大藏經8，勝天王般若波羅蜜經卷第一

No.231（no,220c（6）） 勝天王般若波羅蜜經卷第一 　　陳優禪尼國王子，月婆首那譯 通達品第一 如是我聞，一時婆伽婆，在王舍城耆闍崛山，與大比丘眾，四萬二千人俱，皆是阿羅漢，諸漏永盡所作已辦，捨諸重擔逮得己利，盡諸有結心善解脫，善得自在猶如大龍，唯阿難在學地須陀洹果，其名曰淨命阿若憍陳如，摩訶迦葉，憍梵波提，薄拘羅，離波多，畢陵伽婆蹉，大智舍利弗，摩訶目乾連，須菩提，富樓那彌多羅尼子，阿尼樓陀，摩訶迦栴延，優波離，羅睺羅，如是等四萬二千人俱，德已通達甚深法性，調順易化善行平等，一切眾生真善知識，得無礙陀羅尼，能轉不退法輪，已曾供養無量諸佛，從他佛土為法來集，一生補處護持法藏，不斷三寶種法王真子，紹佛轉法輪，通達如來甚深境界，雖現世間世法不染，其名曰寶相菩薩，寶印菩薩，寶冠菩薩，寶髻菩薩，寶積菩薩，寶海菩薩，寶焰菩薩，寶幢菩薩，金剛藏菩薩，金藏菩薩，寶藏菩薩，德藏菩薩，淨藏菩薩，如來藏菩薩，智藏菩薩，日藏菩薩，定藏菩薩，蓮華藏菩薩，解脫月菩薩，普賢菩薩，觀世間菩薩，觀月菩薩，普音菩薩，普眼菩薩，蓮華眼菩薩，廣眼菩薩，普行菩薩，普戒菩薩，智意菩薩，蓮花意菩薩，勝意菩薩，上意菩薩，金剛意菩薩，師子遊戲菩薩，師子吼菩薩，大音王菩薩，妙音菩薩，無染菩薩，月光菩薩，日光菩薩，智光菩薩，智德菩薩，賢德菩薩，華德菩薩，文殊師利菩薩，六十賢士，跋陀婆羅菩薩為上首。賢劫菩薩，彌勒菩薩為上首。四天王天四王為上首。三十三天帝釋為上首。夜摩諸天，須夜摩王為上首。兜率陀天，柵兜率陀王為上首。化樂天，善化天王為上首。他化自在天，自在王為上首。諸梵天，大梵王為上首。首陀婆娑天，摩醯首羅為上首。復有阿修羅王，娑利阿修羅王，羅睺阿修羅王，如是等無量百千，諸大阿修羅王。復有諸龍王，阿耨大池龍王，摩那斯龍王，娑伽羅龍王，婆修吉龍王，德叉迦龍王，各將眷屬無量百千。耆闍崛山，縱廣四十由旬地，及虛空靡有間隙，天龍夜叉，乾闥婆，阿修羅，迦樓羅，緊那羅，摩睺羅伽，人非人等，一心合掌恭敬如來。爾時世尊，百千大眾前後圍遶，供養恭敬尊重讚歎，如來面門放大光明，遍照十方無量世界，還至佛所右遶三匝，從面門入，東方去此，過十恒河沙佛世界，有佛國土名曰莊嚴，佛號普光如來，應供，正遍知，明行足，善逝，世間解，無上士，調御丈夫，天人師，佛世尊，今現在世，為諸菩薩摩訶薩，說一乘正法。彼佛國土，尚無聲聞辟支佛名，況復修其法者。諸菩薩眾皆不退轉，阿耨多羅三藐三菩提，其土眾生不因飲食，但資禪定，日月星光皆悉不現，唯佛光明照曜其國，無諸山陵地平如掌，有一菩薩名曰離障，與百千菩薩至其佛所，偏袒右肩右膝著地，合掌向佛頭面作禮，而白佛言：「世尊，以何因緣，有斯光明照此國土？」時普光如來，告離障菩薩摩訶薩言：「善男子，西方去此過十恒河沙世界，有佛國土名曰娑婆，佛號釋迦牟尼如來，應供，正遍知，明行足，善逝，世間解，無上士，調御丈夫，天人師，佛世尊，今欲為諸菩薩說，摩訶般若波羅蜜，以是因緣放此光明。」時離障菩薩白彼佛言：「我今欲往娑婆世界，禮敬供養釋迦如來，聽受正法。」彼佛告言：「善男子，今正是時。」爾時離障菩薩蒙佛聽許，即與無量菩薩眷屬，來娑婆世界，至耆闍崛山頂，禮佛足已右遶三匝，退坐一面。南方去此，過十恒河沙世界，有佛國土名清淨華，佛名日光十號具足，菩薩名日藏，西方去此，過十恒河沙世界，國名寶華，佛名功德明十號具足。菩薩名功德藏。北方去此，過十恒河沙世界，國名清淨，佛號自在王。菩薩名廣聞。東南方去此，過十恒河沙世界，國名火焰，菩薩名不退轉。西南方去此，過十恒河沙世界，國名功德清淨，佛號智炬，菩薩名大慧。西北方去此，過十恒河沙世界，國名悅意，佛號妙音王，菩薩名功德聚。東北方去此，過十恒河沙世界，國名慧莊嚴，佛名智上，菩薩名常喜。上方去此，過十恒河沙世界，國名不動，佛號金剛相，菩薩名寶幢。下方去此，過十恒河沙世界，國名月光明，佛號金剛寶莊嚴王，菩薩名寶信，皆亦如是。爾時眾中有天王，名鉢婆羅，即從座起，偏袒右肩右膝著地，合掌向佛頭面作禮，而白佛言：「世尊，我今欲問，若蒙佛許乃敢陳疑。」爾時佛告勝天王言：「大王，如來應供正遍知，隨所疑問當解說。」爾時勝天王歡喜踊躍，得未曾有即白佛言：「世尊，云何菩薩摩訶薩，修學一法通達一切佛法？」佛告勝天王言：「大王，善哉善哉！快問諦聽諦聽，善思念之，如王所問當分別釋。」「善哉世尊，唯然願聞。」佛告勝天王言：「大王，菩薩摩訶薩，修一法通達一切法者，所謂般若波籮蜜。菩薩摩訶薩，修學般若波羅蜜，則能通檀那波羅蜜，尸羅波羅蜜，羼提波羅蜜，毘梨耶波羅蜜，禪那波羅蜜，般若波羅蜜。優婆憍舍羅波羅蜜，尼坻波羅蜜，婆羅波羅蜜，闍那波羅蜜。大王，云何菩薩摩訶薩，學般若波羅蜜，行檀波羅蜜？」「菩薩摩訶薩以清淨心，無所希望，為他說法不求名利，但令滅苦，不見我說不見聽者，無二無別自性離故。是名菩薩摩訶薩，學般若波羅蜜，行法檀波羅蜜。菩薩摩訶薩，學般若波羅蜜，行無畏檀波羅蜜，觀諸眾生猶如父母，兄弟親戚，令一切眾咸親附我，何以故？無始世來流轉六道，皆為親戚。若有眾生在怖畏難，菩薩摩訶薩，尚以身命而救拔之，況應加惱。不見我施無畏，不見受者，無二無別自性離故。菩薩摩訶薩，學般若波羅蜜，行資生檀波羅蜜，隨諸眾生資養之物，種種布施令受十善。不見我施及他受施，無二無別自性離故。菩薩摩訶薩，學般若波羅蜜，行不望報檀波羅蜜，凡行施時不望果報，菩薩法爾自應布施，不見我行不見施報，無二無別自性離故。菩薩摩訶薩，學般若波羅蜜，行大悲檀波羅蜜，見諸眾生貧窮老疾，無救濟者，起大悲心而發誓願：『我得阿耨多羅三藐三菩提，為諸眾生作歸依處，以少善根迴向菩提，為眾生故亦不分別，我能救濟及受救者，無二無別自性離故。』菩薩摩訶薩，學般若波羅蜜，行恭敬檀波羅蜜，隨他所須。菩薩摩訶薩身自取物，不令彼勌敬心授與，不見我能敬，不見彼受敬，無二無別自性離故。菩薩摩訶薩，學般若波羅蜜，行尊重檀波羅蜜，於諸眾生悉起師僧，及父母想，以尊重心合掌恭敬，若無財物惠以善言，不見我能尊重他可重者，無二無別自性離故。菩薩摩訶薩，學般若波羅蜜，行供養檀波羅蜜，若見寺塔則應香華燈油，掃灑供養。若見尊像毀壞，正法缺損則應治葺。若見眾生四事供養，不見我能供養，彼可供者，無二無別自性離故。菩薩摩訶薩，學般若波羅蜜，行無依止檀波羅蜜，不作是念：『以此布施願得生天，或求天王，願得生人若求人王，乃至阿耨多羅三藐三菩提，亦不希取，無所得故。』是名菩薩摩訶薩，學般若波羅蜜，通達檀那波羅蜜。大王，菩薩摩訶薩，學般若波羅蜜，行尸羅波羅蜜，作是思惟：『佛阿含教，及毘尼中，說波羅提木叉，菩薩摩訶薩應學不見戒相，及我能持，不著戒不著見不著我。』菩薩摩訶薩，學般若波羅蜜，作是思惟：『阿耨多羅三藐三菩提，不止以持戒得，應當遍學菩薩戒行，戒性清涼寂靜不生，自性離故。』菩薩摩訶薩，學般若波羅蜜，作是思惟：『云何持戒能斷煩惱種，貪恚愚癡。又各三品謂上中下，須知對治。貪欲重者修不淨觀，具足觀身三十六物，瞋恚多者修慈悲觀，多愚癡者修因緣觀，不見能觀及所觀法，無二無別自性離故。』菩薩摩訶薩，學般若波羅蜜，復作是念：『云何菩薩摩訶薩，學般若波羅蜜，離不正思惟？菩薩摩訶薩不生是心，我行寂靜行離行空，諸餘沙門婆羅門，在喧撓中不樂空行，見不二別知自性離，即滅邪念。菩薩摩訶薩，學般若波羅蜜，雖知諸法離，而深畏罪業，如佛所說應持淨戒，修習功德，乃至般若波羅蜜，少不善法不與共居。』世尊所說，譬如毒藥多少皆害。菩薩摩訶薩，學般若波羅蜜，常生怖畏信行相應。菩薩摩訶薩於空曠處，獨行無侶，或有沙門婆羅門等，齎持金銀琉璃真珠瑪瑙，虎珀珊瑚車磲白玉，以寄菩薩，不起貪著無有取心，作是思惟：『世尊所說，寧自害身取肉而食，於他之財不與弗取。』菩薩摩訶薩，學般若波羅蜜，持戒堅固，若魔及魔眷屬，以妙色形逼試菩薩，心不動搖作是思惟：『世尊所說，一切諸法如夢幻化，無二無別自性離故，』菩薩摩訶薩，學般若波羅蜜，雖懃持戒不求生人，若作人王，不求生天若作天王。身離三失，無口四過，意免三愆。如此持戒不見我能持，不見戒相，無二無別自性離故，是名菩薩摩訶薩，學般若波羅蜜，通達尸羅波羅蜜。大王，菩薩摩訶薩，學般若波羅蜜，行羼提波羅蜜，菩薩摩訶薩於其內心，常能生忍，憂悲苦惱皆悉不隨，亦學外忍，若他打罵終不生瞋。亦學法忍，如世尊說，甚深實性無人無法，不生寂靜即是涅槃，聞如是說心不驚怖，作是思惟：『不學是法云何能得，阿耨多羅三藐三菩提？深觀三毒如是貪瞋，於何處起？何因緣生何因緣滅？』作是觀察不見有生，及可生法，不見能滅及所滅法。如是忍心相續不斷，於六時中無有間隙，不擇境界，父母國王我則須忍，餘可以威即便加惡，菩薩行忍不為報恩，名利仁義慚恥怖畏。菩薩摩訶薩法應行忍，若人加害撾打罵辱，心不傾動。菩薩摩訶薩若作國王等，有貧賤人罵詈恥辱，不示威刑。云何我是王，法應治剪。即作是念：『我於往昔諸世尊前，發大誓願，一切眾生我皆濟拔，令得阿耨多羅三藐三菩提，今若起瞋則違本誓。譬如良醫發如是誓：「世間盲翳我悉治愈，若自失明豈療他疾。」如是菩薩為除眾生，無明黑闇，自起瞋恚安能救彼？不見我能忍，不見可惡，無二無別自性離故。』是名菩薩摩訶薩，學般若波羅蜜，行毘梨耶波羅蜜。未滅令滅未度令度，未脫令脫未安令安，未學令學。菩薩如是行精進時，有諸惡魔為作留難，謂菩薩言：『善男子，莫修此法空受勤苦，何以故？我往昔時曾修此法，不滅令滅未度令度，未脫令脫未安令安，未學令學，空受勤苦都無實利，我從昔來多見菩薩，修學此行普皆退轉，汝可迴心，以取聲聞辟支佛乘，而自滅度。』菩薩摩訶薩即便覺知告言：『惡魔，汝復道去，我心如金剛非汝能壞，汝若作障，自得長夜苦。』魔即不現。若餘菩薩修五波羅蜜，未得般若波羅蜜者，菩薩摩訶薩如是精進，設百千劫亦能超過，況復聲聞辟支佛乘。菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，成就佛法眾惡悉離，雖行精進不疾不遲，而發大願：『使我得身與世尊等，眉間白毫頂上肉髻，佛轉法輪我亦如是。譬如真金眾寶瑩飾，則為嚴淨，菩薩精進亦復如是，遠離垢穢，所謂嬾惰懈怠疲極，不自覺知不正思惟，離此垢穢即獲法淨，智慧功德而共莊嚴，身不疲勞心無厭怠，障道惡法一切不善，皆悉滅除。其有助道向涅槃法，悉令增長，少惡不起何況其多，假使十方恒沙世界，滿中大火如阿鼻獄，此世界外，有一眾生可度脫者，菩薩摩訶薩能從中過，況多眾生。』可作是念：『無上菩提不易可得，菩薩修行如救頭燃，百千萬劫如此重擔，難可荷負。』作是思惟：『過現諸佛皆修此行，成阿耨多羅三藐三菩提，我亦如是正應修習，寧百千劫處地獄中，使眾生度，終不棄捨速取涅槃。』如是精進，心不自高於他不下，不見我能行，及所行法，無二無別自性離故。是名菩薩摩訶薩，學般若波羅蜜，通達毘梨耶波羅蜜。大王，菩薩摩訶薩，學般若波羅蜜，行禪波羅蜜深種善根，於大乘中世世生生，多行妙行近善知識，不生貧賤，常在婆羅門剎利大姓，正信三寶增長善法，因宿善根作如是念：『眾生長夜流轉六道，苦輪不息皆由貪愛。』菩薩摩訶薩起厭離心，知從虛妄分別而有，修多羅中，方便種種說欲過患，如槊如種如刀如蛇如泡，臭穢不淨無常，云何智人貪著此法？即剃鬚髮出家修道，未見令見未得令得，未證令證，聞說受持，若世諦第一義諦，如實修行如法觀察，所謂正見正分別，正精進正語正業，正命正念正定。遠離喧雜不求名聞，供養恭敬身心精進，常無休息，思惟此心多行何境？若善若惡無記境界，若行善境，則勤精進增長善根，三十七品以治諸惡，不善之法。惡不善者貧恚愚癡。貪欲三品謂上中下，其上品者若聞欲名，遍身戰動，心踊歡悅不觀欲過，厭離不生無慚無愧，何謂無慚？經遊獨行怛思欲境，心心相續，唯見妙好不知過患，若其父母及餘尊長，呵彼所欲，於所尊前不覺起諍，是名無慚，此人命終當生惡趣。中品欲者，若離境界不恒生心。下品欲者，但共言笑欲情即歇。瞋亦三品，上品瞋者，憤恚若發心惛目亂，或造五逆若謗正法，及大重罪五逆之惡，於百分中不及其一。中品瞋者，以瞋恚故而造諸惡，即生悔性。下品瞋者心無嫌恨，但口呵毀隨生悔過。癡亦如是雖作是觀，知一切法如幻夢響，乾闥婆地，虛妄不實顛倒見故，滅外境界內心寂靜，不見我能行及所行法，無二無別自性離故，是名菩薩摩訶薩，學般若波羅蜜，行般若波羅蜜，正智觀色受想行識，不見色生不見色集，不見色滅，受想行識亦復如是，何以故？自性皆空無有真實，但虛名字。而行般若波羅蜜，化諸眾生，終不為說無業果報，一切諸法如夢如幻，無我無人無眾生，無壽者無養者，而說有業果報。菩薩摩訶薩，如是修行般若波羅蜜，惡魔不能得便，何以故？　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　近善知識成助菩提，離世間法，於諸如來甚深正法，歡喜讚歎。若天若魔沙門婆羅門，除佛正智無及菩薩，不見我能行及所行法，無二無別自性離故，是名菩薩摩訶薩，學般若波羅蜜，通達波羅蜜。大王，菩薩摩訶薩，學般若波羅蜜，行優波憍舍羅波羅蜜。菩薩摩訶薩善巧迴向，阿耨多羅三藐三菩提，若見華果日夜六時，供養諸佛　及菩薩眾，以此善根迴向菩提華果樹，亦復如是。若聞如來修多羅中，說甚深義，信樂受持為眾生說，以此善根迴向菩提，若見如來塔廟形像，香華供養，令諸眾生離破戒香，獲得如來清淨戒香。掃灑塗地，令諸眾生威儀齊整。華蓋覆罩，令諸眾生皆離惱熱。入僧伽藍，願諸眾生悉入涅槃。若出伽藍，願諸眾生出魔境界。開伽藍門作如是願，以出世智，為諸眾生啟未開門。若見關閉願四眾生，關閉惡趣及以三有。坐時念言，願諸眾生坐菩提座。若右脇臥，願諸眾生皆得涅槃。起時念言，願諸眾生起離諸惑。若洗腳足，願諸眾生遠離塵垢，禮佛旋塔，願諸眾生成天人師。若有外道邪見難化，即自念言：『我為彼師必不肯信，且作同學或為弟子，雖處彼眾，戒行多聞勝諸外道。因爾降伏尊重為師，言必信受，毀其邪法為說涅槃，令入正教精修梵行，禪定三昧得諸神通，見多欲者化為女人，第一端正令彼愛著，倏忽之頃示現無常，色變膖脹爛壞臭處，使其增惡起厭離心，即復本形為菩薩像，而為說法，令發阿耨多羅三藐三菩提心，成無上果。見大乘人離善知識，學二乘道不得其果，唐失大乘，觀彼根性即為說法，入無上道。未發心者化令發心，已發心者教使堅固，見持戒人犯少輕罪，不解懺悔懈退憂愁，不復修道，即為說法對治懺除，令道勝進。菩薩摩訶薩，少欲知足唯求法利，為眾生說供養如來，成就六波羅蜜說法供養，是為檀波羅蜜行不違言。是尸波羅蜜，若天若魔不能壞亂。是羼提波羅蜜，心心相續不覺疲倦。是毘梨耶波羅蜜，專心一念不緣異境。是禪波羅蜜，說法供養不見我我所。是般若波羅蜜，不見我能行，及所行法，無二無別自性離故。』是名菩薩摩訶薩，學般若波羅蜜，通達方便波羅蜜。大王，菩薩摩訶薩，學般若波羅蜜，行尼坻波羅蜜，菩薩發願不為有樂，出離三界求二乘道，作大願言：『一切眾生所攝皆入涅槃，然後我身乃成正覺，未發心者即令發心，已發心者令其修行，已修行者令得菩提，得菩提者請轉法輪，乃至分身舍利，起塔供養。』復作願言：『若有世界諸佛成道，悉無天魔，願自智慧發無上心，不由外緣。又願我身常在世間，一切眾生悉令成就，願新發意諸菩薩等，若聞如來說甚深法，心不驚怖，無邊佛道無邊佛境，無邊大悲，願諸眾生皆悉通達。又願我身常生穢國，不生淨土，何以故？譬如病人乃須醫藥，無疾不須。不見我能行及所行法，無二無別自性離故。』是名菩薩摩訶薩，學般若波羅蜜，通達願波羅蜜。大王，菩薩摩訶薩，學般若波羅蜜，行婆羅波羅蜜，菩薩摩訶薩，能伏天魔摧諸外道，具足功德智慧力故，一切佛法無不修行，無不證見，以神通力用一毛髮，能舉閻浮提，乃至四天下，三千大千世界，乃至無量百千世界，能於空中取種種寶，施諸眾生，十方無量無邊世界，諸佛說法無不聞持，不見我能行及所行法，無二無別自性離故。菩薩摩訶薩，學般若波羅蜜，通達力波羅蜜。大王，菩薩摩訶薩，學般若波羅蜜，行闍那波羅蜜，菩薩摩訶薩，觀五陰生，不見實生滅非實滅，作是思惟：『此五陰空無我無人，無眾生無壽者無養育，凡夫眾生虛妄著我，五陰非我陰中無我，我非五陰我中無陰，凡夫愚惑不如實知，流轉生死如旋火輪，一切諸法自性本空，無生無滅，緣合謂生緣散為滅，自性非無是故不生，自性非有是故無滅。菩薩摩訶薩一切境，無有一法不通達者，修行如是智波羅蜜，二乘外道不能掩蔽，以智觀察從初發心，至入涅槃皆悉明了，能以一法知一切境，一切境界即是一法，何以故？如如一故，不見我能修及所修法，無二無別自性離故。』是名菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，通達般若波羅蜜。」 勝天王般若波羅蜜經，顯相品第二 爾時勝天王即從座起，偏袒右肩右膝著地，合掌向佛頭面作禮，而白佛言：「世尊，是般若波羅蜜甚深，何者是般若波羅蜜相？」佛告勝天王言：「如地水火風相，般若波羅蜜相亦如是。」「世尊，云何地相？」佛言：「普遍廣大難可度量，是為地相，般若波羅蜜亦復如是，何以故？如如普遍廣大，難思量故。大王，一切藥草皆依地生，一切善法皆依，般若波羅蜜生。又如土地增之不喜，減之不瞋，離我我所無二相故。般若波羅蜜亦復如是，讚歎不增毀呰不減，離我我所無二相故。世間行來舉足下足，悉依於地，若求善道趣向涅槃，應當依是般若波羅蜜，又如大地出種種寶。般若波羅蜜亦復如是，生出世間種種功德，又如大地蟲蟻蚊虻，種種諸苦不能傾動。般若波羅蜜亦復如是，離我我所不可傾動。又如大地，若聞師子龍象之聲，終無驚怖。般若波羅蜜亦復如是，天魔外道不能恐懼，何以故？不見有人不見有法，自性空故。又如水大從高赴下，一切善法皆向般若波羅蜜。又如水大能潤草木，得生華果。般若波羅蜜亦復如是，潤諸三昧生助道法，成一切智樹，得佛法悲利益眾生。又如水大漬草木根，能使傾拔隨流而去。般若波羅蜜亦復如是，一切諸見煩惱習氣，根本悉滅永不復生。又如水大性本清淨，無垢不濁。般若波羅蜜亦復如是，體無煩惱故名清淨，離諸惑故名為無垢，一相非異故名不濁。如人夏熱遇水清涼，如人患渴得水乃止，求出世法，得般若波羅蜜思願亦止。又如水泉甚深難入，般若波羅蜜亦復如是，諸佛境界甚深難入。又如坑坎之處水悉平等，般若波羅蜜亦復如是，一切聲聞辟支佛，及諸凡夫皆悉平等。又如水能洗地，悉得清淨，菩薩摩訶薩，通達般若波羅蜜，離諸煩惱即得清淨，何以故？自性清淨離諸惑故。又如火大，能燒一切樹木藥草，不作是念：『我能燒物。』般若波羅蜜亦復如是，能滅一切煩惱習氣，亦不作念我能除滅。又譬如火，悉能成就一切諸物，般若波羅蜜，亦能成就一切佛法。又言如火悉能，乾竭一切濕物，般若波羅蜜亦復如是，竭諸漏流永不復起。假使火聚在雪山頂，若一由旬至十由旬，皆悉能照，是無是念我能照遠；般若波羅蜜亦復如是，皆悉能照聲聞緣覺，及以菩薩，亦不作念我能照彼。又如禽獸夜見火光，恐怖遠避，薄福凡夫及以二乘，若聞般若波羅蜜恐懼捨離。般若波羅聞名尚難，況復修學。如夜遠行迷失道路，若見火光即生歡喜，知有聚落疾往投趣，至則安隱永無怖畏，生死曠野有福德人，若聞般若波羅蜜，生大歡喜歸趣受持，永離煩惱心得安樂，如世間火貴賤共同；般若波羅蜜亦復如是，凡聖等有。又如婆羅門剎利，咸供養火，諸佛菩薩咸皆供養，般若波羅蜜。又如小火能燒，三千大千世界；般若波羅蜜亦復如是，若聞一句，則能焚燒無量煩惱。大王，般若波羅蜜離垢無著，寂靜無邊。無邊智慧等達法性，猶如虛空性無所住，離相境界過諸覺觀，心心數法無有分別，無生無滅自性離故。大王，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，世間希有。利益眾生，猶如日月一切受用，又譬如月能除熱惱。般若波羅蜜亦復如是，能除一切煩惱熱毒。又譬如月世間樂見，般若波羅蜜亦復如是，一切聖人之所樂見，又如初月日日增長，菩薩摩訶薩，親近般若波羅蜜，從初發心乃至菩提，漸次增長，如黑分月日日漸盡，菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜，煩惱結使次第滅盡。如世間月，婆羅門剎利咸所讚歎。如月遊行遍四天下，般若波羅蜜亦如是，若色若心無處不遍。如世間月常自莊嚴，般若波羅蜜亦復如是，性自莊嚴，何以故？不生不滅性本清淨，遍一切法自性離故，如世間日破一切暗，而不作念我能破暗。般若波羅蜜亦復如是，能破無始一切煩惱，亦不作念我破煩惱。又言如日開敷蓮華，而不作念我開蓮華。般若波羅蜜亦復如是，能破無始一切煩惱，亦不作念我破煩惱。又譬如日開敷蓮華，而不作念我開蓮花，般若波羅蜜亦復如是，能開菩薩亦無是念。又譬如日遍照十方，不作是念我能遍照。般若波羅蜜亦復如是，能照無邊而無照相。又如見東方赤，則知日出不久，若聞般若波羅蜜，當知去佛不遠。如閻浮提人，若見日出生大歡喜，若世間中有，般若波羅蜜名字，一切聖人皆大歡喜。又如日出，月及星宿光悉不現。菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，二乘外道德亦不現。又如日出方見，坑坎高下之處；菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，多修空行無所住著，修道離障，遠惡知識親近諸佛，心心相續念佛不斷，通達平等隨順法界。神通遊戲十方國土，於其本處都不動搖，見諸佛法猶如現前，雖處世間世法不染，猶如蓮花生在淤泥。菩薩摩訶薩雖處生死，以般若波羅蜜方便力故，說不染著，何以故？般若波羅蜜不生不滅，自相平等，不見不著性是離故。又如蓮華不停水滴，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，一不善法不得暫住，又如蓮華所在悉香，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，若在城邑聚落，人間天上悉具戒香。又如蓮華體清淨，婆羅門剎利長者居士，之所愛重。菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，天龍夜叉，乾闥婆，阿修羅，迦樓羅，緊那羅，摩睺羅伽人非人等，菩薩諸佛咸所愛敬。又如蓮華始欲敷啟，能悅眾生。菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，面門常笑曾無嚬蹙，能悅眾生。又如世人夢見蓮花，亦是吉相。一切人天乃至夢中，聞見菩薩行般若波羅蜜，亦是吉祥況當真見。又如蓮華初始生時，若人非人之所愛護，菩薩摩訶薩，始學般若波羅蜜，諸佛菩薩釋梵諸天，之所衛護。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，興如是心，如理通達諸波羅蜜，滿足佛法教化眾生，坐菩提樹，成就阿耨多羅三藐三菩提，轉正法輪，世間沙門婆羅門，天魔釋梵所不能轉，化度十方無邊世界，一切眾生，平等濟拔於生死海，皆悉安置般若波羅蜜多中，無歸作依無救護者，為作救護。欲見佛者即為示之，作師子吼，神通遊戲歎佛功德，令眾渴仰，其心清淨而不動移，意無諂曲遠離邪念，所謂不念聲聞辟支佛法，盡諸垢穢無復煩惱，身無偽行離邪威儀，口無巧言如實而說，受恩常感輕恩重報，心不懷憾口恒軟語，如是修習清淨之心，不見能不見可染，無二無別自性離故。大王，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，能信如來三種清淨，作是思惟，修多羅說如來法身，寂靜身無等等身，無量身不共身金剛身，於此決定心無疑惑，是名能信如來身淨。復次思惟修多羅說，如來口淨，如為凡夫受作佛記，亦為菩薩授記成佛，言如是言不相違背，何以故？如來離一切過失，無諸垢穢，無有煩惱寂靜清淨。若天若魔，沙門婆羅門若梵，能得如來口業失者，無有是處，是名能信如來口淨。復次修多羅說如來意淨，諸佛世尊心所思事，若聲聞辟支佛菩薩，一切天人無能知者，何以故？如來之心甚深難入，非諸覺觀離思量境，無有邊量同虛空界，如是信知心不疑惑，是名能譬如來意淨。復次菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，作是思惟：『如佛所說，菩薩摩訶薩為諸眾生，不怖不疲，荷負重擔其心堅固，曾無退轉，次第修習諸波羅蜜，成就佛法無有障障，無邊無等不共之法，所言決其性勇猛，成就如來廣大之事。』菩薩摩訶薩於是事中，不疑不惑深心信受。菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，作是思惟：『菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，坐道場時能得，無礙清淨天眼天耳，他心智宿命智漏盡智，於一念中，通達三世平等智，如實觀察一切世間，如是眾生具身惡行，口惡行意惡行，毀謗聖人，邪見造邪見業，身壞命終當墮惡道，如是眾生具身善行，口善行意善行，不謗聖人正見正業，身壞命終當生善道。』如實觀察眾生界已，作如是念：『我昔發願行菩薩道，自覺覺他此願應滿。』菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，於如是事不疑不惑，如實信受。大王，菩薩成佛所，名為覺處，自覺名正覺，成就眾生名正遍覺。大王，如是菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，信知如來出興於世。大王，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，聞說一乘即便信受，何以故？諸佛所說真實不虛，種種餘乘皆佛乘出，如閻浮提種種城邑聚落，別名普屬此洲。如是諸乘種種名說，復作是念：『如來世尊善巧方便，種種說法皆實不虛，何以故？世尊說法隨眾根性，是故分別說有三乘，其實一道。菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜。』復作是念：『如來說法深遠，音聲真實不虛，何以故？釋梵天等以少功德，尚復能有深遠音聲，何況如來無量億劫，積習功德。』菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，作如是念：『如來說法不違眾根，若上中下皆使成就，眾生各謂獨為我說。』諸佛本來無說無示，菩薩摩訶薩於如此事，不疑不解。大王，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，得心微細作是思惟：『世間熾然大火之聚，斷貪欲火，瞋恚烟，愚癡暗，云何當令一切眾生，皆得出離，若能通達諸法平等，名為出離。如實知法猶如幻相，善觀因緣而不分別。』菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，作是思惟：『諸法無本而有業服，諸佛菩薩凡所發言，我知其意，旣知意已即思量義，思量義已即見真實，見真實已濟度眾生。』大王，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，善巧方便為眾說法，所謂一切諸法皆悉無我，無眾生無養育，無人無作者無覺者，無生者無見者，空無有非自在性，虛妄分別因和合生。大王，若說諸法皆悉無我，乃至無見者，為稱理說空無所有，乃至生緣亦復如是。大王，夫其說法隨順法相，是名稱理。不違法相與法相應，得入平等，顯現義理名巧說法。大王，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，得無礙辯才，所謂無著辯才，無盡辯才，相續辯才，不斷辯才，不怯弱辯才，不驚怖辯才，不共辯才，天人所重辯才，無邊辯才，相續辯才。菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，得清淨辯才，所謂不嘶喝辯才，不迷亂辯才，不怖畏辯才，不高慢辯才，義具足辯才，味具足辯才，不拙澁辯才，應時節辯才。大王，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，離大眾德畏故不嘶喝，堅住不怯智故不迷亂。菩薩處眾如師子王，故無怖畏，離諸煩惱故不高慢，不說無義通達法相，故義具足。善解書論文字世智，故味具足。無量劫來習巧便語，故不拙澁。如是說法隨順四時，春如春說秋冬亦爾，應前說者不中後說，應中說者不前後說，善知時故。大王，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，所得辯才令眾歡喜，謂愛語面目常笑，不欺悔人，種種樂說，以柔軟言令眾歡喜，顏色寬和使他親附，隨義而說聞者悟解，稱法相說為利益故，平等為說心無偏黨，作決定說無虛妄言，種種樂說隨眾根性，令得歡喜。大王，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，成大威德，何以故？非器不聞故。」 爾時勝天王即白佛言：「世尊，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，其心平等，云何不為非器者說？」佛告勝天王言：「大王，般若波羅蜜性自平等，不見器不見非器，不見能說及以所說，眾生虛妄見說不說，何以故？般若波羅蜜不生不滅，無相分別，猶如虛空一切遍滿，眾生亦爾不生不滅，聲聞辟支佛，菩薩及佛亦復如是。無名字法假立名字，云是眾生云是般若，云有能說云有所說，云有聽者，第一義中同是一相，所謂無相。菩薩摩訶薩，行是甚深般若波羅蜜，威德重故非器不聞。大王，般若波羅蜜，不為非器眾生說，不為外道說，不為不尊重者說，不為不正信者說，不為求法貿易者說，不為貪利養者說，不為嫉妬者說，不為盲聾瘂者說，何以故？菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜時，心無慳悋不祕深法，非於眾生無大慈悲，不捨眾生，眾生宿世善根，得見如來及聞正法，諸佛如來本無說心，為此為彼；但障重者雖復在近，而不見聞。」 爾時勝天王白佛言：「世尊，何等眾生堪聞，諸佛菩薩說法？」佛告勝天王言：「大王，具正信者，諸佛菩薩即為說法，根性純熟堪為法器，於過去佛曾種善根，心無諂曲威儀齊整，不求名利親近善友，利根性人說文知義，為法精進不違佛旨。大王，諸佛菩薩，為如是等眾生說法。大王，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，能作法師善巧說法，云何巧說說法？為利益佛法而說，佛法竟不可見，雖說波羅蜜，而波羅蜜竟不可得。雖說菩提，而說菩提竟不可得。雖斷煩惱，而說煩惱竟不可得。雖為涅槃，而說涅槃竟不可得。雖為須陀洹向須陀洹，乃至阿羅漢向阿羅漢，而四果向竟不可得。雖為辟支佛果，而辟支佛果竟不可得。斷除我見，而說我見竟不可得。說有業報，而說業報竟不可得。何以故？名字所得非是實法，法非名字非言境界，法非可議非心所量，名字非法法非名字，但以世諦虛妄假名有說，無名字法說為名字，名字是空空無所有，無所有非第一義，非第一義即是，虛妄凡夫之法。大王，是名菩薩摩訶薩善巧說法。菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，以方便力得無礙辯才，隨眾生根性，說是甚深般若波羅蜜。」 勝天王般若波羅蜜經卷第一