大藏經7，大般若波羅蜜多經卷第五百七十

大般若波羅蜜多經卷第五百七十 　　　　唐三藏法師玄奘奉　詔譯 第六分平等品第七 爾時最勝復從座起，偏覆左肩右膝著地，合掌共敬而白佛言：「如世尊說法性平等，何謂平等？等何法故名為平等？」佛告最勝：「天王當知，等觀諸法自性寂靜，不生不滅故名平等，一切煩惱虛妄分別；自性寂靜不生不滅，故名平等；名相分別自性寂靜，不生不滅故名平等；滅諸顛倒不起攀緣，故名平等。能緣心滅，無明有愛即俱寂靜，寂靜滅故，不復執著我及我所，故名平等。名色滅故邊見不生，故名平等。斷常滅故身見寂靜，故名平等。天王當知，能執所執一切煩惱，障善法者依身見生，若諸菩薩行深，般若波羅蜜多方便善巧，能滅身見，一切隨眠及諸煩惱，皆永寂靜作願亦息，譬如大樹拔除根株，枝條葉等無不枯死，如人無首命根等絕，隨眠煩惱亦復如是，若斷身見餘皆永滅。若人能觀諸法無我，能執所執皆永寂滅。」爾時最勝便白佛言：「云何我見起障真理？」佛告最勝：「天王當知，於五取蘊妄謂有我，即是我見。真實之法自性平等，無能所執，我見相違是故為障。天王當知，如是我見不在內不在外，不在兩間，都無所住名為寂靜，即是平等遠離我見，通達平等名真實空，觀察此空無相無願，自性寂靜不生不滅，不取不著遠離我見，故名平等。天王當知，所言我者，無來無去無有真實，虛妄分別，法從妄生亦是虛妄。若諸菩薩行深，般若波羅蜜多方便善巧，觀如是法遠離虛妄，是故名為寂靜平等。天王當知，能執所執名為熾然，離名寂靜，諸煩障障名為熾然，離名寂靜。若諸菩薩行深，般若波羅蜜多方便善巧，能如實知，能執所執諸煩惱滅。為增善法，斷能所執及諸煩惱，不見可生不見可滅，故名平等。修一切種波羅蜜多，遠離魔障，不見可修不見可離，故名平等。菩薩常緣菩提分法，不起聲聞獨覺作意，於菩提分聲聞獨覺，不見異相故名平等。緣一切智心不休息，常修空行；由大悲力，不捨有情故名平等。天王當知，若諸菩薩行深，般若波羅蜜多方便善巧，於一切法心緣自在，心緣無相而修菩提，不見無相及菩提異，故名平等。心緣無願不捨三界，不見無願及三界界異，故名平等。觀身不淨心住清淨，觀行無常，心緣生死而不厭捨。觀有情苦住涅槃樂，觀法無我，於有情類起大悲心，常為有情說不淨藥，不見癡病。為等病者說無常藥，不見等病及無常異。如是菩薩行深，般若波羅蜜多方便善巧，於一切法心緣自在，緣離貪法為化聲聞，緣離瞋法為化獨覺，緣離癡法為化菩薩，緣一切色願，得如來清淨妙色，無所得故。緣一切聲，為得諸佛微妙音聲，無所得故。緣一切香，願得諸佛清淨戒香，無所得故。緣一切味，願得如來味中第一，大士夫相無所得故。緣一切觸，願得如來柔軟手掌，無所得故。緣一切法，願得如來寂靜之心，無所得故。緣諸布施，為得成就佛相好身。緣諸淨戒，為得圓滿嚴淨佛土。緣諸安忍，願得諸佛大梵音聲，及得諸佛淨光明身。緣諸精進，為度有情常無間斷。緣諸靜慮，為欲成就廣大神通。緣諸般若，為斷一切妄見煩惱。緣諸大慈平等無礙，為諸有情皆得安樂。緣諸大悲為護正法，救拔有情生死大苦。緣諸大喜，為得說法無礙自在，悅樂有情。緣諸大捨，為不執見有情，煩惱結縛隨眠。天王當知，若諸菩薩行深，般若波羅蜜多方便善巧，不見二事名平等行，緣四攝法為化有情，緣慳嫉過，為捨資財修行布施。緣破戒失為住淨戒，緣瞋忿失為得安忍；緣懈怠失，為成如來大精進力。緣散亂失，為得如來寂靜勝定。緣惡慧失，為成如來無礙智慧。緣二乘法，為欲成就無上大乘。緣諸惡趣，為欲濟拔一切有情。緣諸善趣為欲令知，諸人天果皆當敗壞。緣諸有情，為令了達都無堅實，唯有虛妄。緣佛隨念，為得成就助道勝定。緣法隨念，為得通達諸法祕藏。緣僧隨念，為和合眾心無退轉。緣捨隨念，為無愛著。緣戒隨念為得淨戒。緣天隨念，為成菩提諸天讚歎。緣自身相為得佛身，緣自語相為得佛語。緣自意相，為得諸佛平等之心。緣有為法為成佛智，緣無為法為得寂靜。天王當知，若諸菩薩行深，般若波羅蜜多方便善巧，無有一心一行空過，而不迴向一切智智，如是菩薩行深，般若波羅蜜多方便善巧，雖遍緣法而能不著，是故名為方便善巧；觀一切法，無不趣向大菩提者。譬如三千大千世界，所出諸物，無不皆為有情受用，如是菩薩行深，般若波羅蜜多，方便善巧所緣境界，無不饒益趣向菩提。譬如眾色，無有不因四大種者，如是菩薩所緣境界，無有一法不趣菩提，何以故？菩薩修行，皆因外緣而得成立，謂諸菩薩因慳嫉者，成就布施波羅蜜多。因背恩者，成就淨戒波羅蜜多。因惡性者，成就安忍波羅蜜多。因懈怠者，成就精進波羅蜜多。因散亂者，成就靜慮波羅蜜多。因愚癡者，成就般若波羅蜜多。若諸有情損惱菩薩，菩薩因彼伏斷瞋恚。菩薩若見修行善法，向菩提者生己子想。如是菩薩讚不生喜，毀不生瞋，見無樂者起大慈心，見有苦者起大悲心，見有樂者起大喜心，見無苦者起大捨心。因難化者發奢摩他，因易化者發毘鉢舍那，因信行者起知恩智，若見有情外惡緣勝，外善緣劣則勤守護。若見因力有強勝者，種種方便令受教法。若見智慧開悟有情，則為宣說甚深法要。若見有情廣說乃悟，則為次第宣說諸法。若諸有情執著文字，為說句義令得開曉。若已學止為說妙觀，若已學觀為說寂止，若執持戒為說地獄，持戒無執則不說之。若執聞慧為說思修，若執等持為說般若，若有愛樂阿練若者，即為彼說心遠離法。若有樂聞佛功德者，即為彼說無上聖智。為貪欲者說不淨法，為瞋恚者說慈悲法，為愚癡者說緣起法，為等分者說種種法，或說不淨或說慈悲，或說緣起。已調伏者，為說淨戒勝定妙慧。應入佛乘而受化者，為次第說波羅蜜多。應以抑挫而受化者，先折其辭後為說法。應種種言而受化者，即為彼說因緣譬喻，令得開悟。應以深法而受化者，為說般若波羅蜜多，方便善巧無我無法，著諸見者為說法空，多尋伺者為說無相。著有為者為說無願。著諸蘊者為說如幻，著諸界者為說無性，著諸處者為說如夢，著欲界者為說熾然，著色界者為說行苦，著無色界者，為說諸行無常。難化有情為讚聖種；易化有情，為說靜慮及無量心。若聞生天而受化者，為說快樂。因聲聞法而受化者，為說聖諦。因獨覺法而受化者，為說緣起。因菩薩法而受化者，為說淨心大慈悲法。修行菩薩為說福慧，不退菩薩為說淨土，一生所繫菩薩，為說嚴菩提座。應以佛說而受化者，為其相續次第而說。天王當知，如是菩薩修行清淨，甚深般若波羅蜜多，方便善巧得諸自在，說法利益無有空過。」說是菩薩自在法時，三萬天人俱發，無上正等覺心。五千菩薩得無生忍。爾時世尊即便微笑，諸佛法爾現微笑時，種種色光從面門出，青黃赤白紫頗胝迦，普照十方無邊世界，現希有事還至佛所，右遶三匝入佛頂中。時舍利子覩斯瑞相，心懷猶豫，即從座起偏覆左肩，右膝著地合掌恭敬，而白佛言：「世尊，有何因緣現此瑞相？」爾時佛告舍利子言：「此最勝天，已曾過去無量無數，無邊大劫，於諸佛所修行，一切波羅蜜多；為諸菩薩守護，般若波羅蜜多。由此因緣今得值我，諮受般若波羅蜜多；於未來世，復經無量無數大劫，修習無上菩提資糧，然後證得所求，無上正等菩提，十號具足，佛名功德莊嚴，土名最極嚴淨，劫名清淨，其土豐樂人眾熾盛，純菩薩僧無聲聞眾，彼土大地七寶合成，眾寶莊嚴平坦如掌，香花軟草而嚴飾之，無諸山陵堆阜莿棘，幢幡花蓋種種莊嚴。有大都城名為難伏，七寶羅網彌覆其上，金繩交絡角懸金鈴，晝夜六時空天奏樂，及散種種天妙香花，其土人眾歡娛受樂，勝妙超彼他化天宮，人天往來不相隔礙，無三惡趣及二乘名，彼土有情唯求佛智。其佛恒為諸大菩薩，宣說種種清淨法要，無量無邊菩薩眷屬，無邪見執破戒邪命，亦無盲聾瘖瘂背僂，及根缺等諸醜惡事，二十八相莊嚴其身，彼土如來壽八小劫，諸人天眾無中夭者，佛有如是無量功德。若欲說法先放光明，諸菩薩眾遇斯光已，即知世尊將欲說法，我等今者宜應往聽。時天為佛敷師子座，其量高廣百踰繕那，種種莊嚴無量供養，世尊昇座為眾說法，彼諸菩薩聰明利根，一聞領悟離我我所，資具飲食應念即至。」佛說最勝受記法時，五萬天人深心歡喜，俱發無上正等覺心，皆願未來生彼佛土。爾時最勝聞佛所說，歡喜踊躍得未曾有，上昇虛空七多羅樹。時三千界六種變動，諸天伎樂不鼓自鳴，散眾天花以供養佛，及大菩薩最勝天王。時彼天王從空而下，禮佛雙足退坐一面。 第六分現相品第八 時舍利子問最勝言：「菩薩修行甚深，般若波羅蜜多，方便善巧通達法性，爾時即應坐菩提座，證得無上正等菩提，轉妙法輪度有情眾，何緣先現苦行六年，降伏天魔後成正覺？」最勝答曰：「大德當知，菩菩薩修行甚深，般若波羅蜜多，方便善巧通達法性，實無苦行，為伏外道故示現之。而彼天魔是欲界主，稟性調善實不應壞，為化有情故示降伏。謂諸外道，自稱能修苦行第一，是故菩薩示現，能修過彼苦行，謂諸有情或見菩薩，屈一膝立，或見菩薩舉兩手立，或見菩薩視日而立，或見菩薩五熱炙身，或見菩薩倒懸其身，或見菩薩臥於棘刺，或臥牛糞或坐於石，或復臥地或臥其板，或臥杵上或臥灰土，或見菩薩唯著板衣，或著芒衣或著草衣，或著樹皮或著茅衣，或復露形，或面向日隨日而轉，或見菩薩唯食稗子，或復食麥或食草根，或食樹葉或花或果，或食薯蕷或芋或藕，或豆或穀或麻或米，或六日一食，或飲水度日，或於一日食一滴酥，或一滴蜜或一滴乳，或無所食或恒熟眠。現如是等種種苦行，經於六年一無虧失，然實菩薩無斯苦行，應度有情，而自見有菩薩，如是現苦行。時有六十那庾多諸天人眾，因見此事安住三乘。復有天人宿善根力，深樂大乘，則見菩薩坐七寶臺，身心不動舒顏含笑，入勝等持，時經六年方從定起。有天人眾深樂大乘，欲聽聞者，則見菩薩端坐說法，經於六年。大德當知，如是菩薩方便善巧，行深般若波羅蜜多，能降天魔伏諸外道，大悲化度一切有情，旣經六年從定而起，隨順世法詣無垢河，洗浴出已於河邊立。有牧牛女搆檔乳牛，以飲一牛，搆此牛乳用作乳糜，奉獻菩薩。復有六億天龍藥叉，健達縛等，各持種種香美飲食，而來奉獻，咸作是言：『大士正士，惟願受我飲食供養。』菩薩愍之皆悉為受。時牧牛女，天龍藥叉健達縛等，互不相見，各見菩薩獨受其供。時有無量諸天人等，因見受供咸得悟道。是故菩薩為示現之，菩薩爾時實不洗浴，亦不受彼人天等供。大德當知，如是菩薩行深，般若波羅蜜多方便善巧，示現行詣妙菩提座。時有地居天名曰妙地，與天神等周遍掃飾，灑以香水散以妙花。時此三千大千世界，四大天王領自天眾，雨天妙花供養菩薩。天主帝釋，時分天王領自天眾，住虛空中奏天樂音，讚歎菩薩。喜足天王領自天眾，持七寶網彌覆世界，其網四角紫金鈴，皆雨眾寶供養菩薩。善化天王領自天眾，持紫金網彌覆世界，作諸天樂雨種種花，供養菩薩。自在天王領自天眾，諸龍藥叉健達縛等，各持種種上妙供具，供養菩薩。堪忍界主大梵天王，旣見菩薩詣菩提座，即告一切梵天眾言：『汝等當知，今此菩薩堅固甲胄，而自莊嚴，不違本誓心無厭怠，諸菩薩行皆已滿足，通達無量化有情法，諸菩薩地皆得自在，於諸有情其心清淨，善知一切根性差別，通達如來甚深祕藏，超覺一切魔之事業，集諸善本不待外緣，一切如來共所護念，普為含識開解脫門，大將導師摧魔軍敵，於大千界獨稱勇猛，善施法藥為大醫王，解脫灌頂受法王位，放智慧光普照一切，八法不染譬如蓮花，諸總持門無不通達，深廣難測猶若大海，安固不動如妙高山，智慧清淨無諸垢濁，內外皎潔如末尼珠，於諸法相皆得自在，梵行清白已到究竟。如是菩薩行深，般若波羅蜜多方便善巧，為度有情詣菩提座，結跏趺坐降伏魔怨，為成十力，四無所畏四無礙解，及十八佛不共法等，無量無邊諸佛功德，轉大法輪作師子吼，以法普施一切有情，各隨所宜皆令滿足。為諸有情法眼清淨，以無上法降伏外道，欲示諸佛本願成就，於一切法而得自在，汝等可往供養菩薩。』大德當知，如是菩薩行深，般若波羅蜜多方便善巧，示現行詣菩提座，時於雙足下千輻輪相，各放無量微妙光明，普照地獄傍生鬼界，其中有情遇斯光者，即皆離苦身心安樂。時龍宮內有大龍王，名迦履迦，遇甚光已生大歡喜，告諸龍言：『此妙光明來照我等，令我等輩身心安樂，我於往昔曾見此光，時有如來出興於世，今旣有此微妙光明，定知世間有佛出現，宜共嚴辦種種香花，眾妙珍財幢幡花蓋，作諸伎樂往詣供養。』於是龍王將諸眷屬，齎持供具，普興大雲降灑香雨，往詣菩薩作諸伎樂，施設供養，右遶菩薩而讚歎言：『微妙光明普令歡樂，決定最勝佛出無疑。種種奇珍莊嚴大地，所生草木悉變成寶，江河皆靜無風浪聲，准此定知佛出於世，釋梵日月光明不現，惡趣清淨佛出無疑。譬如有人少失父母，年旣長大忽然還得，歡喜踊躍不能自勝，一切世間覩佛出現，各共歡喜亦復如是。我等過去曾供養佛，今值法王人中師子，是則我等生不空過。』大德當知，如是菩薩行深，般若波羅蜜多方便善巧，菩提樹下受草敷座，右遶七匝正念端坐，下劣有情見如是相。諸大菩薩見有，八萬四千天子，各別敷一大師子座，諸師子座眾寶合成，七寶羅網彌覆其上，各於四角懸妙金鈴，幢幡繒蓋處處羅列，菩薩遍此八萬四千師子座上，俱各安坐，而諸天子互不相見，各謂菩薩獨坐我座，證得無上正等菩提，以是因緣深生歡喜，於無上覺皆得不退。大德當知，如是菩薩行深，般若波羅蜜多方便善巧，眉間毫相放大光明，普照三千大千世界，諸魔宮殿皆失威光。時諸魔王咸作是念：『以何緣故有此光明，映蔽我等威光宮殿？詎非菩薩坐菩提座，將證無上正等菩提。』念已共觀方見菩薩，菩提樹下坐金剛座，見已驚怖召集魔軍，無量百千種種形貌，持種種伎種種幢幡，出種種聲能令聞者，竅穴毛孔普皆流血。菩薩爾時以大悲力，令魔軍眾不能出聲，是名菩薩行深，般若波羅蜜多方便善巧。大德當知，如是菩薩行深，般若波羅蜜多方便善巧，憶念過去無量億劫，精進修行布施淨戒，安忍精進靜慮般若，慈悲喜捨，念住正斷，神足根力，覺支道支，寂止妙觀，三明八解皆悉圓滿，念已即申金色右手，自摩其頂乃至遍身，作如是言：『我欲濟拔有情眾苦，而起大悲。』時諸魔王及彼眷屬，聞菩薩語即皆顛仆。菩薩爾時以大悲力，令諸魔眾聞空中聲：『汝可歸依能施無畏，救護一切淨戒大仙。』魔及眷屬聞此聲已，猶伏在地作如是言：『誰願大仙救濟我命。』是時菩薩依深，般若波羅蜜多方便善巧，放大光明，其有遇者皆離怖畏，魔及眷屬覩斯神變，恐怖歡喜二事交懷。大德當知，如是菩薩行深，般若波羅蜜多方便善巧，令諸有情所見各別，謂或有見如是降魔，或有有情不見斯事。或見菩薩但居草座，或見菩薩處師子臺，或見菩薩在地而坐，或見空中坐師子座，見菩提樹其相亦別，或見是畢鉢羅樹，或有見是天圓彩樹，或見此樹眾寶合成，或見此樹高七多羅，或見此樹，八萬四千踰繕那量。有師子座，四萬二千踰繕那量，在此樹下菩薩坐之。或見菩薩遊戲空中，或見坐於菩提樹下。如是菩薩行深，般若波羅蜜多方便善巧，示現種種神通變化，度諸有情。大德當知，如是菩薩行深，般若波羅蜜多方便善巧，坐菩提座，十方各如殑伽沙界，無量無數無邊菩薩，皆悉來集住虛空中，發種種聲安慰菩薩，令身安樂心生歡喜：『善哉大士，勇猛精進，速疾成辦廣大吉祥，心如金剛勿生怖懼，神通遊戲利樂有情，魔來擾亂都不生瞋，一剎那心方便善巧，能與般若波羅蜜多，理趣相應，已至究竟，通達一切所知見解。』大德當知，如是菩薩行深，般若波羅蜜多方便善巧，坐菩提座。十方各如殑伽沙界，所有諸佛，異口同音讚言：『善哉善哉！大士，乃能通達自然智，無礙智，平等智，無師智，大悲莊嚴。』大德，如是菩薩行深，般若波羅蜜多方便善巧，能作如是種種示現，諸有情類，或見菩薩今得菩提，或見菩薩久已成佛，或有但見一世界中，四大天王各奉獻鉢，或復有見十方各如，殑伽沙界四大天王，各奉獻鉢。爾時菩薩為有情故，總受眾鉢重疊掌中，以手按之令合成一。諸四天王各不相見，皆謂世尊獨受我鉢。爾時便有六萬天子，乘宿願力先來獻供，彼於過去作是願言：『若此菩薩當成佛時，願受我等最初供養。』」說是法時，三萬菩薩得無生忍，復有三萬六千菩薩，皆於無上正等菩提，得不退轉。八萬人天遠塵離垢，生淨法眼。無量無邊諸有情類，俱發無上正等覺心。大德當知，爾時菩薩依深，般若波羅蜜多方便善巧，將欲示現轉大法輪，堪忍界主持髻梵王，應時便與六十八萬，諸梵天眾，來至佛所頂禮雙足，合掌恭敬右遶七匝，而三請言：『惟願大悲哀愍我等，轉大法輪！唯願大悲哀愍我等，轉大法輪！唯願大悲哀愍我等，轉大法輪！』旣三請已，即便化作大師子座，其座高廣，四萬二千踰繕那量，種種莊嚴堅固安隱。時十方界，各有無量天主帝釋，皆為如來敷師子座，量及莊嚴亦復如是。菩薩爾時現神通力，令彼諸天各見菩薩，坐其座上而轉法輪。菩薩旣坐此師子座，入無邊境三摩地門，放大光明照十方面，各如殑伽沙等世界，復令彼界六種變動，其中有情眾苦暫息，身心安樂，亦暫遠離貪瞋癡等，惡不善法，慈心相向猶如母子。時此三千大千世界，靡有間隙如一毛孔，天龍藥叉健達縛，阿素洛，揭路荼，緊捺洛，莫呼洛伽人非人等，充滿其中。若諸有情，應聞苦法而受化者，聞佛說苦。應聞無我寂靜遠離，無常空法而受化者，亦復如是。應聞如幻而受化者，聞說如幻。應聞如夢如像，光影陽焰變化，尋香城法而受化者，亦復如是。應聞空無相無願解脫門，而受化者，聞說空無相無願。時有情類或聞如來，說一切法從因緣生。或聞說蘊或聞說界，或聞說處。或聞說苦或聞說集，或聞說滅或見說道，或有聞說念住，正斷，神足，根力，覺支，道支。或有聞說寂止妙觀，或有聞說諸聲聞法，或有聞說諸獨覺法，或有聞說諸菩薩法。如是菩薩行深，般若波羅蜜多方便善巧，示現種種轉法輪相，隨諸有情根性差別，各得利樂深心歡喜。」時舍利子謂最勝言：「天王，菩薩行深般若波羅蜜多，方便善巧所有境界，極為甚深難思難議，難知難入。」最勝報言：「大德，菩薩行深般若波羅蜜多，方便善巧功德勝事，無量無邊，我今所說百分千分，乃至鄔波尼殺曇分，不得其一。唯有如來乃能盡說，我今所說彼少分者，皆承如來威神之力，何以故？諸佛境界不可思議，一生所繫諸菩薩眾，說其功德尚不能盡，況餘菩薩！大德當知，諸佛境界寂靜離說，無分別智，及後所得之所能了。大德當知，若菩薩摩訶薩，欲得證入諸佛境界，應學般若波羅蜜多，方便善巧，究竟通達健行三摩地，如幻三摩地，金剛三摩地，金剛輪三摩地，無動慧三摩地，遍通達三摩地，不緣境界三摩地，師子自在三摩地，三摩地王三摩地，功德莊嚴三摩地，寂靜三摩地，普超越三摩地，無染著三摩地，慧莊嚴三摩地，無等等三摩地，無染著三摩地，慧莊嚴三摩地，無等等三摩地，無染著三摩地，慧莊嚴三摩地，無等等三摩地，等覺三摩地，正覺三摩地，悅意三摩地，歡喜三摩地，清淨三摩地，火焰三摩地，光明三摩地，難勝三摩地，常現前三摩地，不和合三摩地，無生三摩地，通達三摩地，最勝三摩地，超過魔境三摩地，一切智慧三摩地，幢相王三摩地，大悲三摩地，安樂三摩地，愛念三摩地，及不見法三摩地等。大德當知，若菩薩摩訶薩能學，般若波羅蜜多方便善巧，便能究竟通達此等，無量無邊殑伽沙數，三摩地門，乃能證入諸佛境界，其心安隱無所怖畏，如師子王不畏禽獸，何以故？若菩薩摩訶薩，修如是等諸三摩地，凡有所行皆無怖畏，不見其前有一怨敵，何以故？舍利子，是菩薩摩訶薩行深，般若波羅蜜多方便善巧，心無所緣亦無所住。譬如有人生無色界，八萬大劫唯有一識，無有住處亦無所緣。如是菩薩摩訶薩行深，般若波羅蜜多方便善巧，心無所緣亦無所住，何以故？是諸菩薩心不行無行處，心不想無想處，心不緣無緣處，心不著無著處，心不亂無亂處，心無高下心無違順，無憂無喜，無分別離分別，離奢摩他，毘鉢舍那。心不隨智，心不自在亦不住他。不依眼住，不依耳鼻舌身意住。不依色住，不依聲香味觸法住。心不在內亦不在外，不在兩間。心不緣法亦不緣智。不住三世不住離世。大德當知，是菩薩摩訶薩行深，般若波羅蜜多方便善巧，不取一法，而於諸法智見無礙，心行淨故。見一切法皆悉無垢，不取見相，見無分別離諸戲論。大德當知，是菩薩摩訶薩行深，般若波羅蜜多方便善巧，不與一切肉眼天眼，慧眼法眼佛眼相應，非不相應。亦復不與一切天耳，他心，宿住，神境，漏盡諸智相應，非不相應。大德當知，甚深般若波羅蜜多，方便善巧，與一切法皆非相應，非不相應。是菩薩摩訶薩行深，般若波羅蜜多方便善巧，於一切法得平等智，能觀一切有情心行，一切染淨皆如實知。於佛十力，四無所畏四無礙解，及十八佛不共法等，無量無邊諸佛功德，皆不失念。是菩薩摩訶薩行深，般若波羅蜜多方便善巧，無功用心達一切法，無心意識常在寂定，不起寂定教化有情，施作佛事常不休息，於諸佛法得無礙智，心無染著。譬如化佛化作如來，所化如來無心意識，無身無身業，無語無語業，無意無意業，而能施作一切佛事，饒益有情，何以故？佛神力故。如是菩薩摩訶薩行深，般若波羅蜜多方便善巧，之所化作，無身無身業，無語無語業，無意無意業，無功用心常作佛事，饒益有情，何以故？舍利子，諸菩薩摩訶薩行深，般若波羅蜜多方便善巧，通達諸法皆如幻等，心無分別，而諸有情恒聞說法。大德善現，是諸菩薩所有智慧，不住有為不住無為，不住諸蘊及諸界處，不住內外及兩中間，不住善惡及世出世，不住染淨有漏無漏，有為無為。不住三世及離三世，不住虛空擇非擇滅。是菩薩摩訶薩行深，般若波羅蜜多方便善巧，雖常如是心無所住，而能通達諸法性相，以無礙智無功用心，為諸有情宣說諸法。常在寂靜，而教化事無有休息。是諸菩薩由深，般若波羅蜜多方便善巧，常無怖畏，何以故？執金剛神若行若立，若坐若臥，恒常隨逐而守衛故。大德當知，若菩薩摩訶薩聞說如是，甚深般若波羅蜜多方便善巧，近佛境界。以此一心，即能通達一切佛法，達佛法故利樂有情，不見有情與佛法異，何以故？有情佛法理無二故。」 大般若波羅蜜多經，卷第五百七十