大藏經8，佛說佛母出生三法藏，般若波羅蜜多經卷第二十一

佛說佛母出生三法藏，般若波羅蜜多經卷第二十一 　西天譯經三藏，朝奉大夫試光祿卿，傳法大師賜紫臣施護奉　詔譯 學品第二十五 爾時尊者須菩提白佛言：「世尊，菩薩摩訶薩，欲學一切智當云何學？」佛言：「須菩提，菩薩摩訶薩若盡學，則學一切智。若離學則學一切智，無生無滅，無起無染無性，如虛空法界寂靜等學，則學一切智。」須菩提白佛言：「世尊，若菩薩摩訶薩盡學離學，乃至法界寂靜等學，則學一切智者，是等當云何作？」佛言：「須菩提，汝若如是說，是等云何作者？須菩提，於汝意云何？如來證如如故，得名如來。是如有盡有所作不？」須菩提言：「不也世尊，何以故？如無盡相亦無所作。」佛言：「須菩提，於汝意云何？如來證如如故，得名如來。是如有生有滅，有起有染有得有證不？」須菩提言：「不也世尊。」佛言：「須菩提，菩薩摩訶薩學一切智，亦復如是。須菩提，是故菩薩摩訶薩，如是學者不盡如相。如是學者是學一切智。如是學者，是學般若波羅蜜多。如是學者是學佛地。如是學者是學，佛十力四無所畏等，一切佛法乃至一切智智。如是學者能到諸學彼岸。如是學者，普能降伏魔及魔眾。如是學者，速得不退轉法。如是學者速坐道場，如是學者，三轉十二行相法輪。如是學者學自所行。如是學者，學為他作所依怙法。如是學者是學，大慈大悲大喜大捨。如是學者學度眾生界，如是學者是學不斷佛種。如是學者學開甘露門。須菩提，此廣大學是最上學，凡夫下劣人，不能如是學。若有能調御一切眾生，欲與一切眾生為依怙者，欲出過一切眾生界者，彼能如是學。若如是學者，不墮地獄餓鬼畜生等趣，不生阿修羅，不生邊地，不生旃陀羅族，不生下姓種族，不生種種卑賤巧業等族　如是學者不失一目，不盲兩目。亦不角睞不聾不啞，不傴僂不戀躄，不醜陋不麁惡，不形殘不異相，亦無疥癲癰癯，乾痟等病。不壞諸根人相圓滿，音聲清巧眾所愛樂。須菩提，又菩薩摩訶薩如是學者，不害他命不盜他物，不行邪染不虛妄言，亦不兩舌復不惡口，不無義語不生貪著，不起瞋惱不住邪見，不邪命活，不修邪命法，不畜破戒眷屬，不近非法者，不生長壽天，雖入諸禪而不隨禪生，何以故？菩薩以能成就，善巧方便故，而菩薩成就，何等善巧方便？所謂從般若波羅蜜多相應，出生善巧方便。是故菩薩雖入諸禪，而不隨禪生。須菩提，菩薩摩訶薩，能如是學者，即得清淨十力，清淨四無所畏，乃至清淨一切佛法。」 須菩提白佛言：「世尊，一切法自性本來清淨，菩薩摩訶薩云何復得，清淨十力，清淨四無所畏，乃至清淨一切法佛耶？」佛告須菩提言：「如是如是，須菩提，一切法自性本來清淨，菩薩摩訶薩，於是一切法自性，本來清淨中，如理修學般若波羅蜜多，不驚不怖不退不沒。須菩提，彼諸愚異生等，於如是法不知不見，以不知不見故無所覺了。是故菩薩摩訶薩，發勤精進於中修學，自所學已令諸異生等，於是法中如理修學，實知實見。菩薩摩訶薩，由如是學故。即得清淨十力，清淨四無所畏，乃至清淨一切佛法。須菩提，菩薩摩訶薩如是學者，悉能了知，一切眾生心心所行。須菩提，譬如大地少出閻浮檀金，多諸莿棘砂礫草木等類，一切眾生亦復如是，於眾生聚中少能愛樂，修學般若波羅蜜多者，多有愛樂修學，聲聞緣覺法門。須菩提，又如眾生聚中，少有修彼輪王業者，但多修彼諸小王業。須菩提當知，眾生聚中少有行於，般若波羅蜜多道者，多有行於，聲聞緣緣道者，亦復如是。須菩提，又如眾生聚中，少有修彼帝釋福業，但多修彼諸天子業。須菩提當知，眾生聚中少有修習，般若波羅蜜多行者，多有修習聲聞緣覺行者，亦復如是。須菩提，又如眾生聚中，少有修彼梵王福業，但多修習諸梵眾業。須菩提當知，眾生聚中少有不退轉，於阿耨多羅三藐三菩提者，多有退轉於，阿耨多羅三藐三菩提，亦復如是。須菩提，以是義故，當知眾生聚中，少有能發，阿耨多羅三藐三菩提心者，於少能發心中，又少能如理修行者。於少能修行中，又復少能修習，般若波羅蜜多相應行者。於少能修習相應行中，又復少能於，阿耨多羅三藐三菩提，住不退轉者。須菩提，是故諸菩薩摩訶薩，若欲在少中少者，應當修習般若波羅蜜多。復次須菩提，若菩薩摩訶薩，修學般若波羅蜜多者，不生雜染心，不生疑惑心，不生憎嫉心，不生慳悋心，不生散亂心，不生愚癡心。又須菩提，菩薩摩訶薩應修學是，般若波羅蜜多，何以故？此般若波羅蜜多，能護諸波羅蜜多，能受能護諸波羅蜜多，能取諸波羅蜜多，能集能護諸波羅蜜多，能攝諸波羅蜜多。須菩提，譬如六十二見，身見中攝。諸波羅蜜多，於般若波羅蜜多中攝，亦復如是。須菩提，又如士夫所有諸根，皆悉於其命根中攝。一切善法皆於，般若波羅蜜多中攝，亦復如是。須菩提，又如士夫命根滅時，諸根皆滅。菩薩摩訶薩亦復如是，若智慧滅時，一切善法而亦隨滅。須菩提，是故菩薩摩訶薩，若欲護諸波羅蜜多，若欲攝諸波羅蜜多，應當修學是，般若波羅蜜多。又菩薩摩訶薩，若欲於一切眾生中，福德最勝為上首者，應當修學是，般若波羅蜜多。」 復次佛言：「須菩提，於汝意云何？三千大千世界，一切眾生是為多不？」須菩提白佛言：「世尊，但此閻浮提中，所有眾生尚多無數，何況三千大千世界，一切眾生？」佛言：「須菩提，假使如是，三千大千世界一切眾生，一一修行皆住菩薩地，或有一人盡其壽命，以諸飲食衣服臥具醫藥，及餘樂具供養如是，三千大千世界諸菩薩眾，此人以是因緣得福多不？」須菩提言：「甚多世尊，甚多善逝。」佛言：「須菩提，若復有人於一彈指頃，能修行是般若波羅蜜多者，其所得福倍勝於前，何以故？般若波羅蜜多，廣大利益諸菩薩摩訶薩，復能護助，阿耨多羅三藐三菩提故。須菩提，是故諸菩薩摩訶薩，若欲於一切眾生中，最勝無上。若欲與一切眾生，為所依怙。若欲偏入諸佛境界，若欲具足佛功德法，若欲得佛遊戲神通，若欲作佛大師子吼，若欲得佛諸所行處。若欲普以三千大千世界，大會說法。須菩提，菩薩摩訶薩若欲成就，如是等功德利者，應學是般若波羅蜜多。學是般若波羅蜜多，不能圓滿諸功德利者，無有是處。」須菩提白佛言：「世尊，菩薩摩訶薩亦具足，聲聞功德耶？」佛言：「須菩提，菩薩摩訶薩，亦學是聲聞法，亦具足聲聞功德之利。須菩提，菩薩摩訶薩，雖如是學如是知，得如是利。而不於中生住著心。菩薩摩訶薩，亦說彼聲聞法，而不取是法。須菩提，若菩薩摩訶薩如是學者，能為一切世間，天人阿修羅等作大福田，而菩薩所作福田，最上最勝，過餘聲聞緣覺所有福田。須菩提，如是學者是行，般若波羅蜜多，得近一切智，不捨般若波羅蜜多，不離般若波羅蜜多。如是學者，不退失一切智，遠離聲聞緣覺心，得近阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，若菩薩摩訶薩作是念：『此是般若波羅蜜多，此名般若波羅蜜多。學是般若波羅蜜多故，當得一切智。』須菩提，若如是分別者，不名修學般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩，於般若波羅蜜多不生分別，無知無見亦無所得，以如是不分別無知見，無所得故，是名修學般若波羅蜜多。」 幻喻品第二十六 爾時帝釋天主即起是念：「若菩薩摩訶薩，修學是般若波羅蜜多者，尚能勝過一切眾生，何況成就，阿耨多羅三藐三菩提者。是故當知，若有人愛樂一切智者，彼人得大善利善自活命，何況能發，阿耨多羅三藐三菩提心者，當知是人，為一切眾生所共愛敬，普能調御一切眾生。」帝釋天主作是念已，即時化諸曼陀羅華，滿自掌中散於佛上，華散佛已，合掌向佛作是言：「世尊，若有發阿耨多羅三藐三菩提心者，普願得成，阿耨多羅三藐三菩提。普願圓滿一切佛法，圓滿一切相應之法，圓滿自然智法，圓滿無漏法，普願一切眾生，度生死岸證涅槃道，攝眾生心普令圓滿。世尊，我見生死中有種種苦，我不欲令初發，阿耨多羅三藐三菩提心者，於一念中有所退轉，又不欲令已得安住，阿耨多羅三藐三菩提者，於一念中或生退轉。是故我欲普令成就，阿耨多羅三藐三菩提，何以故？能發心者廣大利益，悲愍一切世間，天人阿修羅等，自得度已，復於一切眾生起如是心，未解脫者普令解脫，未得度者普令得度，未涅槃者普令涅槃。世尊，若有善男子善女人，於初發心菩薩所，以彼所有諸功德法，生隨喜心，若於久修習菩薩所，生隨喜心，若於住不退轉菩薩，生隨喜心。若於一生補處菩薩所，生隨喜心，善男子善女人，當說何者得福德多？」佛告帝釋天主言：「憍尸迦，妙高山王尚可稱量，知其限數。彼善男子善女人，以是諸隨喜心，所獲福德不可稱量，知其限數。憍尸迦，又如四大洲界，亦可稱量知其限數。彼善男子善女人，以是諸隨喜心所獲福德，不可稱計知其限數。憍尸迦，又如小千世界，亦可稱量知其限數。彼善男子善女人，以是諸隨喜心所獲福德，不可稱計知其限數。憍尸迦，又如中千世界，亦可稱量知其限數。彼善男子善女人，以是諸隨喜心所獲福德，不可稱計知其限數。憍尸迦，又如三千大千世界，亦可稱量知其限數。彼善男子善女人，以是諸隨喜心所獲福德，不可稱計知其限數。」 帝釋天主白佛言：「世尊，若有人不能於，初發心菩薩所，乃至不能於，一生補處菩薩所，生隨喜心者，當知是人惡魔所著，為魔眷屬，從彼魔天命終而來生此，何以故？是諸隨喜心，而能破諸惡魔故。又復若人能生，諸隨喜心者，是人應以隨喜功德，迴向阿耨多羅三藐三菩提。以是迴向故，而能增長阿耨多羅三藐三菩提。是故當知，能生如是諸隨喜心者，是人不離佛不離法不離僧，增長一切最勝功德。」佛告帝釋天主言：「如是如是，憍尸迦，若有人能生如是，諸隨喜心者，是人不離佛不離法不離僧，增長一切最勝功德。又憍尸迦，若善男子善女人，能生如是諸隨喜心者，當知是善男子善女人，速得值佛。」 帝釋天主白佛言：「如是世尊，如是善逝。善男子善女人，能生如是諸隨喜心者，是善男子善女人，速得值佛。又復以是隨喜善根力故，在在所生人所尊重，恭敬讚歎。是善男子善女人，眼根清淨不觀惡色，耳根清淨不聞惡聲，鼻根清淨不嗅惡香，舌根清淨不了惡味，身根清淨不染非觸。又復不墮惡趣，生人天道，何以故？是善男子善女人，成就無量無數，隨喜善根故，常樂利樂一切眾生，以能生是隨喜心故，而能增長，阿耨多羅三藐三菩提行，漸漸得成，阿耨多羅三藐三菩提。是善男子善女人，得菩提已，廣度無量無數眾生，普令涅槃。」佛告帝釋天主言：「憍尸迦，如汝所說，皆是如來威神護念。若善男子善女人，能生如是諸隨喜心者，是善男子善女人，深種善根。以是善根，廣為無量無數眾生，作大利益。此因緣故，而能增長一切善法，漸漸得成，阿耨多羅三藐三菩提。」 爾時尊者須菩提白佛言：「世尊，心如幻故，云何以是心得，阿耨多羅三藐三菩提耶？」佛告尊者須菩提言：「於意云何？汝見有心如幻耶？」須菩提言：「不也世尊。」佛言：「須菩提，汝見幻相可得耶？」須菩提言：「不也世尊。我不見有心如幻，亦不見幻相可得。」佛言：「須菩提言，汝以是心相可得，阿耨多羅三藐三菩提耶？」須菩提言：「不也世尊。」佛言：「須菩提，於意云何？若不見有心如幻，及幻相者，離是心是相，汝見有法可得，阿耨多羅三藐三菩提耶？」須菩提言：「不也世尊，離如幻心，及彼幻相，亦不見有法可得，阿耨多羅三藐三菩提。世尊，若離如幻心及幻相，有法可見者，是法亦不可說是有是無。是故一切法畢竟離中，不可說有不可說無。若一切法畢竟離故，阿耨多羅三藐三菩提，亦畢竟離。般若波羅蜜多亦畢竟離。以一切法畢竟離故，即無法可修，亦無法可得。以一切法無所得故，阿耨多羅三藐三菩提，亦不可得。以是畢竟離故，菩薩摩訶薩亦畢竟離。世尊，菩薩摩訶薩，因般若波羅蜜多，得阿耨多羅三藐三菩提，而菩薩摩訶薩畢竟離，阿耨多羅三藐三菩提，亦畢竟離。若菩薩摩訶薩，得阿耨多羅三藐三菩提者，云何以離得離耶？」佛讚須菩提言：「善哉善哉！須菩提，如是如是，一切法畢竟離，般若波羅蜜多亦畢竟離，阿耨多羅三藐三菩提，亦畢竟離，菩薩摩訶薩亦畢竟離。而諸菩薩摩訶薩於是法中，如實了知般若波羅多，畢竟離故，即非般若波羅蜜多。須菩提，是故諸菩薩摩訶薩，因般若波羅多故，得阿耨多羅三藐三菩提，而於是中無法可取，無法可得。以無取無得故，菩薩摩訶薩，雖得阿耨多羅三藐三菩提，而非以離得離。」 須菩提白佛言：「世尊，如我解佛所說義，此甚深義，菩薩摩訶薩行者，是為甚難。」佛言：「須菩提，如是如是此甚深義，菩薩摩訶薩行者，是為甚難。須菩提，若菩薩摩訶薩，行此甚深義者，不於中道取證，聲聞緣覺之果，斯為甚難。」須菩提白佛言：「世尊，如我解佛所說義，菩薩摩訶薩所為非難，何以故？一切法無所得無所證，以無得無證故，是中無證者，無所證無所用證法。是故菩薩摩訶薩所為非難。世尊，若菩薩摩訶薩聞作是說，不驚不怖不退不沒者，當知彼菩薩摩訶薩，是為行般若波羅蜜多。雖如是行亦不見，我行般若波羅蜜多。若如是不見所行，般若波羅蜜多相故。是菩薩摩訶薩，得近阿耨多羅三藐菩提，即離聲聞緣覺之地，是行般若波羅蜜多。世尊，譬如虛空不作是念，是遠是近？何以故？虛空無分別故，般若波羅蜜多亦復如是，不作是念：『阿耨多羅三藐三菩提去我近，聲聞緣覺去我遠。』何以故？般若波羅蜜多無分別故，又如幻所化人不作是念：『彼幻師去我近，餘觀者去我遠。』何以故？幻所化人無分別故。」般若波羅蜜多亦復如是，不作是念：『阿耨多羅三藐三菩提去我近，聲聞緣覺去我遠。』何以故？般若波羅蜜多無分別故。又如諸影不作是念：『影所因者去我近，非所因者去我遠。』何以故？影無分別故。般若波羅蜜多亦復如是，不作是念：『阿耨多羅三藐三菩提去我近，聲聞緣覺去我遠。』何以故？般若波羅蜜多無分別故。又如來於一切眾生，無增無愛，何以故？如來一切憎愛斷故。般若波羅蜜多亦復如是，無憎無愛，何以故？般若波羅蜜多非憎愛法，又如如來離諸分別，何以故？如來一切分別斷故。般若波羅蜜多亦復如是，離諸分別，何以故？般若波羅蜜多無分別故。又如佛所化人，不作是念：『阿耨多羅三藐三菩提去我近，聲聞緣覺去我遠。』何以故？化人無分別故。般若波羅蜜多亦復如是，不作是念：『阿耨多羅三藐三菩提去我近，聲聞緣覺去我遠。』何以故？般若波羅蜜多無分別故。又如佛所化人，隨所作事悉能成辦，雖所成辦而無分別，何以故？化人無分別故。般若波羅蜜多亦復如是，若一切法隨所修習，悉能成就，何以故，般若波羅蜜多無分別故。又如工巧師以其方便，用機關木作男女相，隨所作事悉能成辦，雖所成辦而無分別，何以故？巧幻所作故。世尊，般若波羅蜜多亦復如是，若一切法隨所修習，悉能成辦，雖有所成而無分別，何以故？般若波羅蜜多無分別故。」 佛說佛母出生三法藏，般若波羅蜜多經卷第二十一