一二六
如是我聞，一時，佛住摩拘羅山，時，有侍者比丘名曰羅陀，爾時，世尊告羅陀比丘言：「比丘，諸有色，若過去若未來若現在，若內若外若粗若細，若好若醜若遠若近，彼一切當觀皆是魔，受想行識，若過去若未來若現在，若內若外若粗若細，若好若醜若遠若近，彼一切當觀皆是魔，羅陀，於意云何？色為常耶？為無常耶？」答曰：「無常，世尊。」
「若無常者，是苦耶？」答曰：「是苦，世尊。」
「若無常苦者，是變易法，多聞弟子寧於中見我不？」答曰：「不也，世尊。」
「受想行識亦復如是，是故，羅陀，多聞弟子於色生厭，於受想行識生厭，厭故不樂，不樂故解脫， 解脫知見，我生已盡，梵行已立，所作已辦，自知不受後有。」
佛說此經已，羅陀比丘聞佛所說，歡喜奉行。
二，六入處誦第二
一九九
如是我聞，一時，佛住伽闍尸利沙支提，與千比丘俱，皆是舊縈髮婆羅門，爾時，世尊為千比丘作三種示現教化，云何為三？神足變化示現，他心示現，教化示現。神足示現者，世尊隨其所應，而示現入禪定正受，陵虛至東方，作四威儀，行住坐臥入火三昧，出種種火光，青黃赤白頗梨色，水火俱現，或身下出火，身上出水，身上出火身下出水，周圓四方亦復如是。爾時，世尊作種種神變已，於眾中坐，是名神足示現。
他心示現者，如彼心如彼意如彼識，彼應作如是念，不應作如是念，彼應作如是捨，彼應作如是身證住，是名他心示現。
教誡示現者，如世尊說：「諸比丘，一切燒然，云何一切燒然？謂眼燒然，若色，眼識眼觸，眼識因緣生受，若苦若樂，不苦不樂，彼亦燒然。如是耳鼻舌身意燒然，以何燒然？貪火燒然，恚火燒然，癡火燒然，生老病死憂悲惱苦燒然。」
爾時，千比丘聞佛所說，不起諸漏心得解脫，佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
二一一
如是我聞，一時，佛住毘舍離，耆婆拘摩羅藥師菴羅園，爾時，世尊告諸比丘：「有六觸入處，云何為六？眼觸入處，耳鼻舌身意觸入處，沙門婆羅門於此六觸入處，集滅味患離，不如實知，當知是沙門婆羅門，去我法律遠，如虛空與地。」時有異比丘從坐起，整衣服為佛作禮，合掌白佛言：「我具足如實知此六觸入處，集滅味患離。」
佛告比丘：「我今問汝，汝隨問答我，比丘，汝見眼觸入處是我，異我，相在不？」答言：「不也，世尊。」
佛告比丘：「善哉善哉！於此眼觸入處，非我非異我，不相在，如實知見者，不起諸漏，心不染著心得解脫，是名初觸入處，已斷已知斷其根本，如截多羅樹頭，於未來法永不復起。所謂眼識及色，汝見耳鼻舌身意觸入處，是我異我相在不？」答言：「不也，世尊。」
佛告比丘：「善哉善哉！於耳鼻舌身意觸入處，非我非異我不相在，作如是如實知見，不起諸漏心不染著，心得解脫，是名比丘六觸入處，已斷已知斷其根本，如截多羅樹頭，於未來世欲不復生，謂意識法。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
二五六
如是我聞，一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園，爾時，尊者二十億耳住耆闍崛山，常精勤修習菩提分法。時尊者二十億耳獨靜禪思，而作是念：「於世尊弟子精勤聲聞中，我在其數，然我今日未盡諸漏，我是名族姓子，多饒財寶，我今寧可還受五欲，廣行施作福。」
爾時，世尊知二十億耳心之所念，告一比丘：「汝等今往二十億耳所，告言：『世尊呼汝。』」是一比丘受佛教已，往詣二十億耳所，語言：「世尊呼汝。」二十億耳聞彼比丘稱大師命，即詣世尊所，稽首禮足退住一面。
爾時，世尊告二十億耳：「汝實獨靜禪思作是念：『世尊精勤修學聲聞中，我在其數，而今未得漏盡解脫，我是名族姓子，又多錢財，我寧可還俗受五欲樂，廣施作福耶？』」時二十億耳作是念：「世尊已知我心。」驚怖毛豎白佛言：「實爾，世尊。」
佛告二十億耳：「我今問汝隨意答我，二十億耳，汝在俗時，善彈琴不？」答言：「如是，世尊。」
復問：「於意云何？汝彈琴時，若急其絃，得作微妙和雅音不？」答言：「不也，世尊。」
復問：「云何善調琴絃？不緩不急，然後發妙和雅音不？」答言：「如是，世尊。」佛告二十億耳：「精進太急增其掉悔，精進太緩令人懈怠，是故汝當平等修習攝受，莫著莫放逸莫取相。」
時，尊者二十億耳，聞佛所說歡喜隨喜，作禮而去，時，尊者二十億耳，常念世尊說彈琴譬，獨靜禪思，如上所說，乃至漏盡心得解脫，成阿羅漢。
二六一
如是我聞，一時，佛住拘睒彌國瞿師羅園，爾時，世尊告諸比丘：「過去世時有河中草，有龜於中住止，時，有野干飢行覓食，遙見龜蟲疾來捉取，龜蟲見來即便藏六，野干守伺冀出頭足，欲取食之，久守，龜蟲永不出頭，亦不出足，野干飢乏瞋恚而去。諸比丘，汝等今日亦復如是，知魔波旬常伺汝便，冀汝眼著於色，耳聞聲鼻嗅香，舌嘗味身覺觸，意念法，欲令出生染著六境。是故比丘，汝等今日常當執持，眼律儀住，執持眼根律儀住，惡魔波旬不得其便，隨出隨緣，耳鼻舌身意，亦復如是，於其六根若出若緣，不得其便，猶如龜蟲，野干不得其便。」爾時，世尊即說偈言：「
龜蟲畏野干，藏六於殼內，
比丘善攝心，密藏諸覺想，
不依不怖彼，覆心勿言說。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
二六三
如是我聞，一時，佛住拘睒彌國瞿師羅園，爾時，世尊告諸比丘：「若有比丘比丘尼，眼識色因緣生，若欲若貪若昵若念，若決定著處，於彼諸心善自防護，所以者何？此等皆是恐畏之道，有礙有難，此惡人所依，非善人所依，是故應自防護。耳鼻舌身意亦復如是，譬如田夫有好田苗，其守田者懶惰放逸，欄牛噉食，愚癡凡夫亦復如是，六觸入處……乃至放逸亦復如是。若好田苗，其守田者心不放逸，欄牛不食，設復入田盡驅令出，所謂若心若意若識，多聞聖弟子於五欲功德，善自守護，盡心令滅，若好田苗，其守護田者不自放逸，欄牛入境，左手牽鼻右手執杖，遍身槌打驅出其田，諸比丘，於意云何？彼牛遭苦痛已，從村至宅從宅至村，復常如前過食田苗不？」答言：「不也，世尊。」
「所以者何？憶先入田遭捶杖苦，如是比丘，若心若意若識，多聞弟子，於六觸入處極生厭惡，恐怖，內心安住制令一意，諸比丘，過去世時，有王聞未曾有好彈琴聲，極生愛樂耽湎染著，問諸大臣：「此何等聲？甚可愛樂。」大臣答言：「此是琴聲。」語大臣：「我不用琴，取其先聞可愛樂聲來。」大臣答言：「如此之琴，有眾多種具，謂有柄有槽有麗有紘，有皮，巧方便人彈之，得眾具因緣乃成音聲，非不得眾具而有音聲，前所聞聲久已過去，轉亦盡滅，不可持來。」
爾時，大王作如是言：「咄，何用此虛偽物為？世間琴者是虛偽物，而令世人耽湎染著，汝今持去，片片析破棄於十方。」大臣受教析為百分，棄於處處，如是，比丘，若色受想思欲，知此諸法無常，有為，心因緣生，而便說言：「是我我所。」彼於異時，一切悉無，諸比丘，應作如是平等正智，如實觀察。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
二六五
如是我聞，一時，佛住拘睒彌國瞿師羅園，爾時，世尊告諸比丘：「譬如士夫遊空宅中，得六種眾生，一者得狗，即執其狗繫著一處，次得其鳥，次得毒蛇，次得野干，次得失收摩羅，次得彌猴。得斯眾生悉縛一處，其狗者樂欲入村，其鳥者常欲飛空，其蛇者常欲入穴，其野干者樂向塜間。失收摩羅者，長欲入海，彌猴者欲入山林。此六眾生悉繫一處，所樂不同，各各嗜欲到所安處，各各不相樂於他處，而繫縛故各用其力，向所樂方而不能脫。
如是六根種種境界，各各自求所樂境界，不樂餘境界。眼根常求可愛之色，不可意色則生其厭，耳根常求可意之聲，不可意聲則生其厭，鼻根常求可意之香，不可意香則生其厭，舌根常求可意之味，不可意味則生其厭，身根常求可意之觸，不可意觸則生其厭，意根常求可意之法，不可意法則生其厭，此六種根種種行處，種種境界，各各不求異根境界，此六種根其有力者，堪能自在，隨覺境界，如彼士夫繫六眾生於其堅柱，正出用力隨意而去，往反疲極，以繩繫故，終依於柱。
諸比丘，我說此譬，欲為汝等顯示其義，六眾生者譬猶六根，堅柱者譬身念處，若善修習身念處，有念，不念色，見可愛色則不生著，不可愛色則不生厭。耳聲鼻香舌味身觸意法，於可意法則不求欲，不可意法則不生厭，是故，比丘，當勤修習，多住身念處。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
二六六
如是我聞，一時，佛住拘睒彌國瞿師羅園，爾時，世尊告諸比丘：「譬如有四蚖蛇，凶惡毒虐，盛一篋中，時有士夫聰明不愚，有智慧求樂厭苦，求生厭死，時，有一士夫語向士夫言：『汝今取此篋盛毒蛇，摩拭洗浴恩親養食，出內以時，若四毒蛇脫有惱者，或能殺汝或令近死，汝當防護。』爾時，士夫恐怖馳走。『忽有五怨拔刀隨逐，要求欲殺，汝當防護。』爾時，士夫畏四毒蛇及五拔刀怨，驅馳而走。人復語言：『士夫，內有六賊隨逐伺汝，得便當殺，汝當防護。』爾時，士夫畏四毒蛇，五拔刀怨及內六賊，恐怖馳走還入空村，見彼空舍危朽腐毀，有諸惡物捉皆危脆，無有堅固。人復語言：『士夫，是空聚落當有群賊，來必奄害汝。』爾時，士夫畏四毒蛇，五拔刀賊，內六惡賊，空村群賊，而復馳走。忽爾道路臨一大河，其水浚急，但見此岸有諸怖畏，而見彼岸安隱快樂，清涼無畏，無橋船可渡得至彼岸，作是思惟：『我取諸草木，縛束成栰，手足方便渡至彼岸，作是念已即拾草木，依於岸傍縛束成栰，手足方便截流橫渡。
如是士夫免四毒蛇，五拔刀怨六內惡賊，復得脫於空村群賊，渡於浚流，離於此岸種種怖畏，得至彼岸安隱快樂，我說此譬當解其義。比丘，篋者譬此身色粗四大，四大所造精血之體，穢食長養，沐浴衣服，無常變壞危脆之法，毒蛇者，譬四大，地界水界火界風界，地界若諍能令身死，及以近死，水火風諍亦復如是，五拔刀怨者，譬五受陰。六內賊者，譬六愛喜。空村者譬內六入，善男子，觀察眼入處，是無常變壞，執持眼者，亦是無常虛偽之法。耳鼻舌身意入處亦復如是。空處賊者，譬外六入處。眼為可意不可意色所害。耳聲鼻香舌味身觸，意為可意不可意法所害。浚流者譬四流，欲流有流見流無明流。河者譬三愛，欲愛色愛無色愛。此岸多恐怖者，譬有身，彼岸清涼安樂者，譬無餘涅槃，栰者譬八正道，手足方便截流渡者，譬精進勇猛到彼岸。婆羅門住處者，譬如來應等正覺。
如是，比丘，大師慈悲安慰弟子，為其所作我今已作，汝今亦當作其所作，於空閑樹下，房舍清淨，敷草為座，露地塜間，遠離邊坐，精勤禪思，慎莫放逸令後悔恨，此則是我教授之法。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
二六九
如是我聞，一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園，時，有異比丘獨處坐禪，作是思惟：「比丘云何知，云何見？得見清淨。」作是念已詣諸比丘，語諸比丘言：「諸尊比丘，云何知云何見？令見清淨。」
比丘答言：「尊者，於六觸入處，集滅味患離，如實正知。比丘，作如是知如是見者，得見清淨。」是比丘聞彼比丘記說，心不歡喜，復詣餘比丘所，問彼比丘言：「諸尊比丘，云何知云何見，得見清淨？」
彼比丘答言：「於六界集滅味患離，如實正知，如是比丘，如是知如是見，得見清淨。」時比丘聞其記說，心亦不喜，復詣餘比丘，作是問言：「比丘，云何知云何見？得見清淨。」
彼比丘答言：「於五受陰觀察，如病如癰如剌如殺，無常苦空非我，作如是知如是見，得見清淨。」是比丘聞諸比丘記說，心亦不喜往詣佛所，稽首禮足退坐一面，白佛言：「世尊，我獨靜思惟：『比丘云何知云何見，得見清淨？』作是念已詣諸比丘三處所說，具白世尊，我聞彼說心不歡喜，來詣世尊。故以此義請問世尊，比丘云何知云何見，得見清淨？」
佛告比丘：「過去世時有一士夫，未曾見緊獸，往詣曾見緊獸者，問曾見緊獸。士夫言：『汝知緊獸不？』答言：『知。』復問：『其狀云何？』答言：『其色黑如火燒柱。』當彼見時，緊獸黑色如火燒柱。時彼士夫聞緊獸黑色如火燒柱，不大歡喜，復更詣一曾見緊獸士夫，復問彼言：『汝知緊獸不？』彼答言：『知。』復問：『其狀云何？』彼曾見緊獸士夫答言：『其色赤而開敷，狀似肉段。』彼人見時，緊獸開敷實似肉段。是士夫聞彼所說，猶復不喜，復更詣餘曾見緊獸士夫，問：『汝知緊獸不？』答言：『知。』復問：『其狀云何？』答言：『糝糝下垂，如利沙果。』是人聞已，心復不喜，復行問餘知緊獸者，問：『汝知緊獸不？』彼答言：『知。』又問：『其狀云何？』彼復答言：『其葉青其葉滑，其葉長廣，如尼拘婁陀樹。』如彼士夫問其緊獸，聞則不喜，處處更求，而彼諸人見緊獸者，隨時所見而為記說，是故不同。
如是，諸比丘，若於獨處專精思惟，不放逸住，所因思惟法不起諸漏，心得解脫，隨彼所見而為記說，汝今復聽我說譬，其智者以譬喻得解。譬如有邊國王，善治城壁，門下堅固交道平正，於四城門置四守護，悉皆聰慧，知其來去，當其城中有四交道，安置床榻城主坐上，若東方使來，問守門者：『城主何在？』彼即答言：『王在城中四交道頭，床上而坐。』彼使聞已往詣城主，受其教令復道而還，南西北方遠使來人，問守門者：『城主何在？』彼亦答言：『在其城中四交道頭。』彼使聞已悉詣城主，受其教令各還本處。」
佛告比丘：「我說斯譬，今當說義，所謂城者，以譬人身粗色，如篋毒蛇譬經說，善治城壁者，謂之正見。交道平正者，謂內六入處。四門者，謂四識住。四守門者謂四念處。城主者，謂識受陰。使者謂正觀，如實言者，謂四真諦，復道還者以八聖道。」
佛告比丘：「若大師為弟子所作，我今已作，以哀愍故，如篋毒蛇譬經說。」
爾時，比丘聞佛說已，專精思惟不放逸住，增修梵行，……乃至不受後有，成阿羅漢。
二七一
如是我聞，一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園，爾時，世尊告諸比丘：「譬如灰河，南岸極熱多諸利剌，在於闇處，眾多罪人在於河中，隨流漂沒，中有一人，不愚不癡聰明黠慧，樂樂厭苦，樂生厭死，作如是念：『我今何緣在此灰河，南岸極熱又多利剌，在闇冥處隨流漂沒？我當以手足方便，逆流而上漸見小明。』其人默念：『今已疾殆見此小明。』復運手足勤加方便，遂見平地即住於彼，觀察四方見大石山，不斷不壞亦不穿穴，即登而上，復見清涼八分之水，所謂冷美輕軟香淨，飲時不噎咽中不閡，飲已安身，即入其中，若浴若飲離諸惱熱。然後復進登大山上，見七種華，謂優鉢羅華，鉢曇摩華，拘牟頭華，分陀利華，修揵提華，彌離頭揵提花，阿提門多花，聞花香已復上石山，見四層階堂，即坐其上，見五柱帳，即入其中斂身正坐，種種枕褥散花遍布，莊嚴妙好，而於其中自恣坐臥，涼風四湊令身安隱，坐高臨下高聲唱言：『灰河眾生，諸賢正士，如彼灰河，南岸極熱多諸利剌，其處闇冥，求出於彼河中。』有聞聲者，尋聲問言：「何方得出？從何處出？」其中有言：『汝何須問何處得出？彼喚聲者亦自不知，不見從何而出，彼亦當復在此灰河，南岸極熱多諸利剌，於闇冥中隨流來下，用問彼為？』
如是，比丘，我說此譬，今當說義。灰者謂三惡不善覺，云何三？欲覺恚覺害覺。河者謂三愛，欲愛，色愛，無色愛。南岸極熱者，謂內外六入處，多諸利剌者，謂五欲功德。闇冥處者，謂無明障閉慧眼。眾多人者謂愚癡凡夫。流謂生死河。中有一人不愚不癡者，謂菩薩摩訶薩。手足方便逆流上者，謂精勤修學。微見小明者，謂得法忍。得平地者謂持戒。觀四方者謂見四真諦。大石山者謂正見。八分水者謂八聖道。七種花者謂七覺分。四層堂者謂四如意足。五柱帳者謂信五根。正身坐者謂無餘涅槃。散花遍布者，謂諸禪解脫三昧正受。自恣坐臥者，謂如來應等正覺。四方風吹者，謂四增心見法安樂住。舉聲唱喚者，謂轉法輪。彼有人問：『諸賢正士何處去，何處出？』者，謂舍利弗，目犍連等諸賢聖比丘。於中有言：『汝何所聞？彼亦不知不見有所出處，彼亦當復於此灰河，南岸極熱多諸利剌，於闇冥處隨流來下。』者，謂六師等諸邪見輩，所謂富蘭那迦葉，末伽梨瞿舍梨子，散闍耶毘羅胝子，阿耆多枳舍欽婆羅，伽拘羅迦氈延，尼揵連陀闍提弗多羅，及餘邪見輩。如是，比丘，大師為諸聲聞所作，我今已作，汝今當作所作，如前篋毒蛇說。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如是我聞，一時，佛住摩拘羅山，時，有侍者比丘名曰羅陀，爾時，世尊告羅陀比丘言：「比丘，諸有色，若過去若未來若現在，若內若外若粗若細，若好若醜若遠若近，彼一切當觀皆是魔，受想行識，若過去若未來若現在，若內若外若粗若細，若好若醜若遠若近，彼一切當觀皆是魔，羅陀，於意云何？色為常耶？為無常耶？」答曰：「無常，世尊。」
「若無常者，是苦耶？」答曰：「是苦，世尊。」
「若無常苦者，是變易法，多聞弟子寧於中見我不？」答曰：「不也，世尊。」
「受想行識亦復如是，是故，羅陀，多聞弟子於色生厭，於受想行識生厭，厭故不樂，不樂故解脫， 解脫知見，我生已盡，梵行已立，所作已辦，自知不受後有。」
佛說此經已，羅陀比丘聞佛所說，歡喜奉行。
二，六入處誦第二
一九九
如是我聞，一時，佛住伽闍尸利沙支提，與千比丘俱，皆是舊縈髮婆羅門，爾時，世尊為千比丘作三種示現教化，云何為三？神足變化示現，他心示現，教化示現。神足示現者，世尊隨其所應，而示現入禪定正受，陵虛至東方，作四威儀，行住坐臥入火三昧，出種種火光，青黃赤白頗梨色，水火俱現，或身下出火，身上出水，身上出火身下出水，周圓四方亦復如是。爾時，世尊作種種神變已，於眾中坐，是名神足示現。
他心示現者，如彼心如彼意如彼識，彼應作如是念，不應作如是念，彼應作如是捨，彼應作如是身證住，是名他心示現。
教誡示現者，如世尊說：「諸比丘，一切燒然，云何一切燒然？謂眼燒然，若色，眼識眼觸，眼識因緣生受，若苦若樂，不苦不樂，彼亦燒然。如是耳鼻舌身意燒然，以何燒然？貪火燒然，恚火燒然，癡火燒然，生老病死憂悲惱苦燒然。」
爾時，千比丘聞佛所說，不起諸漏心得解脫，佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
二一一
如是我聞，一時，佛住毘舍離，耆婆拘摩羅藥師菴羅園，爾時，世尊告諸比丘：「有六觸入處，云何為六？眼觸入處，耳鼻舌身意觸入處，沙門婆羅門於此六觸入處，集滅味患離，不如實知，當知是沙門婆羅門，去我法律遠，如虛空與地。」時有異比丘從坐起，整衣服為佛作禮，合掌白佛言：「我具足如實知此六觸入處，集滅味患離。」
佛告比丘：「我今問汝，汝隨問答我，比丘，汝見眼觸入處是我，異我，相在不？」答言：「不也，世尊。」
佛告比丘：「善哉善哉！於此眼觸入處，非我非異我，不相在，如實知見者，不起諸漏，心不染著心得解脫，是名初觸入處，已斷已知斷其根本，如截多羅樹頭，於未來法永不復起。所謂眼識及色，汝見耳鼻舌身意觸入處，是我異我相在不？」答言：「不也，世尊。」
佛告比丘：「善哉善哉！於耳鼻舌身意觸入處，非我非異我不相在，作如是如實知見，不起諸漏心不染著，心得解脫，是名比丘六觸入處，已斷已知斷其根本，如截多羅樹頭，於未來世欲不復生，謂意識法。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
二五六
如是我聞，一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園，爾時，尊者二十億耳住耆闍崛山，常精勤修習菩提分法。時尊者二十億耳獨靜禪思，而作是念：「於世尊弟子精勤聲聞中，我在其數，然我今日未盡諸漏，我是名族姓子，多饒財寶，我今寧可還受五欲，廣行施作福。」
爾時，世尊知二十億耳心之所念，告一比丘：「汝等今往二十億耳所，告言：『世尊呼汝。』」是一比丘受佛教已，往詣二十億耳所，語言：「世尊呼汝。」二十億耳聞彼比丘稱大師命，即詣世尊所，稽首禮足退住一面。
爾時，世尊告二十億耳：「汝實獨靜禪思作是念：『世尊精勤修學聲聞中，我在其數，而今未得漏盡解脫，我是名族姓子，又多錢財，我寧可還俗受五欲樂，廣施作福耶？』」時二十億耳作是念：「世尊已知我心。」驚怖毛豎白佛言：「實爾，世尊。」
佛告二十億耳：「我今問汝隨意答我，二十億耳，汝在俗時，善彈琴不？」答言：「如是，世尊。」
復問：「於意云何？汝彈琴時，若急其絃，得作微妙和雅音不？」答言：「不也，世尊。」
復問：「云何善調琴絃？不緩不急，然後發妙和雅音不？」答言：「如是，世尊。」佛告二十億耳：「精進太急增其掉悔，精進太緩令人懈怠，是故汝當平等修習攝受，莫著莫放逸莫取相。」
時，尊者二十億耳，聞佛所說歡喜隨喜，作禮而去，時，尊者二十億耳，常念世尊說彈琴譬，獨靜禪思，如上所說，乃至漏盡心得解脫，成阿羅漢。
二六一
如是我聞，一時，佛住拘睒彌國瞿師羅園，爾時，世尊告諸比丘：「過去世時有河中草，有龜於中住止，時，有野干飢行覓食，遙見龜蟲疾來捉取，龜蟲見來即便藏六，野干守伺冀出頭足，欲取食之，久守，龜蟲永不出頭，亦不出足，野干飢乏瞋恚而去。諸比丘，汝等今日亦復如是，知魔波旬常伺汝便，冀汝眼著於色，耳聞聲鼻嗅香，舌嘗味身覺觸，意念法，欲令出生染著六境。是故比丘，汝等今日常當執持，眼律儀住，執持眼根律儀住，惡魔波旬不得其便，隨出隨緣，耳鼻舌身意，亦復如是，於其六根若出若緣，不得其便，猶如龜蟲，野干不得其便。」爾時，世尊即說偈言：「
龜蟲畏野干，藏六於殼內，
比丘善攝心，密藏諸覺想，
不依不怖彼，覆心勿言說。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
二六三
如是我聞，一時，佛住拘睒彌國瞿師羅園，爾時，世尊告諸比丘：「若有比丘比丘尼，眼識色因緣生，若欲若貪若昵若念，若決定著處，於彼諸心善自防護，所以者何？此等皆是恐畏之道，有礙有難，此惡人所依，非善人所依，是故應自防護。耳鼻舌身意亦復如是，譬如田夫有好田苗，其守田者懶惰放逸，欄牛噉食，愚癡凡夫亦復如是，六觸入處……乃至放逸亦復如是。若好田苗，其守田者心不放逸，欄牛不食，設復入田盡驅令出，所謂若心若意若識，多聞聖弟子於五欲功德，善自守護，盡心令滅，若好田苗，其守護田者不自放逸，欄牛入境，左手牽鼻右手執杖，遍身槌打驅出其田，諸比丘，於意云何？彼牛遭苦痛已，從村至宅從宅至村，復常如前過食田苗不？」答言：「不也，世尊。」
「所以者何？憶先入田遭捶杖苦，如是比丘，若心若意若識，多聞弟子，於六觸入處極生厭惡，恐怖，內心安住制令一意，諸比丘，過去世時，有王聞未曾有好彈琴聲，極生愛樂耽湎染著，問諸大臣：「此何等聲？甚可愛樂。」大臣答言：「此是琴聲。」語大臣：「我不用琴，取其先聞可愛樂聲來。」大臣答言：「如此之琴，有眾多種具，謂有柄有槽有麗有紘，有皮，巧方便人彈之，得眾具因緣乃成音聲，非不得眾具而有音聲，前所聞聲久已過去，轉亦盡滅，不可持來。」
爾時，大王作如是言：「咄，何用此虛偽物為？世間琴者是虛偽物，而令世人耽湎染著，汝今持去，片片析破棄於十方。」大臣受教析為百分，棄於處處，如是，比丘，若色受想思欲，知此諸法無常，有為，心因緣生，而便說言：「是我我所。」彼於異時，一切悉無，諸比丘，應作如是平等正智，如實觀察。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
二六五
如是我聞，一時，佛住拘睒彌國瞿師羅園，爾時，世尊告諸比丘：「譬如士夫遊空宅中，得六種眾生，一者得狗，即執其狗繫著一處，次得其鳥，次得毒蛇，次得野干，次得失收摩羅，次得彌猴。得斯眾生悉縛一處，其狗者樂欲入村，其鳥者常欲飛空，其蛇者常欲入穴，其野干者樂向塜間。失收摩羅者，長欲入海，彌猴者欲入山林。此六眾生悉繫一處，所樂不同，各各嗜欲到所安處，各各不相樂於他處，而繫縛故各用其力，向所樂方而不能脫。
如是六根種種境界，各各自求所樂境界，不樂餘境界。眼根常求可愛之色，不可意色則生其厭，耳根常求可意之聲，不可意聲則生其厭，鼻根常求可意之香，不可意香則生其厭，舌根常求可意之味，不可意味則生其厭，身根常求可意之觸，不可意觸則生其厭，意根常求可意之法，不可意法則生其厭，此六種根種種行處，種種境界，各各不求異根境界，此六種根其有力者，堪能自在，隨覺境界，如彼士夫繫六眾生於其堅柱，正出用力隨意而去，往反疲極，以繩繫故，終依於柱。
諸比丘，我說此譬，欲為汝等顯示其義，六眾生者譬猶六根，堅柱者譬身念處，若善修習身念處，有念，不念色，見可愛色則不生著，不可愛色則不生厭。耳聲鼻香舌味身觸意法，於可意法則不求欲，不可意法則不生厭，是故，比丘，當勤修習，多住身念處。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
二六六
如是我聞，一時，佛住拘睒彌國瞿師羅園，爾時，世尊告諸比丘：「譬如有四蚖蛇，凶惡毒虐，盛一篋中，時有士夫聰明不愚，有智慧求樂厭苦，求生厭死，時，有一士夫語向士夫言：『汝今取此篋盛毒蛇，摩拭洗浴恩親養食，出內以時，若四毒蛇脫有惱者，或能殺汝或令近死，汝當防護。』爾時，士夫恐怖馳走。『忽有五怨拔刀隨逐，要求欲殺，汝當防護。』爾時，士夫畏四毒蛇及五拔刀怨，驅馳而走。人復語言：『士夫，內有六賊隨逐伺汝，得便當殺，汝當防護。』爾時，士夫畏四毒蛇，五拔刀怨及內六賊，恐怖馳走還入空村，見彼空舍危朽腐毀，有諸惡物捉皆危脆，無有堅固。人復語言：『士夫，是空聚落當有群賊，來必奄害汝。』爾時，士夫畏四毒蛇，五拔刀賊，內六惡賊，空村群賊，而復馳走。忽爾道路臨一大河，其水浚急，但見此岸有諸怖畏，而見彼岸安隱快樂，清涼無畏，無橋船可渡得至彼岸，作是思惟：『我取諸草木，縛束成栰，手足方便渡至彼岸，作是念已即拾草木，依於岸傍縛束成栰，手足方便截流橫渡。
如是士夫免四毒蛇，五拔刀怨六內惡賊，復得脫於空村群賊，渡於浚流，離於此岸種種怖畏，得至彼岸安隱快樂，我說此譬當解其義。比丘，篋者譬此身色粗四大，四大所造精血之體，穢食長養，沐浴衣服，無常變壞危脆之法，毒蛇者，譬四大，地界水界火界風界，地界若諍能令身死，及以近死，水火風諍亦復如是，五拔刀怨者，譬五受陰。六內賊者，譬六愛喜。空村者譬內六入，善男子，觀察眼入處，是無常變壞，執持眼者，亦是無常虛偽之法。耳鼻舌身意入處亦復如是。空處賊者，譬外六入處。眼為可意不可意色所害。耳聲鼻香舌味身觸，意為可意不可意法所害。浚流者譬四流，欲流有流見流無明流。河者譬三愛，欲愛色愛無色愛。此岸多恐怖者，譬有身，彼岸清涼安樂者，譬無餘涅槃，栰者譬八正道，手足方便截流渡者，譬精進勇猛到彼岸。婆羅門住處者，譬如來應等正覺。
如是，比丘，大師慈悲安慰弟子，為其所作我今已作，汝今亦當作其所作，於空閑樹下，房舍清淨，敷草為座，露地塜間，遠離邊坐，精勤禪思，慎莫放逸令後悔恨，此則是我教授之法。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
二六九
如是我聞，一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園，時，有異比丘獨處坐禪，作是思惟：「比丘云何知，云何見？得見清淨。」作是念已詣諸比丘，語諸比丘言：「諸尊比丘，云何知云何見？令見清淨。」
比丘答言：「尊者，於六觸入處，集滅味患離，如實正知。比丘，作如是知如是見者，得見清淨。」是比丘聞彼比丘記說，心不歡喜，復詣餘比丘所，問彼比丘言：「諸尊比丘，云何知云何見，得見清淨？」
彼比丘答言：「於六界集滅味患離，如實正知，如是比丘，如是知如是見，得見清淨。」時比丘聞其記說，心亦不喜，復詣餘比丘，作是問言：「比丘，云何知云何見？得見清淨。」
彼比丘答言：「於五受陰觀察，如病如癰如剌如殺，無常苦空非我，作如是知如是見，得見清淨。」是比丘聞諸比丘記說，心亦不喜往詣佛所，稽首禮足退坐一面，白佛言：「世尊，我獨靜思惟：『比丘云何知云何見，得見清淨？』作是念已詣諸比丘三處所說，具白世尊，我聞彼說心不歡喜，來詣世尊。故以此義請問世尊，比丘云何知云何見，得見清淨？」
佛告比丘：「過去世時有一士夫，未曾見緊獸，往詣曾見緊獸者，問曾見緊獸。士夫言：『汝知緊獸不？』答言：『知。』復問：『其狀云何？』答言：『其色黑如火燒柱。』當彼見時，緊獸黑色如火燒柱。時彼士夫聞緊獸黑色如火燒柱，不大歡喜，復更詣一曾見緊獸士夫，復問彼言：『汝知緊獸不？』彼答言：『知。』復問：『其狀云何？』彼曾見緊獸士夫答言：『其色赤而開敷，狀似肉段。』彼人見時，緊獸開敷實似肉段。是士夫聞彼所說，猶復不喜，復更詣餘曾見緊獸士夫，問：『汝知緊獸不？』答言：『知。』復問：『其狀云何？』答言：『糝糝下垂，如利沙果。』是人聞已，心復不喜，復行問餘知緊獸者，問：『汝知緊獸不？』彼答言：『知。』又問：『其狀云何？』彼復答言：『其葉青其葉滑，其葉長廣，如尼拘婁陀樹。』如彼士夫問其緊獸，聞則不喜，處處更求，而彼諸人見緊獸者，隨時所見而為記說，是故不同。
如是，諸比丘，若於獨處專精思惟，不放逸住，所因思惟法不起諸漏，心得解脫，隨彼所見而為記說，汝今復聽我說譬，其智者以譬喻得解。譬如有邊國王，善治城壁，門下堅固交道平正，於四城門置四守護，悉皆聰慧，知其來去，當其城中有四交道，安置床榻城主坐上，若東方使來，問守門者：『城主何在？』彼即答言：『王在城中四交道頭，床上而坐。』彼使聞已往詣城主，受其教令復道而還，南西北方遠使來人，問守門者：『城主何在？』彼亦答言：『在其城中四交道頭。』彼使聞已悉詣城主，受其教令各還本處。」
佛告比丘：「我說斯譬，今當說義，所謂城者，以譬人身粗色，如篋毒蛇譬經說，善治城壁者，謂之正見。交道平正者，謂內六入處。四門者，謂四識住。四守門者謂四念處。城主者，謂識受陰。使者謂正觀，如實言者，謂四真諦，復道還者以八聖道。」
佛告比丘：「若大師為弟子所作，我今已作，以哀愍故，如篋毒蛇譬經說。」
爾時，比丘聞佛說已，專精思惟不放逸住，增修梵行，……乃至不受後有，成阿羅漢。
二七一
如是我聞，一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園，爾時，世尊告諸比丘：「譬如灰河，南岸極熱多諸利剌，在於闇處，眾多罪人在於河中，隨流漂沒，中有一人，不愚不癡聰明黠慧，樂樂厭苦，樂生厭死，作如是念：『我今何緣在此灰河，南岸極熱又多利剌，在闇冥處隨流漂沒？我當以手足方便，逆流而上漸見小明。』其人默念：『今已疾殆見此小明。』復運手足勤加方便，遂見平地即住於彼，觀察四方見大石山，不斷不壞亦不穿穴，即登而上，復見清涼八分之水，所謂冷美輕軟香淨，飲時不噎咽中不閡，飲已安身，即入其中，若浴若飲離諸惱熱。然後復進登大山上，見七種華，謂優鉢羅華，鉢曇摩華，拘牟頭華，分陀利華，修揵提華，彌離頭揵提花，阿提門多花，聞花香已復上石山，見四層階堂，即坐其上，見五柱帳，即入其中斂身正坐，種種枕褥散花遍布，莊嚴妙好，而於其中自恣坐臥，涼風四湊令身安隱，坐高臨下高聲唱言：『灰河眾生，諸賢正士，如彼灰河，南岸極熱多諸利剌，其處闇冥，求出於彼河中。』有聞聲者，尋聲問言：「何方得出？從何處出？」其中有言：『汝何須問何處得出？彼喚聲者亦自不知，不見從何而出，彼亦當復在此灰河，南岸極熱多諸利剌，於闇冥中隨流來下，用問彼為？』
如是，比丘，我說此譬，今當說義。灰者謂三惡不善覺，云何三？欲覺恚覺害覺。河者謂三愛，欲愛，色愛，無色愛。南岸極熱者，謂內外六入處，多諸利剌者，謂五欲功德。闇冥處者，謂無明障閉慧眼。眾多人者謂愚癡凡夫。流謂生死河。中有一人不愚不癡者，謂菩薩摩訶薩。手足方便逆流上者，謂精勤修學。微見小明者，謂得法忍。得平地者謂持戒。觀四方者謂見四真諦。大石山者謂正見。八分水者謂八聖道。七種花者謂七覺分。四層堂者謂四如意足。五柱帳者謂信五根。正身坐者謂無餘涅槃。散花遍布者，謂諸禪解脫三昧正受。自恣坐臥者，謂如來應等正覺。四方風吹者，謂四增心見法安樂住。舉聲唱喚者，謂轉法輪。彼有人問：『諸賢正士何處去，何處出？』者，謂舍利弗，目犍連等諸賢聖比丘。於中有言：『汝何所聞？彼亦不知不見有所出處，彼亦當復於此灰河，南岸極熱多諸利剌，於闇冥處隨流來下。』者，謂六師等諸邪見輩，所謂富蘭那迦葉，末伽梨瞿舍梨子，散闍耶毘羅胝子，阿耆多枳舍欽婆羅，伽拘羅迦氈延，尼揵連陀闍提弗多羅，及餘邪見輩。如是，比丘，大師為諸聲聞所作，我今已作，汝今當作所作，如前篋毒蛇說。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
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