大藏經8，佛說佛母出生三法藏，般若波羅蜜多經卷第二十三

佛說佛母出生三法藏，般若波羅蜜多經卷第二十三 　西天譯經三藏，朝奉大夫試光祿卿，傳法大師賜紫臣施護奉　詔譯 散華緣品第二十八之二 爾時世尊說是，般若波羅蜜多正法時，於大會中現神通相，而此眾會菩薩摩訶薩，苾芻苾芻尼，優婆塞優婆夷，天龍夜叉，乾闥婆，阿修羅，迦樓羅，緊那羅，摩睺羅伽人非人等，以佛威神力故，忽然得見阿閦如來，應供正等正覺，在此會中，猶如大海深無動。有無量無數，具足不可思議種種功德，菩薩摩訶薩，并阿羅漢，諸漏已盡無復煩惱，心善解脫慧善解脫，如大龍王所作已辦，捨諸重擔善得己利，盡諸有結，正智無礙心得自在，一切功德皆悉具足者，諸大聲聞。又有無量無數，苾芻苾芻尼，優婆塞優婆夷，及諸天龍八部，如是等眾而共圍繞，乃至阿閦佛國莊嚴等相，皆悉得見。此諸眾會雖於是相，起希有心，但樂瞻覩，而悉不知其所從來。于是世尊攝其神力，此諸眾會，忽然不見阿閦如來，及彼諸相。爾時世尊告阿難言：「此諸大眾皆不復見，阿閦如來及諸相者，當知一切法亦復如是，不與眼作對，法不可對法，法不可見法，是故無所從來，亦無所去，何以故？阿難，一切法無知者無見者，無造者無作者，何以故？一切法如虛空無分別故，一切法甚深不可思議。譬如幻士不受諸法，無堅牢故，一切法無所受亦復如是。阿難，諸菩薩摩訶薩若如是行，是行般若波羅蜜多，而於是中亦無法可著，若如是學，是學般若波羅蜜多；如是學者，能到諸學彼岸。又復阿難，若菩薩摩訶薩，欲得阿耨多羅三藐三菩提者，應當學是般若波羅蜜多，何以故？是般若波羅蜜多學，於諸學中最上最大，最勝最妙，無上中無上，無等中無等等，而能利益安樂一切世間，無依怙者為作依怙。如是學者，諸佛許可諸佛稱讚。阿難，諸佛如來應供正等正覺，學是法已，能以足指按地，震動三千大千世界，乃至舉足下足，皆悉能現諸神通相，何以故？諸佛具足，無量無數勝功德故。又復阿難，諸佛學是般若波羅蜜多故，於過去未來現在一切法中，得無礙知見。是故阿難，我說般若波羅蜜多學，最上最大最勝最妙，無上中上無上，無等無等等。阿難當知，般若波羅蜜多，無量無數無有邊際，若人欲稱量，般若波羅蜜多者，是即稱量虛空，何以故？虛空無量故，般若波羅蜜多無量，虛空無盡故，般若波羅蜜多無盡，虛空無邊際故，般若波羅蜜多無邊際。阿難，我不說般若波羅蜜多，有所限量，何以故？若名句文是有量法，般若波羅蜜多非名句文，即無限量。」阿難白佛言：「世尊，何因緣故，佛說般若波羅蜜多無量。」佛言：「阿難，般若波羅蜜多，無盡故無量。般若波羅蜜多，離故無量。以無盡故離故，即法不可得，不可得中當何有量？是故我說，般若波羅蜜多無量。阿難，過去諸佛如來，應供正等正覺，皆從般若波羅蜜多出生，是般若波羅蜜多即無盡。未來諸佛如來，應供正等正覺，皆從般若波羅蜜多出生，是般若波羅蜜多亦無盡。于今現在十方，無量阿僧祇世界，現住說法者，諸佛如來應供正等正覺，皆從般若波羅蜜多出生，是般若波羅蜜多亦無盡。阿難，我亦從般若波羅蜜多出生，是般若波羅蜜多亦無盡。以是緣故，般若波羅蜜多，已無盡當無盡今無盡，何以故？若能盡虛空，即能盡般若波羅蜜多。是故阿難，般若波羅蜜多無盡。」 爾時，尊者須菩提作是念：「如佛所說是義甚深，我當問佛。」作是念已即白佛言：「世尊，般若波羅蜜多無盡耶？」佛言：「須菩提，般若波羅蜜多無盡，何以故？一切法無生，如虛空故無盡。」須菩提白佛言：「世尊，若一切法無生者，般若波羅蜜多當云何生？」佛言：「須菩提，色無盡故，般若波羅蜜多如是生。受想行識無盡故，般若波羅蜜多如是生。須菩提，若菩薩摩訶薩如是了知，即般若波羅蜜多如是生。又菩薩摩訶薩，當觀無明無盡故，般若波羅蜜多如是生。如是行無盡，識無盡，名色無盡，六處無盡，觸無盡，受無盡，愛無盡，取無盡，有無盡，生無盡，老死憂悲苦惱無盡故，般若波羅蜜多如是生。須菩提，若菩薩摩訶薩，以如是無盡法，觀諸緣生者，是行般若波羅蜜多，即不住聲聞緣覺之地，必證阿耨多羅三藐三菩提，安住一切智。菩薩坐道場時，應當如是觀緣生法。如是觀已不墮二邊，不住中道，是為菩薩不共之法，如是觀者得一切智智。又須菩提，若菩薩摩訶薩，於阿耨多羅三藐三菩提，有所退轉者，是菩薩摩訶薩，即不能成就，如是善巧方便。亦不能知，云何是菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜多？云何是無盡法，生般若波羅蜜多？云何是無盡法，觀諸緣生？須菩提，若菩薩摩訶薩，不退轉於，阿耨多羅三藐三菩提者，即能成就如是善巧方便；亦能了知，菩薩摩訶薩如是行，是行般若波羅蜜多。以如是無盡法，生般若波羅蜜多，以如是無盡法，觀諸法緣生。須菩提，菩薩摩訶薩，能如是觀諸緣生時，即不見有法非因緣生。亦不見有法是常，是究竟是堅牢。亦不見有法，有作者有受者。須菩提，菩薩摩訶薩如是，行般若波羅蜜多時，念無盡法，如理出生般若波羅蜜多，以如是無盡法，觀諸緣生時，即不見色，不見受想行識。亦復不見，無明行識名色六處，觸受愛取有生老死，憂悲苦惱等。不見此佛剎，亦不見彼佛剎。不見有法是此佛剎，亦不見有法是彼佛剎。須菩提，若菩薩摩訶薩，如是行般若波羅蜜多時，魔心大怖憂愁苦惱。須菩提，譬如有人喪失父母，極大悲痛憂愁苦惱，魔心生苦亦復如是。」 須菩提白佛言：「世尊，但有一魔心生苦惱，為多惡魔皆苦惱耶？」佛告須菩提言：「菩薩摩訶薩，如是行般若波羅蜜多時，所有三千大千世界，一切惡魔，皆悉心生憂愁苦惱，各各不能安處其座，何以故？菩薩摩訶薩，行是般若波羅蜜多故，一切世間天人阿修羅等，所不能動，一切惡魔伺不得便。是故須菩提，菩薩摩訶薩，欲得阿耨多羅三藐三菩提者，當行是般若波羅蜜多。菩薩摩訶薩，行是般若波羅蜜多故，即能圓滿布施波羅蜜多，持戒波羅蜜多，忍辱波羅蜜多，精進波羅蜜多，禪定波羅蜜多，如是圓滿諸波羅蜜多已，即能圓滿一切善法，具足一切方便願力。又須菩提，菩薩摩訶薩，若欲攝善巧方便者，當行是般若波羅蜜多。又當念無盡法，如理出生般若波羅蜜多。菩薩摩訶薩，如是行如是念時，應生如是心，所有十方無量阿僧祇世界，現住說法者，諸佛如來應供正等正覺，及諸佛一切智，皆從是般若波羅蜜多生。如諸佛所得法我悉應得。須菩提，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜多時，於一彈指間，生如是心者，勝餘菩薩摩訶薩，於兢伽沙數劫中，布施功德，當知是菩薩摩訶薩，已得安住不退轉地，諸佛護念。須菩提，當知菩薩摩訶薩，於一彈指間，能生如是心者，具足如是一切功德。又菩薩摩訶薩，於一日中若過一日，能生如是心者，當知是菩薩摩訶薩，諸佛護念，在在所生生諸佛剎，具諸功德諸佛稱讚，於一切處，廣為眾生作大利樂。須菩提，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜多時，能生如是心，及復念無盡法，如理出生般若波羅蜜多者，譬如香象菩薩，於阿閦如來，應供正等正覺所，行般若波羅蜜多，及修梵行，我諸菩薩亦復如是。」 隨知品第二十九 「復次須菩提，菩薩摩訶薩，應隨知般若波羅蜜多相，所謂一切法無礙，當知般若波羅蜜多亦如是。一切法無分別，當知般若波羅蜜多亦如是。一切法無壞，當知般若波羅蜜多亦如是。一切法無作相，當知般若波羅蜜多亦如是。一切法無我，無表慧所覺了，當知般若波羅蜜多亦如是。一切法但有假名字，當知般若波羅蜜多亦如是。一切法語言分別，即此語言，無所有不可得，當知般若波羅蜜多亦如是。一切法無說，當知般若波羅蜜多亦如是。色無量當知，般若波羅蜜多亦如是。受想行識無量，當知般若波羅蜜多亦如是。一切法無相，當知般若波羅蜜多亦如是。一切法是通達相，當知般若波羅蜜多亦如是。一切法自性清淨，當知般若波羅蜜多亦如是。一切法寂默，當知般若波羅蜜多亦如是。一切法無滅同於斷，當知般若波羅蜜多亦如是。一切法得涅槃同真如，當知當知般若波羅蜜多亦如是。一切法無來無去，無生無所生，畢竟不可得，當知般若波羅蜜多亦如是。一切法無自相無他相，當知般若波羅蜜多亦如是。一切賢聖自性清淨，當知般若波羅蜜多亦如是。一切法捨諸誓願，當知般若波羅蜜多亦如是。一切法無方無處，當知般若波羅蜜多亦如是。何以故？色無方無處自性清淨，當知般若波羅蜜多亦如是。受想行識無方無處，自性清淨，當知般若波羅蜜多亦如是。一切法喜樂性，當知般若波羅蜜多亦如是。一切法無染無離染，當知般若波羅蜜多亦如是。一切法非愛非離愛，當知般若波羅蜜多亦如是。色非塵非離塵，自性清淨，當知般若波羅蜜多亦如是。受想行識非塵非離塵，自性清淨，當知般若波羅蜜多亦如是。一切法無繫著，當知般若波羅蜜多亦如是。菩薩一切法，佛智所覺了，當知般若波羅蜜多亦如是。一切法空無相無願，當知般若波羅蜜多亦如是。一切法是大良藥，慈心為首，當知般若波羅蜜多亦如是。一切法慈悲喜捨行，當知般若波羅蜜多亦如是。一切法住慈悲喜捨行，當知般若波羅蜜多亦如是。一切法淨，行住離過失，當知般若波羅蜜多亦如是。大海無邊，當知般若波羅蜜多亦如是。須彌山莊嚴，當知般若波羅蜜多亦如是。色無邊當知，般若波羅蜜多亦如是。受想行識無邊，當知般若波羅蜜多亦如是。日輪光明照耀無邊，當知般若波羅蜜多亦如是。一切音聲無邊，當知般若波羅蜜多亦如是。集一切佛法無邊，當知般若波羅蜜多亦如是。一切眾生界，福智生無邊，當知般若波羅蜜多亦如是。地界無邊，當知般若波羅蜜多亦如是。水界火界風界空界，識界無邊，當知般若波羅蜜多亦如是。善不善法無邊，當知般若波羅蜜多亦如是。一切佛法藏無邊，當知般若波羅蜜多亦如是。一切法無邊，當知般若波羅蜜多亦如是。空性無邊，當知般若波羅蜜多亦如是。心心所法無邊，當知般若波羅蜜多亦如是。心所行無邊，當知般若波羅蜜多亦如是。集一切法無量，當知般若波羅蜜多亦如是。一切法三摩地，無量不可得，當知般若波羅蜜多亦如是。善不善法無量，當知般若波羅蜜多亦如是。一切法如師子吼，當知般若波羅蜜多亦如是。一切法不可壞，當知般若波羅蜜多亦如是。何以故？色如大海，受想行識如大海，色如須彌山莊嚴，受想行識如須彌山莊嚴；色如日輪光明照耀無邊，受想行識如日輪，光明照耀無邊；色如一切音聲無邊，受想行識如一音聲無邊。色如集一切佛法無邊，受想行識，如集一切佛法無邊。色如眾生無邊，受想行識如眾生無邊。色如地界無邊，受想行識如地界無邊。色如水界火界風界，空界識界無邊。色離集善相，受想行識離集善。色離和合相，受想行識離和合相。色如一切法三摩地無邊，受想行識，如一切法三摩地無邊。色色離色自性，色真如是為佛法。受想行識，識離識自性，識真如是為佛法。色相無邊，受想行識相無邊。色空無邊，受想行識空無邊。色於心心所法無邊，受想行識於，心心所法無邊。色於心所行無生，受想行識相，於心所行無生。色於善不善中不可得，受想行識，於善不善中不可得。色如師子吼，受想行識如師子吼。色畢竟不可壞，，受想行識畢竟不可壞。以是義故，一切法不可壞，般若波羅蜜多亦如是。須菩提，若菩薩摩訶，能如是隨知，般若波羅蜜多，即於般若波羅蜜多中，無所行無所作無所證，非思惟觀察籌量可及，遠離一切諂誑作意，遠離一切懈怠作意，遠離一切慳嫉作意，遠離我取作意，遠離自他作意，遠離我想人想，眾生想等。遠離世間名聞利養，遠離五蓋等法，乃至遠離一切非理作意。須菩提，菩薩摩訶薩，若如是行般若波羅蜜多，即於諸法中難得而得，乃能圓滿一切功德，生諸佛剎成無上智。」 常啼菩薩品第三十之一 「復次須菩提，諸菩薩摩訶薩，欲求般若波羅蜜多者，當如常啼菩薩摩訶薩，往昔於雷吼音王如來，應供正等正覺法中，修習梵行，勤求般若波羅蜜多。」須菩提白佛言：「常啼菩薩摩訶薩，作何方便而能求是，般若波羅蜜多？」佛告須菩提：「汝今當知，常啼菩薩摩訶薩，往昔求般若波羅蜜多時，不怖時長不念世事，不惜身命，不樂世間名聞利故，於諸世間不生依著，但一心念求，般若波羅蜜多，即於林中思惟方便。爾時空中有聲作如是言：『善男子，汝可東行，求是般若波羅蜜多。汝當往時，若身若心勿生疲倦，勿念睡眠勿念飲食，勿念晝夜勿念寒熱，勿念一切違礙等事。又復勿念內法外法，勿念於前亦勿念後，勿念四方四維上下。又復行時，不得左右顧視，但一心念般若波羅蜜多。如是念時不應動色，不應動受想行識，若動五蘊即不行佛法，是行生死行。若行生死行，即不行般若波羅蜜多，即不成就般若波羅蜜多。是故汝今離如是相，但一心求。』須菩提，爾時常啼菩薩摩訶薩，聞是空中聲已，即答空中聲言：『我今如教行，何以故？我欲為一切眾生，作大光明，欲集一切佛法故。』時空中聲即復讚言：『善哉善哉！善男子，汝若東行求是，般若波羅蜜多時，應信解一切法，空無相無願，當離諸相，遠離我見人見，眾生見等。遠離惡知識親近善知識，隨所親近尊重，恭敬供養善知識者，能為汝說一切法，空無相無願，無生無滅無性。汝若生如是尊重恭敬，供養心者，應當不久得聞，般若波羅蜜多。若於經中聞，若於法師所聞，汝隨所聞般若波羅蜜多處，當生大師想，尊重恭敬承事供養，是即知恩為報恩者，應作是念：『此即我真善知識，我聞此般若波羅蜜多故，不退轉於，阿耨多羅三藐三菩提，得近阿耨多羅三藐三菩提。不離如來應供正等正覺，生諸佛剎，不生無佛剎中，遠離諸難不生難處。』善男子，汝應為求如是功德利故，隨從法師，不應為世間財利名譽故，隨從法師。又復以重法心故，於法師所尊重恭敬，承事供故如大師想，常應覺知所有魔事，或時惡魔有因緣故，於說法者以好上妙，色聲香味觸而為供養。彼說法者，以方便力故受是五欲；汝於爾時，不應生起不清淨心，而為障礙，但作是念：「我無如是方便力故，而說法師，為欲利樂一切眾生，令種善根故，雖受是五欲，於菩薩摩訶薩，無有少法可為障礙。」善男子，汝於爾時，應當安住諸法實相，所謂一切法無染無淨，何以故？一切法自性空故，是中無我無人，無眾生無壽者，一切法如夢如幻如響，如是名為諸法實相，汝若如是安住，即不久得聞，般若波羅蜜多。善男子，又復應當覺知魔事，或時魔因緣故，令說法者，於聽法者心生嫌惡，汝於爾時為求法故，不應暫起諸違礙想，於其法師益加尊重，愛樂恭敬。汝當不久得聞，般若波羅蜜多。』 爾時常啼菩薩摩訶薩，聞空中聲為教示已，即隨所教東行，求般若波羅蜜多，東行未久即作是念：『我於向者云何，不能問空中聲，東行遠近至何方處？從誰得聞，般若波羅蜜多？』作是念已憂愁啼泣，即於彼住復作念言：『我住於此一日二日，乃至七日，若身若心無疲倦想，不念睡眠不念飲食，不念寒熱不念晝夜，但一心念般若波羅蜜多。』譬如有人唯生一子，愛念甚重而忽喪歿。是時父母無復餘念，唯大苦惱憂愁啼泣。須菩提，常啼菩薩摩訶薩亦復如是，當於爾時無復餘念，但念何時於何方處？從誰得聞，般若波羅蜜多？」 佛說佛母出生三法藏，般若波羅蜜多經卷第二十三