此是諦實餘皆愚妄。或有依色受想行識，執及世間或常或無常，或亦常亦無常，或非常非無常，此是諦實餘皆愚妄。或有依色受想行識，執我及世間，或有邊或無邊，或亦有邊亦無邊，或非有邊非無邊，此是諦實餘皆愚妄。或有依色受想行識，執命者即身或復異身，此是諦實餘皆虛妄。如是善現，一切如來應正等覺，皆依般若波羅蜜多，如實證知無量無數，無邊有情若出若沒。復次善現，一切如來應正等覺，皆依般若波羅蜜多，如實證知無量無數，無邊有情若出若沒，謂如實知，諸所有色受想行識，皆如真如無二無別。善現當知，如來真如即五蘊真如，五蘊真如即世間真如，世間真如即一切法真如。一切法真如，即預流果真如。預流果真如，即一來果真如。一來果真如，即不還果真如。不還果真如，即阿羅漢真如。阿羅漢真如，即獨覺菩提真如。獨覺菩提真如，即一切菩薩摩訶薩行真如。一切菩薩摩訶薩行真如，即諸佛無上正等菩提真如。諸佛無上正等菩提真如，即一切如來應正等覺真如。一切如來應正等覺真如，即一切有情真如。善現當知，如是真如皆不相離，非一非異無盡無二，亦無二分不可分別。善現當知，一切如來應正等覺，皆依般若波羅蜜多，證一切法真如究竟，方得無上正等菩提。由斯故說，甚深般若波羅蜜多，能生如來應正等覺，是如來母，能示如來應正等覺，世間實相。善現當知，一切如來應正等覺，皆依般若波羅蜜多，能如實覺諸法真如，不虛妄性不變異性；由如是覺真如相故，說名如來應正等覺。」具壽善現便白佛言：「甚深般若波羅蜜多，所證真如，不虛妄性不變異性，極為甚深難見難覺，一切如來應正等覺，皆用如是諸法真如，不虛妄性不變異性，宣說開示分別顯了，一切菩薩摩訶薩行，諸佛無上正等菩提。如是真如，不虛妄性不變異性，誰能信解？唯有不退轉，菩薩摩訶薩，及諸願滿大阿羅漢，并具正見善男子等，聞佛說此甚深真如，不虛妄性不變異性，能生信解，如來為彼依自所證，真如之相顯示分別。」佛告善現：「如是如是，所以者何？真如無盡是故甚深，唯有如來現等正覺，無盡真如甚深之相，為諸菩薩摩訶薩眾，宣說開示令生信解。善現當知，色無盡故真如無盡，色甚深故真如甚深，色與真如無差別故。受想行識無盡故，真如無盡；受想行識甚深故，真如甚深；受想行識與真如，無差別故。善現當知，眼處無盡故真如無盡，眼處甚深故真如甚深，眼處與真如無差別故。耳鼻舌身意處無盡故，真如無盡，耳鼻舌身意處甚深故，真如甚深，耳鼻舌身意處與真如，無差別故。善現當知，色處無盡故真如無盡，色處甚深故真如甚深，色處與真如無差別故。聲香味觸法處無盡故，真如無盡，聲香味觸法處甚深故，真如甚深，聲香味觸法處與真如，無差別故。善現當知，眼界無盡故真如無盡，眼界甚深故真如甚深，眼界與真如無差別故。耳鼻舌身意界無盡故，真如無盡，耳鼻舌身意界甚深故，真如甚深，耳鼻舌身意界與真如，無差別故。善現當知，色界無盡故真如無盡，色界甚深故真如甚深，色界與真如無差別故。聲香味觸法界無盡故，真如無盡，聲香味觸法界甚深故，真如甚深，聲香味觸法界與真如，無差別故。善現當知，眼識界無盡故真如無盡，眼識界甚深故真如甚深，眼識界與真如無差別故。耳鼻舌身意識界無盡故，真如無盡，耳鼻舌身意識界甚深故，真如甚深，耳鼻舌身意識界與真如，無差別故。善現當知，一切法無盡故真如無盡，一切法甚深故真如甚深，一切法與真如無差別故，是故真如極難信解。」 大般若波羅蜜多經，卷第五百六十