大藏經7，大般若波羅蜜多經卷第五百七十四

大般若波羅蜜多經卷第七會，曼殊室利分序 　　　　西明寺沙門玄則撰 聞夫即相無覩，挺真如之壯觀，即慮無知，成種智之默識，但二塵且落，時逐見以輕濃，五翳將披，復因疑而聚散。是以驟明空道，給孤總旋憩之場，歷選時徒，妙吉昇對揚之重，忽無覲以贍仰，俄不聆以飡悟，旣泯修而造修，亦絕常而趍學，狀其區別，則菩提萬流；斷其混茫，則涅槃一相。一相則不見生死，萬流則無非佛法。不壞假名之繁總，而開實相之沈寥。正明如來法無，況菩薩法；菩薩法無況二乘法，二乘法無況凡夫法，法尚不有何有菩提？尚無菩提云何可趣？尚無可趣何有證得？尚無證得何有證者？是故有之斯殊，無之斯貫，洞之斯遠沮之斯局，豁爾夷蕩而無懈，熾然翹勵而不精，惱祲與慈渰分華，劍林將玉毫比色，皆其所也，何以易諸觀，其假言路以便便，仰真宗而止止，奕奕珠轉泠泠玉振，起予聖旨莫尚於茲，晞體法王不亦宜乎！然則探其義也，發祕藏之玄扃。味其談也。苞蜜語之殊轍，詞宛而旨密，即舊文殊般若矣！雖雙軸成部，而驚策備彰，庶七眾所歸，較然無遠。 大般若波羅蜜多經卷第五百七十四 　　　　唐三藏法師玄奘奉　詔譯 第七曼殊室利分之一 如是我聞，一時薄伽梵在室羅筏，住誓多林給孤獨園，與大苾芻眾百千人俱，皆阿羅漢，唯阿難陀猶居學地。舍利子等而為上首，復與菩薩摩訶薩十千人俱，皆不退轉，功德甲胄而自莊嚴，慈氏菩薩，妙喜祥菩薩，無礙辯菩薩，不捨善軛菩薩而為上首。曼殊室利童子菩薩，明相現時出自住處，詣如來所在外而立。具壽舍利子，大伽多衍那，大迦葉波，大採菽氏，滿慈子，執大藏，如是一切大聲聞僧，亦於此時各從住處，詣如來所在外而立。爾時世尊，知諸大眾皆來集已，從住處出敷如常座，結跏趺坐告舍利子：「汝今何故，於晨朝時在門外立？」時舍利子白言：「世尊，曼殊室利童子菩薩，先來住此我等後來。」 爾時世尊知而故問，曼殊室利言：「善男子，汝實先來至此住處，為欲觀禮親近佛耶？」曼殊室利前白佛言：「如是世尊，如是善逝，何以故？我於如來觀禮親近，嘗無厭足，為欲利樂諸有情故，實先來此。世尊，我今來至此處，親近禮敬觀如來者，專為利樂一切有情，非為證得佛菩提故，非為樂觀如來身故，非為擾動真法界故，非為分別諸法性故，亦不為餘種種事故。我觀如來即真如相，無動無作無所分別，無異分別，非即方處非離方處，非有非無非常非斷，非即三世非離三世，無生無滅無去無來，無染不染無二不二，心言路絕。若以此等真如之相，觀於如來名真見佛，亦名禮敬親近如來，實於有情能為利樂。」佛告曼殊室利童子：「汝作是觀為何所見？」曼殊室利白言：「世尊，我作是觀都無所見，於諸法相亦無所取。」佛言：「善哉善哉！童擬，汝能如是觀於如來，於一切法心無所取，亦無不取，非集非散。」時舍利子謂曼殊室利言：「仁能如是親近禮敬，觀於如來甚為希有，雖常慈愍一切有情，而於有情都無所得，雖能化導一切有情，令趣涅槃而無所執，雖為利樂諸有情故，擐大甲胄，而於其中不起積集，散壞方便。」時曼殊室利，白舍利子言：「如是如是如尊所說，我為利樂諸有情故，擐大甲胄令趣涅槃，實於有情及涅槃界，所化所證無得無執。又舍利子，非我實欲利樂有情，擐大甲胄，所以者何？諸有情界無增無減，假使於此一佛土中，有如殑伽沙數諸佛，一一皆住爾所大劫，晝夜常說爾所法門，一一法門各能度脫，爾所佛土諸有情類，悉皆令入無餘涅槃。如此佛土有如是事，餘十方面，各如殑伽沙等世界，亦復如是。雖有爾所諸佛世尊，經爾所時說爾所法，度脫爾所諸有情類，皆令證入無餘涅槃，而有情界亦無增減，何以故？以諸有情自性離故，無邊際故不可增減。」舍利子言：「曼殊室利，若諸有情自性離故，無邊際故無增減者，何緣菩薩求大菩提，欲為有情常說妙法？」曼殊室利言：「舍利子，我說有情都不可得，何有菩薩求大菩提，欲為有情常說妙法，何以故？舍利子，諸法畢竟不可得故。」 佛告曼殊室利童子：「若諸有情都不可得，云何施設諸有情界？」曼殊室利白言：「世尊，有情界者但假施設。」「曼殊室利，設有問汝有情界者，為有幾何？汝得此問當云何答？」「世尊，我當作如是答：『如佛法數彼界亦爾。』」「設復問汝：『有情界者其量云何？』汝得彼問復云何答？」「世尊，我當作如是答：『有情界量如諸佛境。』」「曼殊室利，設有問言：『諸有情界為何所屬？』汝得彼問復云何答？」「世尊，我當作如是答：『彼界所屬如佛難思。』」「曼殊室空，設有問言有情界者，為何所住？』汝得彼問復云何答？」「世尊，我當作如是答：『若離染際所應住法，即有情界所應住法。』」「曼殊室利，汝修般若波羅蜜多，為何所住？」「世尊，我修甚深，般若波羅蜜多都無所住。」「曼殊室利，無所住者云何能修，甚深般若波羅蜜多？」「世尊，我由無所住故，能修般若波羅蜜多。」「曼殊室利，汝修般若波羅蜜多，於善於惡何增何減？」「世尊，我修甚深般若波羅蜜多，於善於惡無增無減。世尊，般若波羅蜜多出現世間，不為增減一切法故。世尊，修學甚深般若波羅蜜多，不為棄捨異生等法，不為攝受一切佛法，所以者何？甚深般若波羅蜜多，不為捨法得法故起。世尊，修學甚深般若波羅蜜多，不為厭離生死過失，不為欣樂涅槃功德，所以者何？修此法者不見生死，況有厭離，不見涅槃況有欣樂。世尊，修學甚深般若波羅蜜多，不見諸法有劣有勝，有失有得可捨可取。世尊，修學甚深般若波羅蜜多，不得諸法可增可減，所以者何？非真法界有增有減，世尊，若能如是修者，名真修學甚深，般若波羅蜜多。復次世尊，若修般若波羅蜜多，於一切法不增不減，名真修學甚深，般若波羅蜜多。若修般若波羅蜜多，於一切法不生不滅，名真修學甚深，般若波羅蜜多。若修般若波羅蜜多，於一切法不見增減，名真修學甚深，般若波羅蜜多。若修般若波羅蜜多，於一切法不見生滅，名真修學甚深，般若波羅蜜多。復次世尊，若修般若波羅蜜多，於一切法無所思惟，若多若少俱無希願，能所希願及希願者，皆不取著，名真修學甚深，般若波羅蜜多。若修般若波羅蜜多，不見諸法有好有醜，有高有下，名真修學甚深，般若波羅蜜多。復次世尊，善男子等，若修般若波羅蜜多，於諸法中不得勝劣，謂都不見此勝此劣，是真般若波羅蜜多，所以者何？真如法界法性實際，無勝無劣，若如是修名真修學，甚深般若波羅蜜多。」 佛告曼殊室利童子：「諸佛妙法豈亦不勝？」曼得室利白言：「世尊，諸佛妙法不可取故，亦不可言是勝是劣，如來豈不證諸法空？」世尊答言：「如是童子。」曼殊室利復白佛言：「諸法空中何有勝劣？」世尊讚曰：「善哉善哉！如是如是如汝所說，曼殊室利，佛法豈不是無上耶？」「如是世尊，一切佛法雖實無上，而於其中無法可得，故不可說佛法無上。復次世尊，善男子等，若修般若波羅蜜多，不欲住持一切佛法，不欲調伏異生法等。甚深般若波羅蜜多，於諸佛法異生法等，不欲增長及調伏故，於一切法無分別故，若如是修名真修學，甚深般若波羅蜜多。復次世尊，善男子等，若修般若波羅蜜多，不見諸法有可思惟，可分別者。」「曼殊室利，汝於佛法豈不思惟？」「不也世尊，我若見有真實佛法，應可思惟，然我不見。世尊，般若波羅蜜多，不為分別諸法故起，謂不分別是異生法，是聲聞法是獨覺法，是菩薩法是如來法。善男子等，精勤修學甚深，般若波羅蜜多，於諸法中都無所得，亦無所說，謂不說有異生法性，亦不說有聲聞，乃至如來法性，所以者何？此諸法性皆畢竟空，不可見故。若如是修名真修學，甚深般若波羅蜜多。復次世尊，善男子等，勤修般若波羅蜜多，不作是念：『此是欲界此是色界，此無色界，此是滅界』所以者何？甚深般若波羅蜜多，不見有法是可滅者。若如是修名真修學，甚深般若波羅蜜多。復次世尊，若修般若波羅蜜多，於一切法不作恩怨，何以故？甚深般若波羅蜜多，不為住持一切佛法，不為棄捨異生等法，所以者何？善男子，勤修般若波羅蜜多，於佛法中不欲證得，不欲滅壞異生等法，達一切法性平等故。若如是修名真修學，甚深般若波羅蜜多。」爾時世尊即便讚曰：「曼殊室利，善哉善哉，汝今乃能說甚深法，與諸菩摩訶薩眾，作真法印，亦與聲聞及獨覺等，增上慢者作大法印，令如實知先所通達，非真究竟。曼殊室利，若善男子善女人等，聞是深法心不沈沒，亦不驚怖，當知是人非於一佛，乃至千佛種諸善根，定於無量無邊佛所，種諸善根，乃能聞是甚深，般若波羅蜜多，心不沈沒亦不驚怖。」爾時曼殊室利童子，合掌恭敬復白佛言：「我欲更說甚深，般若波羅蜜多，唯願開許。」佛告曼殊室利童子：「汝欲說者隨汝意說。」曼殊室利便白佛言：「世尊，若修甚深般若波羅蜜多，於法不得是可住者，亦復不得是不可住。當知如是甚深，般若波羅蜜多，不緣法住，何以故？以一切法無所緣故。世尊，若能如是修者，名真修學甚深，般若波羅蜜多，於一切法不取相故。復次世尊，應觀如是甚深，般若波羅蜜多，不現前觀諸法性相。謂於佛法尚不現觀，況菩薩法；於菩薩法尚不現觀，況獨覺法；於獨覺法尚不現觀，況聲聞法；於聲聞法尚不現觀，況異生法，何以故？以一切法性相離故。復次世尊，依修如是甚深，般若波羅蜜多，於諸法中無所分別，謂不分別是可思議，不可思議法性差別，當知菩薩摩訶薩眾，修行般若波羅蜜多，於諸法中都無分別。復次世尊，依修如是甚深，般若波羅蜜多，一切法中都不見有，此是佛法此非佛法，此可思議此不可思議，以一切法無差別性故。若諸有情能修如是，甚深般若波羅蜜多，觀一切法皆是佛法，順菩提故。觀一切法皆不思議，畢竟空故。是諸有情，已曾親供養恭敬，多百千佛種諸善根，乃能如是修行，般若波羅蜜多。復次世尊，若善男子善女人等，聞說如是甚深，般若波羅蜜多，心不沈沒亦不驚怖，當知過去已曾親近，供養恭敬多百千佛，種諸善根乃能如是。復次世尊，應觀如是甚深，般若波羅蜜多，若能勤修，則於法不見雜染，不見清淨，雖無所見，若能勤修甚深，般若波羅蜜多，於一切時心無厭倦。復次世尊，應觀如是甚深，般若波羅蜜多，於諸異生聲聞獨覺，菩薩佛法無差別想，了此等法畢竟空故。若能如是名真修學，甚深般若波羅蜜多。 佛告曼殊室利：「汝已親近供養幾佛？」曼景室利白言：「世尊，我已親近供養佛數，量同幻土心心所法，以一切法皆如幻化。」「曼殊室利，汝於佛法豈不趣求？」「世尊，不見有非非佛法者，何所趣求？」「曼殊室利，汝於佛法已成就耶？」「世尊，我今都不見可名佛法，何所成就？」「曼殊室利，汝豈無著性耶？」「世尊，我今即無著性，豈無著性復得無著？」「曼殊室利，汝不當坐菩提座耶？」「世尊，諸佛於菩提座，尚無坐義能坐，何以故？以一切以皆用實際，為定量故。於實際中坐及坐者，具不可得。」「曼殊室利，言實際者是何增語？」「世尊，實際當知即是偽身增語。」「曼殊室利，云何偽身可名實際？」「世尊，實際無去無來非真非偽，身非身相俱不可得，偽身亦爾，是故偽身即是實際。」 時舍利子便白佛言：「若諸菩莎聞說如是，甚深般若波羅蜜多，心不沈沒亦不驚怖，是諸菩薩定趣菩提，不復退轉。」慈氏菩薩復白佛言：「若諸菩薩聞說如是，甚深般若波羅蜜多，心不沈沒亦不驚怖，是諸菩薩已近無上正等菩提，何以故？是諸菩薩現覺法性，離一切分別，如大菩提故。」曼殊室利復白佛言：「若諸菩薩聞說，如是甚深般若波羅蜜多，心不沈沒亦不驚怖，是諸菩薩如佛世尊，堪受世間供養恭敬，何以故？於一切法覺實性故。」時有女人名無緣慮，合掌恭敬白言：「世尊，若諸有情聞說如是，甚深般若波羅蜜多，心不沈沒亦不驚怖，是諸有情於異生法，若聲聞法若獨覺法，若菩薩法若如來法，皆不緣慮，所以者何？達一切法都無所有，能所緣慮俱不可得。」爾時佛告舍利子等：「如是如是，如汝所說，若善男子善女人等，聞說如是甚深，般若波羅蜜多，心不沈沒亦不驚怖。是善男子善女人等，當知已住不退轉，定趣菩提不復退轉地。舍利子等，若諸有情聞說如是，甚深般若波羅蜜多，心不沈沒亦不驚怖，歡喜信樂聽聞受持，轉為他說心無厭倦，是諸有情能為一切，真實廣大殊勝施主，能施一切無上財寶，具足布施波羅蜜多。是諸有情淨戒圓滿，具真淨戒具勝淨戒，淨戒功德皆已圓滿，具足淨戒波羅蜜多。是諸有情安忍圓滿，具真安忍具勝安忍，安忍功德皆已圓滿。具真精進具勝精進，精進功德皆已圓滿，具足精進波羅蜜多。是諸有情靜慮圓滿，具真靜慮具勝靜慮，靜慮功德皆已圓滿，具足靜慮波羅蜜多。是諸有情般若圓滿，具真般若具勝般若，般若功德皆已圓滿，具足般若波羅蜜多。是諸有情，成就真勝慈悲喜捨，亦能為他宣說開示，甚深般若波羅蜜多。」 佛告曼殊室利童子：「汝觀何義，欲證無上正等菩提？」曼殊室利白言：「世尊，我於無上正等菩提，尚無住心況當欲證，我於菩提無求趣意，所以者何？菩提即我我即菩提，如何求趣？」佛言：「善哉善哉！童子，汝能巧說甚深義處，汝於先佛多植善根，久發大願能依無得，修行種種清淨梵行。」曼殊室利便白佛言：「若於諸法有所得者，可依無得修淨梵行，我都不見有法可得，及無所得，如何可言，能依無得修淨梵行？」 佛告曼殊室利童子：「汝今見我聲聞德耶？」「世尊，我見。」「童子，汝云何見？」「世尊，今我見諸聲聞，非異生非聖者，非有學非無學，非可見非不可見，非見者非不見者，非多非少非小非大，非已調伏非未調伏，我如是見而無見想。」時舍利子便問彼言：「於聲聞乘旣如是見，復云何見正等覺乘？」「大德，我今不見菩薩，亦復不見諸菩薩法，不見菩提，亦復不見趣菩提法，亦不見有趣菩提行，亦不見有證菩提法，不見有能證菩提者。我如是見正等覺乘，謂於其中都無所見。」時舍利子復問彼言：「汝於如來當云何見？」「大德止止，勿於如來大龍象王，而興言論。」「曼殊室利，所言佛者是何增語？」「今問大德所言我者，復何增語？」舍利子言：「我者但有假立名字，是空增語。」「大德當知，佛之增語即我增語，我之與佛俱畢竟空，但隨世間假立名字，菩薩名字亦是假立，不可尋此求實菩提，菩提相空不可表示，何以故？名字菩提二俱空故，名字空故言說亦空，不可以空表示空法。菩提空故佛亦是空，故所言佛是空增語。復次大德，所言佛者無來無去，無生無滅，無所證得無所成就，無名無相不可分別，無言無說不可表示，唯微妙智自內證知。謂諸如來覺一切法，畢竟空寂證大菩提，隨順世間假立名字，故稱為佛非為實故，若有若無不可得故。復次大德，如來所證微妙智慧，說名菩提，成就菩提故名為佛，菩提空故佛亦是空，由此佛名是空增語。」時舍利子便白佛言：「曼殊室利所說深法，非初學者所能了知。」爾時，曼殊室利童子，即白具壽舍利子言：「我所說者，非唯初學不能解了　所作已辦阿羅漢等，亦不能知，非我所說有能知者，所以者何？菩提之相非識所識，無見無聞無得無念，無生無滅不可說示，不可聽受。如是菩提性相空寂，諸大菩薩尚未能知，何況二乘所知解了，菩提性相尚不可得，況當有情證菩提者！」舍利子言：「曼殊室利，佛於法界豈不證耶？」「不也大德，所以者何？佛即法界法界即佛，法界不應還證法界。又舍利子，一切法空說為法界，即此法界說為菩提，法界菩提俱離性相，由斯故說一切法空，一切法空菩提法界，皆是佛境無二無別，無二無別故不可了知，不可了知故則無言說，無言說故不可施設，有為無為有非有等。又舍利子，一切法性亦無二無別，無二無別故不可了知，不可了知故則無言說，無言說故不可施設，所以者何？諸法本性都無所有；不可施設，在此在彼此物彼物。又舍利子，若造無間，當知即造不可思議，亦造實際。何以故？舍利子，不可思議與五無間，俱即實際性無差別，旣無有能造實際者，是故無間不可思議，亦不可造。由斯理趣，造無間者非墮地獄，不思議者非得生天。造無間者，亦非長夜沈淪生死。不思議者，亦非究竟能證涅槃，何以故？舍利子，不可思議與五無間，皆住實際性無差別，無生無滅無去無來，非因非果非善非惡，非招惡趣非感人天，非證涅槃非沒生死，何以故？以真法界非善非惡，非高非下，無前無後故。又舍利子，犯重苾芻非墮地獄，淨持戒者非得生天；犯重苾芻非沈生死，淨持戒者非證涅槃；犯重苾芻非應毀訾，淨持戒者非應讚歎；犯重苾芻非應輕蔑，淨持戒者非應恭敬。犯重苾芻非應乖諍，淨持戒者非應和合。犯重苾芻非應遠離，離淨持戒者非應親近。犯重苾芻非應損減，淨持戒者非應增益。犯重苾芻非不應供，淨持戒者非定應供。犯重苾芻非增長漏，淨持戒者非損減漏。犯重苾芻非不清淨，淨持戒者非損減漏。犯重苾芻非不清淨，淨持戒者非定清淨。犯重苾芻非無淨信，淨持戒者非有淨信。犯重苾芻，非不應受清淨信施，淨持戒者，非定應受清淨信施，何以故？舍利子，諸異生類名和合者，漏盡苾芻名不和合。」「曼殊室利，汝依何義作如是說？」「大德，異生與生因合，名和合者，諸阿羅漢無如是義，名不和合。我依此義作如是說。又舍利子，諸異生類名超怖者，漏盡苾芻名不超怖。」「曼殊室利，汝依何義作如是說？」「大德，異生於可怖法不生怖畏，名超怖者。諸阿羅漢知可怖法，實無所有無怖可超，我依此義作如是說。又舍利子，諸異生類得無滅忍，諸菩薩眾得無生忍。」「曼殊室利，汝依何義作如是說？」「大德，異生不樂寂滅，名得無滅忍；諸菩薩眾不見法生，名得無生忍，我依此義作如是說。又舍利子，諸異生類名調伏者，漏盡苾芻名不調伏。」「曼殊室利，汝依何義作如是說？」「大德，異生未調故應可調伏，名調伏者；諸阿羅漢漏結已盡，不復須調名不調伏，我依此義作如是說。又舍利子，諸異生類，名增上心超越行者，漏盡苾芻名心下劣，非超越行。」「曼殊室利，汝依何義作如是說？」「大德，異生其心高擧，行違法界，名增上心超越行者。諸阿羅漢其心謙下，行順法忍名心下劣，非超越行，我依此義作如是說。」時舍利子讚，曼殊室利言：「善哉善哉，善能為我解密語義。」曼殊室利報言：「如是如是，大德，我非但以解密語義，我亦即是一切，漏盡真阿羅漢，何以故？我於聲聞獨覺樂欲，皆永不起故，名漏真阿羅漢。」 佛告曼殊室利童子：「頗有因緣，可說菩薩坐菩提座，不證無上正等菩提？」曼殊室利白言：「世尊，亦有因緣可說，菩薩坐菩提座，不證無上正等菩提，謂菩提中無有少法，可名無上正等菩提，然真菩提性無差別，非坐可得不坐便捨，由此因緣可說菩薩，坐菩提座不證菩提，無相菩提不可證故。」曼殊室利復白佛言：「無上菩提即五無間，彼五無間即此菩提，所以者何？菩提無間俱假施設，非真實有菩提之性，非可證得非可修習，非可現見，彼五無間亦復如是。又一切法本性，畢竟不可現見，於中無覺無覺者，無見無見者，無知無知者，無分別無分別者，離相平等名為菩提，五無間性亦復如是。由此菩提非可證得。言可證得，修習現見大菩提者，是增上慢。」佛告曼殊室利童子：「汝今謂我是如來耶？」「不也世尊，不也善逝，我不謂佛是實如來，所以者何？夫如來者，以微妙智證會真如，妙智真如二俱離相，真如離相非謂真如，妙智亦然非謂妙智，旣無妙智及無真如，是故如來亦非真實，何以故？真如妙智但假施設，如來亦爾非二不二，是故妙智真如如來，但有假名而無一實，故不謂佛是實如來。」佛告曼殊室利童子：「汝非疑惑於如來耶？」「不也世尊，不也善逝，何以故？我觀如來實不可得，無生無滅故無所疑。」佛告曼殊室利童子：「如來豈不出現世間？」「不也世尊，不世善逝，若真法界出現世間，可言如來出現於世，非真法界出現世間，是故如來亦不出現。」「曼殊室利，汝謂殑伽沙數諸佛，入涅般不？」「世尊，豈不諸佛如來，同不思議一境界相？」「曼殊室利，如是如是如汝所說，諸佛如來同不思議，一境界相。」曼殊室利復白佛言：「今佛世尊現在世不？」佛言：「如是。」曼殊室利便白佛言：「若佛世尊現住世者，殑伽沙等諸佛世尊，亦應住世，何以故？一切如來同不思議，一境相故，不思議相無生無滅，如何諸佛有入涅槃？是故世尊，若未來佛當有出世，一切如來皆當出世。若過去佛已入涅槃，一切如來皆已滅度。若現在佛現證菩提，一切如來皆應現證，何以故？不思議中去來現在，所有諸佛無差別故，然諸世間迷謬執著，種種戲論，謂佛世尊有生有滅，有證菩提。」佛告曼殊室利童子：「汝所說法唯有如來，不退菩薩大阿羅漢，所能解了，餘不能知，何以故？唯如來等聞是深法，如實了達不讚不毀，知心非心不可得故，所以者何？一切法性皆悉平等，心及非心俱不可得，由此於法無讚無毀。」曼殊室利即白佛言：「於是深法誰當讚毀？」佛言：「童子，愚夫異生彼如是心，非實心性，同佛心性不可思議。」曼殊室利復白佛言：「愚夫異生心非心性，同佛心性不思議耶？」佛告曼殊室利童子：「如是如是如汝所說，何以故？佛有情心及一切法，皆悉平等不思議故。」曼殊室利復白佛言：「佛有情及一切法，若皆平等不可思議，今諸聖賢求涅槃者，勤行精進豈不唐捐，所以者何？不思議性與涅槃性，旣無差別何用更求？若有說言，此異生法此聖者法，有差別相，當知彼人未曾親近，真淨善友，作如是說令諸有情，執二法界，沈淪生死不得涅槃。」 佛告曼殊室利童子：「汝願如來於有情類，最為勝不？」「世尊，若有真實有情，我願如來於彼最勝，然有情類實不可得。」佛告曼殊室利童子：「汝願佛成就不思議法耶？」「世尊，若有不思議法實可成熟，我願如來成就彼法，然無是事。」佛告曼殊室利童子：「汝願如來說法，調伏弟子眾不？」「世尊，若有說法調伏真如法界，我願如來說法，調伏諸弟子眾，然佛世尊出現於世，於有情類都無恩德，所以者何？諸有情類皆住，無雜真如法界，於此界中異生聖者，能說能受俱不可得。」佛告曼殊室利童子：「汝願如來，是世無上真福田不？」曼殊室利白言：「世尊，若諸福田是實有者，我亦願佛於彼無上，然諸福田實不可得，是故諸佛皆非福田，非非福田，以福非福及一切法，性平等故。然世間田能無盡者，世共說名無上田。諸佛世尊證無盡福，是故可說無上福田。又世間田無轉變者，世共說彼名無上田，諸佛世尊證無變福，是故可說無上福田。又世間田用難思者，世共說彼名無上田，諸佛世尊證難思者，是故可說名無上福田。諸佛福田雖實無上，而植福者無減無增。」佛告曼殊室利童子：「汝依何義作如是說？」曼殊室利白言：「世尊，佛福田相不可思議，若有於中而植福者，即便能了平等法性，達一切法無減無增故，佛福田最為無上。」爾時大地以佛世尊，神力法力六反變動。時眾會中，有十六億大苾芻眾，諸漏永盡心得解脫。七百苾芻尼，三千鄔波索迦，四萬鄔波斯迦，六十俱胝那庾多數，欲界天眾，遠塵離垢生淨法眼。時阿難陀即從座起，頂禮佛足，偏覆左肩右膝著地，合掌恭敬白言：「世尊，何因何緣，今此大地六返變動？」爾時佛告阿難陀言：「由妙吉祥說福田相，我今印許故現斯瑞，過去諸佛亦於此處，說福田相令大地動，故於今時現如是事。」 大般若波羅蜜多經，卷第五百七十四