大藏經8，勝天王般若波羅蜜經卷第三

勝天王般若波羅蜜經卷第三 　　陳優禪尼國王子，月婆首那譯 法性品第五 爾時勝天王，即從坐起偏袒右肩，右膝著地合掌向佛，頭面作禮而白佛言：「希有世尊，如來應供正遍知，快說微妙大神通力，諸佛如來因何得此？唯願世尊分別解脫。」佛告勝天王言：「大王，諸佛如來所行甚深，不可思議，得果亦爾。」勝天王白佛言：「世尊，諸佛如來行何等法？名為甚深不可思議？」佛告勝天王言：「大王，諸佛如來法性因果，不可思議，功德及法利益眾生，亦復如是。」勝天王白佛言：「世尊，云何法性不可思議？」佛言：大王，在諸眾生陰界入中，無始相續所不能染。法性體淨，一切心識不能緣起，諸餘覺觀不能分別，邪念思惟亦不能緣，法離邪念無明不起，是故不從十二緣生，名為無相則非作法，無生無滅無邊無盡，自相常住。大王，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，能知法性清淨，如是無染無著，遠離垢穢，從諸煩惱超得解脫，此性即是諸佛法本，功德智慧因之而生，體性明淨不可思量。大王，我今喻說汝善諦聽。」王言：「世尊，唯然願聞。」佛告勝天王言：「譬如無價如意寶珠，裝飾瑩治皎潔可愛，體圓極淨無有垢濁，墮在淤泥已經多時，有人撿得取而守護，不令墮落。法性亦爾，雖在煩惱不為所染，後復顯現。大王，諸佛如來悉知，眾生自性清淨，客塵煩惱之所覆蔽，不入自性。是故菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，應作是念：『我當勇猛勤修精進，為諸眾生說是，甚深般若波羅蜜，除其煩惱。一切眾生皆有性淨，是故於彼勿生下劣，應當尊重，彼即我師如法恭敬。』菩薩摩訶薩作如是心，即生般若闍那大悲。大王，菩薩摩訶薩，如是行般若波羅蜜，能入阿鞞跋致地。大王，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，復作是念：『此諸煩惱無力無能，自體虛妄與淨相違，何以故？背薩婆若故，清淨法性為諸法本，自生無本虛妄煩惱，皆從邪念顛倒而生。』大王，譬如四大依虛空立，空更無依。煩惱亦爾依此法性，法性無依。大王，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，如實觀知不起違逆，以隨順故煩惱不生。大王，菩薩摩訶薩，觀察煩惱不生染著，若自染著，云何說法令他出離？是故菩薩斷滅著心，如實說教解眾生縛。菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，復作是念：『若生死中有一煩惱，利益眾生我則攝受。』菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，復作是念：『如昔諸佛行般若波羅蜜多，應如是行，何以故？諸佛如來昔在因地，亦如是學，成菩提故以此二緣，是故法性無量無邊，為諸煩惱之所隱蔽，隨生死流沈沒六道，長夜輪轉，隨眾生故名眾生性。』菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，起厭離心除五塵欲，修無上道。是時此性名為出離，過一切苦故名寂靜，為究竟法，一切世間之所樂求，一切種智常住微妙，因此法性能得自在，受法王位。大王，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，初中上位觀察法性，一切平等本來寂靜，悉無罣礙，猶如眾色不能滿空。菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，如實而知諸佛所說，一切眾行如量修行，法性功德不可具說，無有二相過一異境，平等一相覺觀不行。菩薩摩訶薩，如是行般若波羅蜜，能除二相人相法相，一切凡夫為執所縛，不識不見不得法性。菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，則能通達如此法性，若在眾生無二無別，何以故？如如不異故。大王，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，依此法性修諸善根，來入三有利益眾生，雖現無常而非真實，何以故？菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，如實見法性故，具足方便大悲願力，不捨眾生。二乘凡夫無有，如此大悲本願，是故不見圓淨法性。大王，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，如是觀法性，一聖人無能修者，無所修治，無能行者無所行法，無心無心法，無業無果報，無苦無樂。如是觀者名得平等，不異遠離隨順廣大，無我我所無高無下，真實無盡常住明淨，何以故？一切聖法由此成就，因是性故顯現聖人。大王，諸佛如來無邊功德，不共之法，從此性生由是性出。大王，一切聖人戒定慧品，從此性生。諸佛菩薩般若羅蜜，從此性出，是性寂靜過諸名相，性是真實則離顛倒，性不變異故稱為如，聖智境界名第一義，非有非無非常非斷，非生死非涅槃，非染非淨，離一離異無名無相。大王，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，復作是念：『法性離相，一切法離相無二無別，何以故？一切法離相，即法性離相；法性離相，一切眾生離相，同法界離相。法界離相，一切法離相，如是離相求不可得　法性如如眾生如如，同一無二。眾生如如法性如如，同一無二。法性如如一切法如如，無二無別。一切法如如諸佛如如，無二無別。法性如如，過去未來現在如如，不相違逆。過去如如未來如如，亦不相違。過去未來現在如如，即是陰界入如如，陰界入如如，即是染淨如如，染淨如如即是生死涅槃如如；生死涅槃如如，即是一切法如如。』大王，所說如者名為不異，無變不生無諍真實，以無諍故說名如如，如實知見諸法不生，諸法雖生如如不動。如如雖生，一切諸法如如不生，是名法身清淨不變，猶如虛空無等等。一切三界，無有一法所能及者，遍眾生身無與似者，清淨離垢本來不染，自性明淨自性不生，自性不起，在心意識非心意識性，即是空無相無願，遍虛空界諸眾生處，一切平等無邊無量，不異不別。非色不離色，非受想行識，不離受想行諩。非地大水大風大，不離地大水火風大，無生離生，雖逆生死不順涅槃。眼不能見耳不能聞，鼻不能嗅舌不能嘗，身不能覺意不能知，不在心意識，不離心意識。大王，是名法性。菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，通達此法修行清淨，三千大千世界，若閻浮提城邑聚落，菩薩悉能示現色身，所現身者，非色非相而現色相，非六根境，而化眾生常無休息。為說此身無常無我，苦不淨法，了知眾生寂靜性，能為示現無量種身，善巧方便令彼受化。知一切身無有作者，亦無受者猶如水月，而為眾生說清淨行。大王，菩薩摩訶薩，如是行般若波羅蜜，通達法性即得自在，無有移動而起智業，遊戲神通種種示現，安住自在，而能示現種種威儀，自在能趣一切種智，皆悉通達一切諸法。大王，般若波羅蜜如是自在，是無盡相遍一切處，無色現色，自在遍觀諸眾生心，見如實心性，自在憶念，無邊數劫相續不斷，自在變化住解脫相。自在盡漏，為眾生故不證漏盡。自在出世，是聖智境自在甚深，聲聞緣覺所不能測。自在堅牢魔不能壞，能至道場成就佛法，最為第一，自在隨順轉大法輪，自在調化一切眾生，自在受位得法自在。大王，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，如實通達甚深法性，得是自在。菩薩摩訶薩，修是自在即得，諸禪解脫三昧，三摩跋提，不繫欲界色無色界，何以故？遠離一切虛妄分別，煩惱繫縛顛倒執相。若其受生於生自在，無有繫縛，若欲現滅亦復自在，隨眾生處恒攝大乘，成就佛法，而於十方推求佛法，竟不可得。一切諸法同一佛法，非常非斷，何以故？推求此法不可得故。以如實理求不可得，是法不可說有說無，說亦無名相。過此境界，若離名相即是平等。若法平等即無執著，無可著者是法真實，若著真實即是虛妄，以不著故即非虛妄。無所滯著心即無礙，無礙即無障，無障即無諍，無諍即同虛空，是法不繫欲界，不繫色界，不繫無色界，若一切處無所繫屬，是法無色無相無形，若法無色無相無形，是法應如是知，隨彼境界而離能知，亦離所知，何以故？是中無有少法可覺，少法能覺，是名菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，通達平等。大王，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，觀大慈大悲大喜大捨，不見我不見眾生，不見命不見人。雖行布施而調伏心，離戒相心而淨持戒，以無盡心修行忍辱，離心精進，以寂靜心修習禪定，心無所緣修行般若，心念四處，以平等心修習正勤，離戲論心修諸神足，分別眾生觀察諸根，離愆失心修諸根力，以分別心觀察覺分，無功用心修習正道，心無所著而有淨信，自然智慧憶念諸法，平等智心修諸三昧。不分別心，觀般若波羅蜜，以止息心修奢摩他，無見心修毘婆舍那，無念心而修念佛，通達法界平等之心，而修念法，無住心而修念僧，本心清淨教化眾生，不起分別，法界之心攝一切法，如虛空心淨佛國土，無所得心得無生法忍，無進退心得阿鞞跋致，遠離相心不見有相，三界平等心莊嚴道場，心能覺知一切諸法，轉於法輪不見聽說，示現涅槃，而知生死本性平等。大王，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，如是觀諸法，不見能觀不見所觀，即時能得遊戲自在，何以故？自心清淨，能見一切眾生淨故。大王，譬如虛空遍滿一切，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，心亦如是。」說此法時，眾中八萬四千人天，發阿耨多羅三藐三菩提心。三萬二千菩薩，得無生法忍。八萬四千眾生，得遠塵離垢法眼淨。一萬二千比丘，皆得漏盡。 佛告勝天王言：「大王，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，心得清淨深大如海，功德智慧不可測量。菩薩摩訶薩，能現出世諸功德寶，眾生用之乃至菩提，無有盡竭。菩薩功德亦復不滅，猶如大海多出眾寶；菩薩智慧甚深難入，聲聞緣覺無能涉者。亦如大海小獸不入。菩薩智慧廣大無邊，何以故？無著無住無色無相，菩薩智慧從初至後，次第轉深，初菩提心後薩婆若，菩薩法爾，不與煩惱及惡知識，而共止住。世間智慧，若入菩薩智慧之中，一相一味，所謂無相。薩婆若無分別味，菩薩摩訶薩觀一切法，不見法增不見法減，何以故？通達平等深法性故。菩薩摩訶薩，大慈大悲力不違本願，一切聖人之所依處，為諸眾生永劫說法，無有窮盡。大王，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，通達如是甚深法性。大王，菩薩摩訶薩，善能通達世諦眾法，雖說諸色而非實有，推求此色終不取著，受想行識亦復如是。雖說地大而非真實，推求地大終不取著，水火風識亦復如是。雖說眼入而非真實，推求眼入終不取著。耳鼻舌身意亦復如是。雖復說我而非真實，推尋覓我終不取著。眾生命養育人，作者壽者知者見者，亦復如是。雖說世間而非真實，推求世間終不取著；雖說世法而非真實，推求世法終不取著。雖說佛法而非真實，推求佛法終不取著。雖說菩提而非真實，推求菩提終不取著。大王，凡有言說名為世諦，此非真實。若無世諦，第一義諦則不可說，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，通達世諦，不違第一義諦，即通達之，知法無生無滅無壞，無此無彼，悉離語言文字戲論。大王，第一義者離言寂靜，聖智境界無變壞法，若佛出世若不出世，性相常住，是名菩薩通達第一義諦。」 爾時勝天王白佛言：「世尊，若一切法不生不滅，自性空離，云何有佛出世，及轉法輪？云何菩薩於無生法，而見有生？」佛告勝天王言：「大王，法不滅故不生，何以故？性不變異故，但以世諦因緣，見有生滅，皆是虛妄非真實有。菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，善巧方便見因緣法，即知世諦悉空無我，不見堅實似有如影，如炎響幻不安搖動，從因緣生。菩薩摩訶薩，以般若波羅蜜觀諸法空，乃至從因緣生，作是思惟，此等諸法，今見有生有住有滅，何因緣生何因緣滅？即作是知，無明因緣故生諸行，依行生識，識生名色，名色生六入，六入生觸，觸生受故，凡夫起愛，渴愛生取，以因取故則相續有，由有故生，生則有老，老故有死憂悲苦惱。是故修行為斷無明，無明若斷，餘十一分則亦復滅。譬如人身若斷命根，餘根靡用。大王，邪見外道為求解脫，但欲斷死不知斷生，若法不生則無有滅。譬如有人塊擲師子，師子逐人而塊自息。菩薩亦爾，但斷其生而死自滅，犬唯逐塊不知逐人，塊終不息。外道亦爾，不知斷生終不離死。大王，菩薩摩訶薩，如是行般若波羅蜜，善知因緣諸法生滅。大王，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，知緣生法空無實有，不起我慢。若生婆羅門，剎利，居士，長者之家，不起二慢尊貴豪富，若生貧賤自知宿業，不甚清淨得報下劣，心起厭離即求出家，作是思惟：『如我此身雜業所得，更修淨業令自清淨，使他亦爾。』自旣求度亦復度他，自求脫離亦解他縛。以是因緣，即生精進不墮懈怠，障道惡法皆為斷除，助道善法悉應增長，勤修精進，作是思惟：『我負重擔，應當自滅一切煩惱，度脫眾生不得懈怠。』菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜親近師僧，多聞寡聞，有知無知持戒破戒，但生佛想恭敬同學，惟思我今依師學習，修善未滿悉令滿足，煩惱未盡斷之令盡，擁護善法捨離不善，一切種智憐愍世間，大悲福田寂靜，天人師是我大師，善得吉利，一切天人皆事法王，以為大師。菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，作是思惟：『佛說淨戒，設為身命亦不毀犯，如世尊說，隨順佛教即供養佛。若婆羅門剎利，居士長者，種種飲食信心施與，如法受用，不令彼人空失果報。』食者施者俱得利益。婆羅門剎利，居士長者，以沙門而名菩薩，作福田想。菩薩應當如理如量，修行正法，即令顯現沙門功德，福田功德。菩薩如是自行化他，不曾休廢。菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，如是修行，則能隨順一切世間，見瞋恚者生下劣心，見高慢者起無我想，見邪曲者起正直想，見妄語人起如實言，於惡口人常說愛語，見剛強者示現柔和，見慘毒人則行慈忍，見邪見人則生大慈，見苦眾生則起大悲，見慳嫉人則行布施。大王，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，如是隨順世智，生淨佛國，何以故？持戒無缺離諸雜穢。修平等心，於眾生所具大善根，不著名利。清淨之信無所望報，勤行精進不生懈怠，修諸禪定離散亂法，以微妙慧而習多聞，諸根不缺具足利智，常修大慈遠離瞋惱，以是因緣生淨佛國。」 爾時勝天王白佛言：「世尊，如佛所說，修戒等法生佛國土，為備修行一行亦生？」佛告勝天王言：「大王，若有菩薩摩訶薩，於前所說種種法中，淨修一行即修眾法，如是一行得生淨土，何以故？一一行中具眾行故。大王，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，如是行生淨土，不為胎污，何以故？菩薩摩訶薩造作佛像，修葺伽藍；如來塔前，香泥塗地燒香供養，或以香湯浴洗佛像，於伽藍內掃灑泥塗。菩薩摩訶薩，供養瞻省父母之身，師僧同學及諸沙門，以平等心皆悉供養，迴此善根為一切眾生，迴向阿耨多羅三藐三菩提，令得清淨。菩薩摩訶薩，如是行般若波羅蜜，即得離俗，何以故？心無取著不染朋黨，背諸境界，遠離愛緣境界不染。世尊說戒如實修行，少欲知足隨宜四事，趣足過時心常怖畏，樂寂靜離。大王，如是菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，不著俗法即得淨命，無偽威儀口意欺詐。於施主前，終不詐偽現身威儀，安祥徐步前視六尺，若得檀越即便縱誕，於施主前，不為利養下聲細語，軟美之言順彼意語，若背檀越則便自縱，見他行施口言不用，心實欲須。如是名為內心熱惱，口現少欲心貪利養。大王，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，悉無此偽離求利相。若見檀越不得發言，三衣弊壞鉢器闕無，或須湯藥，於施主前不得發言：『某甲檀越施我此物，彼人謂我持戒多聞，大悲心淨。雖爾讚歎我無此德，唯當修行報施主恩。』菩薩摩訶薩，不應如是自讚毀他，隨順白衣而求利故，若施餘人勿生瞋惱，不作諂曲而以取財，不詐親善害他取物，不為他人戲弄取財，檀越擬施或讚歎人，若說法者或擬大眾，或復未擬或施未決，菩薩不得入中取分。若受施財不應執著，此是我有此是我物，即常迴施沙門師僧父母，及餘貧乏平等受用，若財物盡不以生憂，少日不得心無苦惱。大王，菩薩摩訶薩，受施迴與二俱清淨，行清淨故心不疲勞，何以故？菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，為利眾生，久處生死而不厭患，若有魔事眾苦逼切，心無退轉。若人欲行二乘之道，即為說法不憚疲勞，菩薩自修助菩提法，無有厭倦。大王，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，如是精進，則能隨順佛正教行，何以故？菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，離諸放逸心常謹慎，善攝自身，不作諸惡不善之法，口意亦爾。菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，雖處現在恒懼未來，一切諸惡不善之法，斷之不生，言必附理常說法教，非法不言悉棄穢業，純修淨行不毀佛教，遠離煩惱不淨之法，是名擁護如來正教，一切諸惡不善之法，悉斷離之。大王，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，如是隨順佛清淨教，視諸眾生面門先笑，曾無嚬蹙，所以然者，心離穢濁諸根清淨，不染離垢，心不瞋恚內無恨結。菩薩摩訶薩，如是行般若波羅蜜，即得多聞，觀察生死能如實知，欲火熾然瞋火焚燒，愚癡之火常所迷亂，亦如實知有為無常，一切行苦諸法無我，世間眾生躭著戲論，一切法中唯有涅槃，乃為寂靜。若聞他說即思惟義，傳以授人，發大慈悲起堅固意，若不聞法則無思修，是故聞慧猶如字本，一切智慧因之而生，旣得多聞則護正法。大王，未來末世正法滅時，其有眾生樂勤修行，不值法炬，無人為說甚深之法，爾時菩薩即為，演暢甚深妙法，所謂般若波羅蜜，令諸眾生得戒定慧，以讚之言：『善男子，如是末世正法滅時，汝等能發菩薩之心，求阿耨多羅三藐三菩提，利益眾生。此般若波羅蜜，三世諸佛之所行者，汝若勤修則去，阿耨多羅三藐三菩提不遠，何以故？般若波羅蜜不離菩提。譬如有人種穀已秀，當知收穫必在不久。菩薩亦爾，求阿耨多羅三藐三菩提，得聞般若波羅蜜，當知決定去佛不遠。』大王，若善男子善女人，捨離般若波羅蜜，更依餘法求，阿耨多羅三藐三菩提，無有是處，猶如王子捨其父王，更就餘人求為太子，決不可得。菩薩亦爾求薩婆若，必因般若波羅蜜得。譬如犢子若欲須乳，必依其母，若就餘牛則不可得。大王，菩薩摩訶薩，親近般若波羅蜜，常為法王子相莊嚴身，以好為華嚴飾身相，諸根不缺，如來行處常所遊行，所行之道，隨佛如來所覺而覺；常修梵行，守護如來薩婆若城。大王，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，為法王子，釋梵護世之所尊重。何以故？行菩薩道阿鞞跋致，一切諸魔所不能動，安住佛法，通達一切空平等理，不信外緣。如是安住佛法智慧，不與聲聞辟支佛共，超過世間住無生法忍。大王，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，能如實知一切眾生心，貪欲瞋癡上中下品，亦如實知善心堅固心。如實知已，各各為說諸對治法，如是則能善化眾生。菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，若有眾生應見佛身，受化度者，菩薩摩訶薩，即現佛身而為說法。應以菩薩身化度者，現菩薩身。應以辟支辟身而受化者，即現辟支佛身。應以聲聞身受化者，即現辟支佛身。應以聲聞身而受化者，即現聲聞身。應以帝釋梵王，婆羅門剎利，長者居士身受教化者，皆為示現而度脫之。大王菩薩摩訶薩，如是行般若波羅蜜，教化眾生。菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，心性慈和正直軟善，無諸諂曲嫉妬垢穢，心常清淨，言語不麤遠離惡口，多行忍辱親狎眾生。大王，菩薩摩訶薩，如是行般若波羅蜜，則在處安樂，所以然者，具足正見及清淨見，清淨之行所行境界，與心相應；若心相違惡不善法，如是境界及染穢處，斯則不行。菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，見同學人心生歡喜，若財若法與他共用，唯行一道所謂佛道，唯佛為師不尊餘人。大王，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，如是在處安樂，具諸攝法而攝眾生，以利益施安樂無盡施，攝取眾生。利益語有義語，如法語不異語，攝取眾生。以財利益平等，身利益平等，命利益平等，資具利益平等，攝取眾生。大王，利益施者即是法施，安樂施者即資生施，無盡施者即示現道。利益語者令彼生善，有義語者令彼見理，如法語者隨順佛教，不異語者說如實語。財利益平等者，可食可噉可飲可嗽可舐，及衣服等。身利益平等者，如以攝衛利益己身，令他亦爾。命利益平等者，真珠琉璃珊瑚瑪瑙，多為外命。資具利益平等者，象馬車乘一切淨財。菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，自行與他皆悉共同。大王，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，受生端正，常能修習寂靜威儀，不偽威儀，清淨威儀，人所樂見內外溫善，觀者無厭能悅人意，一切眾生之所愛重，其有見者皆發善心，瞋恚者見心即得解。大王，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，如是端正則堪依止，守護眾生令煩惱滅，能將眾生出離生死，無邊曠野，能度眾生世間險難，為無眷屬而作親友，為煩惱疾而作良醫，無救護者為之救護，無歸依者為作歸依，無明眾生為作法炬。菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，為諸眾生而作依止，治諸疾病如藥樹王。譬如善見大樹，根莖枝葉華果，色香味觸，悉為眾生療治眾病。大王，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，亦復如是，從初發心為諸眾生，治種種疾諸煩惱病；菩薩摩訶薩，功德智慧，有疾病者見聞皆差。菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，常與功德相應，隨力所堪供養三寶，若有疾病即施湯藥，若見飢渴即施食飲，若見寒凍即施衣服，師僧和上盡心承奉。同學法人合掌恭敬，造立伽藍布施田園，時時隨有捨與眾僧，下使隸役如法料理，聞有名德沙門婆羅門，修道行者時時往詣。大王，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，能生諸善，有巧方便教化眾生，於此佛國身不移動，而遊無量諸佛世界，諮問正法。於此佛國身不移動，而遊無量諸佛世界，聽受正法。於此佛土身不移動，示現無量諸佛國土，供養如來。於此佛土身不移動，而遊無量諸佛世界，成就無上菩提資糧。於此佛土身不移動，而遊無量諸佛世界，若有菩薩成佛道者，供養恭敬　於此佛土身不移動，無量世界示現成道。於此佛土身不移動，無量佛國現轉法輪。於此佛土身不移動，無量佛國示現涅槃。於此佛土身不移動，無量佛國應得度者，為示化身皆悉令見，亦無分別有所作意。」 爾時勝天王白佛言：「世尊，云何菩薩摩訶薩，作種種化無分別心？」佛告勝天王言：「大王，譬如日月照四天下，而無分別，我照天下為作光明。眾生業報，自感日月光照天下。菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，亦復如是，雖現化身而無分別，何以故？眾生各有宿世善業，菩薩摩訶薩昔從因地，修行發願為度眾生，以此願力隨其所念，皆悉應現無分別心。大王，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，如是方便善巧教化，速向阿耨多羅三藐三菩提，何以故？菩薩摩訶薩，行檀具足持戒清淨，無穿缺雜，戒聚清淨，過聲聞辟支佛境，具足忍辱精進禪定般若，方便願力智，如來世尊不共功德，一切具足，已過聲聞辟支佛地。大王，菩薩初地乃至十地，行般若波羅蜜，修如是行得，阿耨多羅三藐三菩提。」說是法門時，眾中二萬天子，得遠塵離垢法眼淨。三萬菩薩摩訶薩，得無生法忍。八萬四千天人，發阿耨多羅三藐三菩提心。無量百千億乾闥婆，緊那羅，皆悉合掌讚歎如來，遶耆闍崛山。無量百千億夜叉眾，雨諸蓮華遶耆闍崛山。十方無量恒河沙世界菩薩，來集讚歎如來世尊：「快說甚深般若波羅蜜，為諸菩薩。世尊，因此般若波羅蜜，得有人天。須陀洹向須陀洹果，乃至阿羅漢向阿羅漢果，辟支佛道，菩薩十地，十波羅蜜，如來十力，四無所畏，十八不共法，一切種智，皆從般若波羅蜜中出。世尊，譬如世間一切眾生，悉依虛空而空無依。般若波羅蜜亦復如是，一切法本而自無依。願令我等於未來世，為諸菩薩摩訶薩，說般若波羅蜜，如今佛說。」又以種香華散如來上。 爾時耆闍崛山天神，及餘集者空中讚言：「我等憶念過去之世，無量諸佛於此，耆闍崛山中，說是般若波羅蜜，亦如今日。」爾時勝天王白佛言：「世尊，空中諸天云何得知？如來境界久遠世，佛說是般若波羅蜜事。」佛言：「大王，此諸天等皆住不可思議解脫，是故能知過去遠事。大王，我昔為菩薩時，亦經生彼天神之道，見無量佛成道說法，乃至涅槃，我來讚歎合掌禮拜，何以故？彼天神道壽命長故。」爾時眾中有一天子，名曰光德，即從坐起偏袒右肩，右膝著地合掌向佛，頭面作禮白佛言：「世尊，諸佛菩薩應遊淨土，娑婆世界是不清淨，云何世尊出現此土？」爾時佛告光德天子：「諸佛如來所居之處，無有穢土。」於是世尊即以神力，現此三千大千世界，地平如掌琉璃所成，無諸山陵堆阜莿蕀，處處寶聚香華軟草，流泉浴池八功德水，七寶階砌，樹木華果咸說，菩薩不退法輪。無有凡夫，唯見十方諸大菩薩。不聞餘音，唯聞般若波羅蜜聲，處處蓮華大如車輪，青紅赤白，一一華中皆有菩薩，結跏趺坐，即見如來於大眾中，為諸菩薩說甚深法，無量百千釋梵護世，前後圍遶，供養恭敬尊重讚歎：「希有世尊，希有世尊，所說無虛真實不二，如世尊說，諸佛住處實無穢土，眾生薄福而見不淨。世尊，若有善男子善女人，得聞般若波羅蜜名字，甚為希有，況復書寫受持讀誦，為他演說。」佛言：「若善男子善女人，無量百千劫，以無礙心施他財物，若復有人以淨信心，書寫此經傳受與人，功德多彼，何以故？財施有竭法施無盡，何以故？施財但能得世間果，若人若天昔已曾得，得已墮落今還復得。若以法施昔來未得，今始能得所謂涅槃。若三千大千世界一切眾生，有人教化，悉令安住十善道中。若善男子善女人，以淨信心受持讀誦，般若波羅蜜為他人說，功德勝彼，何以故？一切善法皆從，般若波羅蜜生故。若三千大千世界一切眾生，有人教化，皆得須陀洹斯陀含，阿那含阿羅漢果，辟支佛道。若復有人，信心受持讀誦書寫，般若波羅蜜功德勝彼，何以故？聲聞辟支佛法，皆從般若波羅蜜中生。一切菩薩摩訶薩法，皆從般若波羅蜜中生，因此般若波羅蜜，有佛出世。般若波羅蜜所在之處，當知即是菩提道場，轉法輪處，應念此處即我大師，如來應供正遍知，處在此中，何以故？一切諸佛皆從，般若波羅蜜生故。若人供養如來形像，不如供養般若波羅蜜，何以故？三世諸佛，皆因般若波羅蜜生故。」 勝天王般若波羅蜜經卷第三