大智度論卷第六十四
龍樹菩薩造
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
釋歎淨品第四十二之下
經
爾時，釋提桓因問須菩提：「云何是求菩薩道善男子礙法？」須菩提報釋提桓因言：「憍尸迦，有求菩薩道善男子善女人取心相，所謂取檀波羅蜜相，取尸羅波羅蜜相，羼提波羅蜜相，毗棃耶波羅蜜相，禪波羅蜜相，般若波羅蜜相，取內空相，外空內外空，乃至無法有法空相，取四念處相，乃至八聖道分相，取佛十力相，乃至十八不共法相，取諸佛相，取於諸佛種善根相，是一切福德和合取相，迴向阿耨多羅三藐三菩提。憍尸迦，是名求菩薩道，善男子善女人礙法，用是法故，不能無礙行般若波羅蜜，何以故？憍尸迦，是色相不可迴向，受想行識相不可迴向，乃至一切種智相，不可迴向。復次，憍尸迦，若菩薩摩訶薩，示教利喜他人，阿耨多羅三藐三菩提，示教利喜一切諸法實相，若求菩薩道善男子善女人，行檀波羅蜜時，不應作是念分別言：「我施與我持戒，我忍辱我精進，我入禪我修智慧，我行內空外空內外空，乃至我行無法有法空，我修四念處乃至我行阿耨多羅三藐三菩提。善男子善女人，應如是示教利喜他人，阿耨多羅三藐三菩提，若如是示教利喜阿耨多羅三藐三菩提，自無錯謬，亦如佛所說法示教利喜，令是善男子善女人，遠離一切礙法。」爾時，佛讚須菩提：「善哉！如汝為諸菩薩說諸礙法，須菩提，汝今更聽我說微細礙相，須菩提，一心好聽。」佛告須菩提：「有善男子善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，取相念諸佛，須菩提，所可有相皆是礙相，又於諸佛從初發意，乃至法住，於其中閒所有善根，取相憶念，取相憶念已，迴向阿耨多羅三藐三菩提，須菩提，所可有相皆是礙相，又於諸佛及弟子所有善根，及餘眾生善根取相，迴向阿耨多羅三藐三菩提，所可有相皆是礙相，何以故？不應取相憶念諸佛，亦不應取相念諸佛善根，須菩提白佛言：「世尊，是般若波羅蜜甚深。」佛言：「一切法常離故。」須菩提言：「世尊，我當禮般若波羅蜜。」佛告須菩提：「是般若波羅蜜無起無作故，無有能得者。」須菩提言：「世尊，一切諸法亦不可得。」佛言：「一切法一性，非二性，須菩提，是一法性，是亦無性，是無性即是性，是性不起不作，如是須菩提，菩薩摩訶薩，若知諸法一性，所謂無性無起無作，則遠離一切礙相。」須菩提白佛言：「世尊，是般若波羅蜜難知難解。」佛言：「如所言，是般若波羅蜜，無見者無聞者，無知者無識者無得者，世尊，是般若波羅蜜，不可思議。」佛言：「如汝所言，是般若波羅蜜，不從心生不從色受想行識生，乃至不從十八不共法生。」
論
問曰：「若與無礙相違，是名為礙，帝釋何以更問礙？」荅曰：「菩薩礙法微妙，入諸法和合，利根者所覺，鈍根者不覺，以難解故，於佛前更問疑法，何者是？所謂菩薩分別慳心，施心，捨慳心取施心，是名取心相，知布施物貴賤，知修集布施，能一切與，是檀波羅蜜乃至隨喜福德，取相諸善法，雖為是妙，內著我外著法墮礙法中，譬如食雖香美，過噉則病，此中須菩提自說因緣：『色等諸法相畢竟空故，不可得迴向無上道。』上說礙相今說無礙相，所謂菩薩若欲教他無上道，應以實法示教利喜，示教利喜義，如先說。實法者，所謂滅諸憶想分別，是故說行檀時，不分別我與等，若能如是教化，得二種利，一者，自無錯謬，二者，亦如佛所得法，以化他人，如是等無量礙相相違，是名無礙相。」問曰：「佛已讚須菩提說無礙相，今何以故？復更自說微細礙相？」荅曰：「佛就須菩提力中讚歎：『汝是捨眾生人，而能說菩薩礙相，微細礙相，須菩提力所不及。』是故佛自說：『是礙相細微故，汝一心好聽，何者是？所謂菩薩用取相念諸佛等，皆是礙。無相相是般若波羅蜜，佛從般若波羅蜜中出，亦是無相相，諸善根著心，取相迴向，是世閒果報有盡襍毒故，不能得無上道。』」問曰：「上說麤礙言取相，今微細礙中，亦言取相，有何差別？」荅曰：「上說我是與者，彼是受者，如是等，今但說取相。復次，今說諸菩薩念佛三昧故微細相，微細心人中礙，是故名微細礙，須菩提知佛所說深妙，非己所及，是故讚言甚深，佛荅：『一切法常遠離相故。』佛說：『是般若離一切法，離一切法故，細微相不得入般若中。』須菩提歡喜言：『我當為般若作禮。』須菩提意作是念：『我得解是般若波羅蜜甚深相故發心，我應作禮。』佛言：『是般若波羅蜜無起無作故，十方如恆河沙佛，無能得者，汝聲聞人云何言得？』須菩提言：『世尊，非但般若，一切法皆無知無得。』佛言：『諸法一性無二，一性所謂畢竟空，無二者，無畢竟不畢竟，一法性即是無性，畢竟空不應著，不應取相，所以者何？從因緣和合生故。』須菩提作是念：『若無性即是性，以不起不作故，後世苦不相續，能如是知般若波羅蜜，一切諸礙皆遠離，若遠離諸礙，則自在得無上道。』須菩提聞是說，作是念：『我以為得，佛謂不得，是般若波羅蜜難解難知。』佛荅：『非獨汝難，一切眾生，無見者無聞者，無知者無識者無得者，鼻舌身所不知，意所不識不得，是般若出過六種知，故言難解。』須菩提入深般若中，智力窮極，故言不可思議。佛言：『是般若非心生，非五眾生，乃至不從十八不共法生，無生相故。』」問曰：「若說不從心生，何以復說五眾？五眾中識眾即是心。」荅曰：「先說心是略說，後說五眾等，是廣說，五眾乃至十八不共法，可與般若作因緣，不能生般若，譬如猛風除雲，能令日月出現，而不能作日月也。」
釋無作品第四十三之上
經
須菩提白佛言：「是般若波羅蜜無所作。」佛言：「作者不可得故，色不可得乃至一切法不可得故。」「世尊，若菩薩摩訶薩，欲行般若波羅蜜，應云何行？」佛告須菩提：「菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜，不行色是行般若波羅蜜，不行受想行識，是行般若波羅蜜；乃至不行一切種智，是行般若波羅蜜；不行色常無常，是行般若波羅蜜；乃至一切種智不行常無常，是行般若波羅蜜；不行色若苦若樂，是行般若波羅蜜；乃至不行一切種智若苦若樂，是行般若波羅蜜；不行色是我非我，是行般若波羅蜜；乃至不行一切種智，是我非我，是行般若波羅蜜；不行色淨不淨，是行般若波羅蜜；乃至不行一切種智淨不淨，是行般若波羅蜜，何以故？是色無所有性，云何有常無常，苦樂我無我淨不淨？受想行識亦無所有性，云何有常無常乃至淨不淨？乃至一切種智無所有性，云何有常無常乃至淨不淨？復次，須菩提，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，不行色不具足，是行般若波羅蜜；不行受想行識不具足，是行般若波羅蜜；乃至不行一切種智不具足，是行般若波羅蜜，何以故？色不具足者，是不名色，如是亦不行，是行般若波羅蜜。受想行識不具足者，是不名識，如是亦不行，是行般若波羅蜜；乃至一切種智不具足者，是不名一切種智，如是亦不行，是行般若波羅蜜。」須菩提白佛言：「未曾有也，世尊，善說求菩薩道，善男子善女人礙不礙相。」佛言：「如是如是，須菩提，佛善說求菩薩道，善男子善女人礙不礙相。復次，須菩提，若菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜時，不行色不礙，是行般若波羅蜜；不行受想行識不礙，是行般若波羅蜜；不行眼不礙，是行般若波羅蜜；不行耳鼻舌身不礙，是行般若波羅蜜；不行意不礙，是行般若波羅蜜；不行檀波羅蜜不礙，是行般若波羅蜜；不行尸羅波羅蜜不礙，是行般若波羅蜜；不行羼提波羅蜜不礙，是行般若波羅蜜；不行毗棃耶波羅蜜不礙，是行般若波羅蜜；不行禪波羅蜜不礙，是行般若波羅蜜；不行般若波羅蜜不礙，是行般若波羅蜜；乃至不行一切種智不礙，是行般若波羅蜜。須菩提，菩薩摩訶薩如是行般若波羅蜜時，知色不礙，知受想行識是不礙，乃至知一切種智是不礙，知須陁洹果不礙，知斯陁含果不礙，知阿那含果不礙，知阿羅漢果不礙，知辟支佛道不礙，知阿耨多羅三藐三菩提道不礙。」爾時，慧命須菩提白佛言：「未曾有也，世尊，是法甚深，若說亦不增不減，若不說亦不增不減。」佛語須菩提：「如是如是，甚深法若說亦不增減，若不說亦不增減，譬如佛盡形壽，若讚若毀虛空，讚時亦不增不減，毀時亦不增不減。須菩提，如幻人，若讚時不增不減，毀時亦不增不減，讚時不喜毀時不憂。須菩提，諸法相亦如是，若說亦如本不異，若不說亦如本不異。」須菩提白佛言：「世尊，諸菩薩摩訶薩所為甚難，修行是般若波羅蜜時，不憂不喜，而能行般若波羅蜜，於阿耨多羅三藐三菩提，亦不轉還，何以故？世尊，修般若波羅蜜如修虛空，如虛空中，無般若波羅蜜，無禪，無毗棃耶，無羼提，無尸羅，無檀波羅蜜。如虛空中，無色，無受想行識，亦無內空外空內外空，乃至無法有法空，無四念處乃至無八聖道分，無佛十力乃至無十八不共法，無須陁洹果，斯陁含果，阿那含果，阿羅漢果，無辟支佛道，無阿耨多羅三藐三菩提，修般若波羅蜜亦如是。世尊，應禮是諸菩薩摩訶薩，能大誓莊嚴，世尊，是人為眾生大誓莊嚴，勤精進，如為虛空大誓莊嚴，勤精進。世尊，是人欲度眾生，如欲度虛空，世尊，是諸菩薩摩訶薩大誓莊嚴，為虛空等眾生大誓莊嚴，世尊，是人大誓莊嚴欲度眾生，為如舉虛空，世尊，諸菩薩摩訶薩大精進力，欲度眾生故，發阿耨多羅三藐三菩提心，世尊，菩薩摩訶薩大誓莊嚴，欲度眾生故，發阿耨多羅三藐三菩提心。世尊，諸菩薩摩訶薩大勇猛，為度如虛空等眾生故，發阿耨多羅三藐三菩提心，何以故？世尊，若三千大千三界，滿中諸佛，譬如竹葦甘蔗稻麻叢林，諸佛若一劫若減一劫說法，一一佛度無量無邊阿僧祇眾生，令入涅槃，世尊，是眾生性亦不減，亦不增，何以故？眾生無所有故？眾生離故，乃至十方世界中，諸佛所度眾生亦如是，世尊，以是因緣故，我如是說，是人欲度眾生故，發阿耨多羅三藐三菩提心，為欲度虛空。」是時有一比丘作是言：「我禮般若波羅蜜，般若波羅蜜中，雖無法生無法滅，而有戒眾定眾慧眾，解脫眾，解脫知見眾，而有諸須陁洹，諸斯陁含，諸阿那含，諸阿羅漢，諸辟支佛，有諸佛而有佛寶法寶僧寶，而有轉法輪。」
論
釋曰：「須菩提聞佛說般若波羅蜜，無起無作相，是故今在佛前，說般若波羅蜜無所作，若無作者，不能斷諸煩惱，不能修集諸善法，此中佛說因緣，從作者乃至一切法不可得故，知者尚無何況作者？須菩提言：『若無作者，般若波羅蜜無所能作，應云何行般若波羅蜜？』佛言：『若菩薩不行一切法，不得一切法，所謂若常若無常，乃至若淨若不淨，是名行般若波羅蜜。一切法者，從色乃至一切種智，是菩薩行法；是法中，無智人行諸法常等，智人行諸法無常等，是般若波羅蜜，示諸法畢竟實相，故不說諸法常無常等，雖能破常等顛倒，般若中不受是法，以能生著心，故思惟籌量，求常無常相不可得定實。』」問曰：「色等罪法，可觀不淨苦，餘善法，云何觀不淨苦？」荅曰：「是名字不淨苦，如隨意安隱好法，名清淨快樂；不隨意非安隱法，名不淨苦。於善法中愛樂悦可者，以為淨樂，猒惡不喜者，以為不淨苦。須菩提作是念：『若離諸觀法者，將無不具足菩薩道耶？』是故佛說：『若不得色等不具足，是行般若波羅蜜，色具足者，有人言，色等法中，常無常等憶想分別，是名不具足，不具足者，是中用無常等觀破常等，是名不具足，少常等故。今於色中亦不行無常等，是故言不行色不具足，是為行般若波羅蜜。復次，有人言，具足者，謂補處菩薩能如色實觀，乃至一切種智，是名具足，餘者是不具足，若菩薩不行色等不具足者，即是行具足般若波羅蜜，何以故？色不具足則非色，色非常相故。』佛言：『出眾生於常中，著無所有中，隨語言音聲故，是故說如是實清淨亦不行，是為行般若波羅蜜，善說道非道故。』須菩提言：『希有，礙者是非道，無礙者是道。』佛觀眾會，心多迴向空，知般若波羅蜜無礙相，是故說不行色等無礙，是行般若波羅蜜，能如是行者，於色等法無礙，須菩提雖不能究盡知畢竟空理，而常樂說是空法希有，與一切世閒法相違，佛可須菩提所說：『若說不說無增無減，是諸法實相，若以身業毀壞，亦不能令異，何況口說！常不生相故。譬如虛空，虛空是般若波羅蜜，幻人是行者，行者雖罪業因緣生，是虛誑法，般若波羅蜜合故無有異，如種種諸色，到須彌山邊，同為金色，是諸法實相不可知，不可說故，若說不說如本不異。』爾時，須菩提作是念：『若諸法畢竟空，無所有如虛空，乃至無有微細相，而菩薩能修集善法，得無上道，是事難信難受。』作是念已白佛言：『諸菩薩所為甚難，能為難事故應禮拜，謂能大誓莊嚴故。』須菩提希有心，說是菩薩摩訶薩，為阿耨多羅三藐三菩提大誓莊嚴，一切天人皆應禮拜。」問曰：「云何知是大誓莊嚴？」荅曰：「須菩提此中自說譬喻，如有人為虛空故，勤行精進，利益故大誓莊嚴，菩薩為利益眾生勤精進，亦如是。世尊，若有人欲度虛空，菩薩摩訶薩欲度眾生，亦如是。」問曰：「一事何以再說？」荅曰：「利益者未得涅槃，但令得智慧禪定等，今世後世樂；欲度者，令得漏盡成三乘道，入無餘涅槃，如虛空無生無滅，無苦無樂無脫無縛，無所有故，眾生亦如是，是故說世尊，為度虛空等眾生故，大誓莊嚴。如虛空無色無形，若有欲舉虛空是為難，眾生法亦如是畢竟空，而菩薩欲舉三界眾生，著涅槃中，是故名大誓莊嚴。須菩提復讚是菩薩，大精進力，不隨邪心故，雖未得佛道，未滅諸結而能大勇猛，能如是行菩薩道為眾生，眾生亦空，譬如以種種彩色，欲畫虛空，此中佛說：『眾生空因緣，所謂十方如恆河沙諸佛，以神通力，為眾生無量劫說法，一一佛度無量阿僧祇眾生入涅槃，假令如是，於眾生無所減少，若實有眾生，實有減少者，諸佛應有減眾生罪，若眾生實空，和合因緣有，假名眾生，故無有定相，是故爾所佛度眾生，實無減少，若不度亦不增，是故諸佛無減眾生咎，是故說菩薩欲度眾生，為欲度虛空。』爾時，一比丘聞畢竟空相，驚喜言：『我當禮拜般若波羅蜜，般般波羅蜜中，無有法定實相，而有眾生及諸果報。』」
經
爾時，釋提桓因語須菩提：「若菩薩摩訶薩習般若波羅蜜，為習何法？」須菩提語釋提桓因言：「憍尸迦，是菩薩摩訶薩習般若波羅蜜，為習空。」釋提桓因白佛言：「世尊，若善男子善女人，受持般若波羅蜜，親近讀誦說正憶念，我當作何等護？」爾時，須菩提語釋提桓因言：「憍尸迦，若善男子善女人，如般若波羅蜜中所說行，即是守護，所謂常不遠離，如所說般若波羅蜜行。是善男子善女人，若人若非人不得其便，當知是善男子善女人，不遠離般若波羅蜜，憍尸迦，若人欲護行般若波羅蜜菩薩，為欲護虛空，憍尸迦，於汝意云何？汝能護夢燄影響幻化不？」釋提桓因言：「不能護。」「若人欲護行般若波羅蜜菩薩，亦如是徒自疲苦，憍尸迦，於汝意云何？能護法性實際如，不可思議性不？」釋提桓因言：「不能護。」「若人欲護行般若波羅蜜，諸菩薩摩訶薩，亦如是。」爾時，釋提桓因問須菩提：「云何菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，知見諸法如夢如燄，如影如響如幻如化？」「諸菩薩摩訶薩如所知見故，不念夢不念是夢，不念用夢不念我夢，燄影響幻化亦如是。」須菩提言：「憍尸迦，若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，不念色不念是色，不念用色不念我色，是菩薩摩訶薩，亦能不念夢不念是夢，不念用夢不念我夢，乃至化亦不念化，不念是化不念用化，不念我化，受想行識亦如是，乃至一切智，不念一切智，不念是一切智，不念用一切智，不念我一切智，是菩薩摩訶薩，亦能不念夢不念是夢，不念用夢不念我夢，乃至化亦如是，如是憍尸迦，菩薩摩訶薩，知諸法如夢如燄，如影如響如幻如化。」
論
釋曰：「即時帝釋問，從佛須菩提，所聞甚深般若，為習何法？」須菩提言：「諸法久久皆歸涅槃，故當習諸法空，是故說，欲習般若當習空。帝釋是人天王，於世閒自在，能與所須願作守護，聞是般若波羅蜜，歡喜白佛言：『我當作何事守護？隨其所須盡當與之？』須菩提及一比丘，出家法敬禮而已，諸惡鬼常惱是人，魔若魔民常惱行者，是故問佛：『我當以何事守護？若自守護若遣子弟，若遣官屬侍衛，隨佛教勑。』須菩提知般若有無量力，又知佛意，欲令般若波羅蜜貴重，不用受恩故語帝釋：『憍尸迦，般若波羅蜜中皆空，如幻如夢，汝頗見定有一法可護不？』帝釋言：『不也。』若可見者，不名為般若波羅蜜畢竟空，若不可見，云何說言：『我當作何事守護？』復次，憍尸迦，若行者如所說般若中住，即是守護，若菩薩如般若中所說，一心信受思惟正憶念，入禪定觀諸法實相，得畢竟空智慧，應無生法忍，入菩薩位，如是人不惜身命，何況外物？是人不須守護，守護名遮諸苦惱，令得安樂，是人離一切世閒法，故無有憂愁苦惱，得世閒事不以為喜，失世閒事不以為憂。所謂常不離，如所說般若波羅蜜行，若人少時應行後還失者，宜須守護，若常不離如所說般若波羅蜜，則不須守護，如伽羅夜叉，以拳打舍利弗頭，舍利弗時入滅盡定，不覺打痛，般若波羅蜜氣分，即是滅盡定，是故若人若非人，不能得便，略說二種因緣不須守護，若人若非人不得便，一者，從身乃至一切諸法，皆猒離，無我無我所故，皆無所著，如斬草木不生憂愁，二者，得上妙法故，為十方諸佛菩薩，諸天守護。復次，譬如人欲守護虛空，虛空雨不能壞，風不能乾，刀杖等不能傷，若有人欲守護虛空者，徒自疲苦於空無益，若人欲守護行般若波羅蜜菩薩，亦如是。欲令此事明了故問：『汝能守護空？及夢中所見人，及影響幻化人不？』荅曰：『不也。』此法但誑心眼，暫現已滅，云何可守護？行般若菩薩亦如是，觀五眾如夢等虛誑，如無為法，如法性實際，不可思議性，無能守護者，亦無所利益，行般若菩薩，知身如如法實際不分別，得供養利時不喜，破壞失時不憂，如是人何須守護？爾時，帝釋貪貴是如夢等智慧，菩薩得是智慧力，不須外守護，故問須菩提：『云何菩薩知是如夢等空法？如所知見不念夢等者。』夢等喻五眾，五眾人所著，不著夢等，欲令離著事故，以不著事為喻，欲令觀五眾如夢，於夢亦復生著，是故帝釋問：『如夢亦不著是夢，凡夫人夢喻五眾，即復著夢作是言：「定有夢法眠睡時生，是名念夢，是夢惡是夢好，如是分別是名念夢。」夢得好事則心高，得惡事則心愁，又用此夢譬喻，得是如夢實智慧，是名念用夢；聞是譬喻，我因此夢得知諸法如夢，是名念我夢，餘喻亦如是』。爾時，須菩提荅帝釋：『若行者不念色，是色，人色非人色，樹色山色，是四大，若四大所造色等，不念是色若常若無常等，不以色故心生憍慢，不念色是我所，入無我門，直入諸法實相中，是人能不念夢，不念夢不念是夢等，用是夢等譬喻，破著五眾，破著故於夢中亦不錯，若不能破色著，是人於色錯，於夢亦錯，受想行識乃至一切種智，亦如是。幻燄響影化等，亦如是；諸菩薩知諸法如夢，於夢亦不念。』」
龍樹菩薩造
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
釋歎淨品第四十二之下
經
爾時，釋提桓因問須菩提：「云何是求菩薩道善男子礙法？」須菩提報釋提桓因言：「憍尸迦，有求菩薩道善男子善女人取心相，所謂取檀波羅蜜相，取尸羅波羅蜜相，羼提波羅蜜相，毗棃耶波羅蜜相，禪波羅蜜相，般若波羅蜜相，取內空相，外空內外空，乃至無法有法空相，取四念處相，乃至八聖道分相，取佛十力相，乃至十八不共法相，取諸佛相，取於諸佛種善根相，是一切福德和合取相，迴向阿耨多羅三藐三菩提。憍尸迦，是名求菩薩道，善男子善女人礙法，用是法故，不能無礙行般若波羅蜜，何以故？憍尸迦，是色相不可迴向，受想行識相不可迴向，乃至一切種智相，不可迴向。復次，憍尸迦，若菩薩摩訶薩，示教利喜他人，阿耨多羅三藐三菩提，示教利喜一切諸法實相，若求菩薩道善男子善女人，行檀波羅蜜時，不應作是念分別言：「我施與我持戒，我忍辱我精進，我入禪我修智慧，我行內空外空內外空，乃至我行無法有法空，我修四念處乃至我行阿耨多羅三藐三菩提。善男子善女人，應如是示教利喜他人，阿耨多羅三藐三菩提，若如是示教利喜阿耨多羅三藐三菩提，自無錯謬，亦如佛所說法示教利喜，令是善男子善女人，遠離一切礙法。」爾時，佛讚須菩提：「善哉！如汝為諸菩薩說諸礙法，須菩提，汝今更聽我說微細礙相，須菩提，一心好聽。」佛告須菩提：「有善男子善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，取相念諸佛，須菩提，所可有相皆是礙相，又於諸佛從初發意，乃至法住，於其中閒所有善根，取相憶念，取相憶念已，迴向阿耨多羅三藐三菩提，須菩提，所可有相皆是礙相，又於諸佛及弟子所有善根，及餘眾生善根取相，迴向阿耨多羅三藐三菩提，所可有相皆是礙相，何以故？不應取相憶念諸佛，亦不應取相念諸佛善根，須菩提白佛言：「世尊，是般若波羅蜜甚深。」佛言：「一切法常離故。」須菩提言：「世尊，我當禮般若波羅蜜。」佛告須菩提：「是般若波羅蜜無起無作故，無有能得者。」須菩提言：「世尊，一切諸法亦不可得。」佛言：「一切法一性，非二性，須菩提，是一法性，是亦無性，是無性即是性，是性不起不作，如是須菩提，菩薩摩訶薩，若知諸法一性，所謂無性無起無作，則遠離一切礙相。」須菩提白佛言：「世尊，是般若波羅蜜難知難解。」佛言：「如所言，是般若波羅蜜，無見者無聞者，無知者無識者無得者，世尊，是般若波羅蜜，不可思議。」佛言：「如汝所言，是般若波羅蜜，不從心生不從色受想行識生，乃至不從十八不共法生。」
論
問曰：「若與無礙相違，是名為礙，帝釋何以更問礙？」荅曰：「菩薩礙法微妙，入諸法和合，利根者所覺，鈍根者不覺，以難解故，於佛前更問疑法，何者是？所謂菩薩分別慳心，施心，捨慳心取施心，是名取心相，知布施物貴賤，知修集布施，能一切與，是檀波羅蜜乃至隨喜福德，取相諸善法，雖為是妙，內著我外著法墮礙法中，譬如食雖香美，過噉則病，此中須菩提自說因緣：『色等諸法相畢竟空故，不可得迴向無上道。』上說礙相今說無礙相，所謂菩薩若欲教他無上道，應以實法示教利喜，示教利喜義，如先說。實法者，所謂滅諸憶想分別，是故說行檀時，不分別我與等，若能如是教化，得二種利，一者，自無錯謬，二者，亦如佛所得法，以化他人，如是等無量礙相相違，是名無礙相。」問曰：「佛已讚須菩提說無礙相，今何以故？復更自說微細礙相？」荅曰：「佛就須菩提力中讚歎：『汝是捨眾生人，而能說菩薩礙相，微細礙相，須菩提力所不及。』是故佛自說：『是礙相細微故，汝一心好聽，何者是？所謂菩薩用取相念諸佛等，皆是礙。無相相是般若波羅蜜，佛從般若波羅蜜中出，亦是無相相，諸善根著心，取相迴向，是世閒果報有盡襍毒故，不能得無上道。』」問曰：「上說麤礙言取相，今微細礙中，亦言取相，有何差別？」荅曰：「上說我是與者，彼是受者，如是等，今但說取相。復次，今說諸菩薩念佛三昧故微細相，微細心人中礙，是故名微細礙，須菩提知佛所說深妙，非己所及，是故讚言甚深，佛荅：『一切法常遠離相故。』佛說：『是般若離一切法，離一切法故，細微相不得入般若中。』須菩提歡喜言：『我當為般若作禮。』須菩提意作是念：『我得解是般若波羅蜜甚深相故發心，我應作禮。』佛言：『是般若波羅蜜無起無作故，十方如恆河沙佛，無能得者，汝聲聞人云何言得？』須菩提言：『世尊，非但般若，一切法皆無知無得。』佛言：『諸法一性無二，一性所謂畢竟空，無二者，無畢竟不畢竟，一法性即是無性，畢竟空不應著，不應取相，所以者何？從因緣和合生故。』須菩提作是念：『若無性即是性，以不起不作故，後世苦不相續，能如是知般若波羅蜜，一切諸礙皆遠離，若遠離諸礙，則自在得無上道。』須菩提聞是說，作是念：『我以為得，佛謂不得，是般若波羅蜜難解難知。』佛荅：『非獨汝難，一切眾生，無見者無聞者，無知者無識者無得者，鼻舌身所不知，意所不識不得，是般若出過六種知，故言難解。』須菩提入深般若中，智力窮極，故言不可思議。佛言：『是般若非心生，非五眾生，乃至不從十八不共法生，無生相故。』」問曰：「若說不從心生，何以復說五眾？五眾中識眾即是心。」荅曰：「先說心是略說，後說五眾等，是廣說，五眾乃至十八不共法，可與般若作因緣，不能生般若，譬如猛風除雲，能令日月出現，而不能作日月也。」
釋無作品第四十三之上
經
須菩提白佛言：「是般若波羅蜜無所作。」佛言：「作者不可得故，色不可得乃至一切法不可得故。」「世尊，若菩薩摩訶薩，欲行般若波羅蜜，應云何行？」佛告須菩提：「菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜，不行色是行般若波羅蜜，不行受想行識，是行般若波羅蜜；乃至不行一切種智，是行般若波羅蜜；不行色常無常，是行般若波羅蜜；乃至一切種智不行常無常，是行般若波羅蜜；不行色若苦若樂，是行般若波羅蜜；乃至不行一切種智若苦若樂，是行般若波羅蜜；不行色是我非我，是行般若波羅蜜；乃至不行一切種智，是我非我，是行般若波羅蜜；不行色淨不淨，是行般若波羅蜜；乃至不行一切種智淨不淨，是行般若波羅蜜，何以故？是色無所有性，云何有常無常，苦樂我無我淨不淨？受想行識亦無所有性，云何有常無常乃至淨不淨？乃至一切種智無所有性，云何有常無常乃至淨不淨？復次，須菩提，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，不行色不具足，是行般若波羅蜜；不行受想行識不具足，是行般若波羅蜜；乃至不行一切種智不具足，是行般若波羅蜜，何以故？色不具足者，是不名色，如是亦不行，是行般若波羅蜜。受想行識不具足者，是不名識，如是亦不行，是行般若波羅蜜；乃至一切種智不具足者，是不名一切種智，如是亦不行，是行般若波羅蜜。」須菩提白佛言：「未曾有也，世尊，善說求菩薩道，善男子善女人礙不礙相。」佛言：「如是如是，須菩提，佛善說求菩薩道，善男子善女人礙不礙相。復次，須菩提，若菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜時，不行色不礙，是行般若波羅蜜；不行受想行識不礙，是行般若波羅蜜；不行眼不礙，是行般若波羅蜜；不行耳鼻舌身不礙，是行般若波羅蜜；不行意不礙，是行般若波羅蜜；不行檀波羅蜜不礙，是行般若波羅蜜；不行尸羅波羅蜜不礙，是行般若波羅蜜；不行羼提波羅蜜不礙，是行般若波羅蜜；不行毗棃耶波羅蜜不礙，是行般若波羅蜜；不行禪波羅蜜不礙，是行般若波羅蜜；不行般若波羅蜜不礙，是行般若波羅蜜；乃至不行一切種智不礙，是行般若波羅蜜。須菩提，菩薩摩訶薩如是行般若波羅蜜時，知色不礙，知受想行識是不礙，乃至知一切種智是不礙，知須陁洹果不礙，知斯陁含果不礙，知阿那含果不礙，知阿羅漢果不礙，知辟支佛道不礙，知阿耨多羅三藐三菩提道不礙。」爾時，慧命須菩提白佛言：「未曾有也，世尊，是法甚深，若說亦不增不減，若不說亦不增不減。」佛語須菩提：「如是如是，甚深法若說亦不增減，若不說亦不增減，譬如佛盡形壽，若讚若毀虛空，讚時亦不增不減，毀時亦不增不減。須菩提，如幻人，若讚時不增不減，毀時亦不增不減，讚時不喜毀時不憂。須菩提，諸法相亦如是，若說亦如本不異，若不說亦如本不異。」須菩提白佛言：「世尊，諸菩薩摩訶薩所為甚難，修行是般若波羅蜜時，不憂不喜，而能行般若波羅蜜，於阿耨多羅三藐三菩提，亦不轉還，何以故？世尊，修般若波羅蜜如修虛空，如虛空中，無般若波羅蜜，無禪，無毗棃耶，無羼提，無尸羅，無檀波羅蜜。如虛空中，無色，無受想行識，亦無內空外空內外空，乃至無法有法空，無四念處乃至無八聖道分，無佛十力乃至無十八不共法，無須陁洹果，斯陁含果，阿那含果，阿羅漢果，無辟支佛道，無阿耨多羅三藐三菩提，修般若波羅蜜亦如是。世尊，應禮是諸菩薩摩訶薩，能大誓莊嚴，世尊，是人為眾生大誓莊嚴，勤精進，如為虛空大誓莊嚴，勤精進。世尊，是人欲度眾生，如欲度虛空，世尊，是諸菩薩摩訶薩大誓莊嚴，為虛空等眾生大誓莊嚴，世尊，是人大誓莊嚴欲度眾生，為如舉虛空，世尊，諸菩薩摩訶薩大精進力，欲度眾生故，發阿耨多羅三藐三菩提心，世尊，菩薩摩訶薩大誓莊嚴，欲度眾生故，發阿耨多羅三藐三菩提心。世尊，諸菩薩摩訶薩大勇猛，為度如虛空等眾生故，發阿耨多羅三藐三菩提心，何以故？世尊，若三千大千三界，滿中諸佛，譬如竹葦甘蔗稻麻叢林，諸佛若一劫若減一劫說法，一一佛度無量無邊阿僧祇眾生，令入涅槃，世尊，是眾生性亦不減，亦不增，何以故？眾生無所有故？眾生離故，乃至十方世界中，諸佛所度眾生亦如是，世尊，以是因緣故，我如是說，是人欲度眾生故，發阿耨多羅三藐三菩提心，為欲度虛空。」是時有一比丘作是言：「我禮般若波羅蜜，般若波羅蜜中，雖無法生無法滅，而有戒眾定眾慧眾，解脫眾，解脫知見眾，而有諸須陁洹，諸斯陁含，諸阿那含，諸阿羅漢，諸辟支佛，有諸佛而有佛寶法寶僧寶，而有轉法輪。」
論
釋曰：「須菩提聞佛說般若波羅蜜，無起無作相，是故今在佛前，說般若波羅蜜無所作，若無作者，不能斷諸煩惱，不能修集諸善法，此中佛說因緣，從作者乃至一切法不可得故，知者尚無何況作者？須菩提言：『若無作者，般若波羅蜜無所能作，應云何行般若波羅蜜？』佛言：『若菩薩不行一切法，不得一切法，所謂若常若無常，乃至若淨若不淨，是名行般若波羅蜜。一切法者，從色乃至一切種智，是菩薩行法；是法中，無智人行諸法常等，智人行諸法無常等，是般若波羅蜜，示諸法畢竟實相，故不說諸法常無常等，雖能破常等顛倒，般若中不受是法，以能生著心，故思惟籌量，求常無常相不可得定實。』」問曰：「色等罪法，可觀不淨苦，餘善法，云何觀不淨苦？」荅曰：「是名字不淨苦，如隨意安隱好法，名清淨快樂；不隨意非安隱法，名不淨苦。於善法中愛樂悦可者，以為淨樂，猒惡不喜者，以為不淨苦。須菩提作是念：『若離諸觀法者，將無不具足菩薩道耶？』是故佛說：『若不得色等不具足，是行般若波羅蜜，色具足者，有人言，色等法中，常無常等憶想分別，是名不具足，不具足者，是中用無常等觀破常等，是名不具足，少常等故。今於色中亦不行無常等，是故言不行色不具足，是為行般若波羅蜜。復次，有人言，具足者，謂補處菩薩能如色實觀，乃至一切種智，是名具足，餘者是不具足，若菩薩不行色等不具足者，即是行具足般若波羅蜜，何以故？色不具足則非色，色非常相故。』佛言：『出眾生於常中，著無所有中，隨語言音聲故，是故說如是實清淨亦不行，是為行般若波羅蜜，善說道非道故。』須菩提言：『希有，礙者是非道，無礙者是道。』佛觀眾會，心多迴向空，知般若波羅蜜無礙相，是故說不行色等無礙，是行般若波羅蜜，能如是行者，於色等法無礙，須菩提雖不能究盡知畢竟空理，而常樂說是空法希有，與一切世閒法相違，佛可須菩提所說：『若說不說無增無減，是諸法實相，若以身業毀壞，亦不能令異，何況口說！常不生相故。譬如虛空，虛空是般若波羅蜜，幻人是行者，行者雖罪業因緣生，是虛誑法，般若波羅蜜合故無有異，如種種諸色，到須彌山邊，同為金色，是諸法實相不可知，不可說故，若說不說如本不異。』爾時，須菩提作是念：『若諸法畢竟空，無所有如虛空，乃至無有微細相，而菩薩能修集善法，得無上道，是事難信難受。』作是念已白佛言：『諸菩薩所為甚難，能為難事故應禮拜，謂能大誓莊嚴故。』須菩提希有心，說是菩薩摩訶薩，為阿耨多羅三藐三菩提大誓莊嚴，一切天人皆應禮拜。」問曰：「云何知是大誓莊嚴？」荅曰：「須菩提此中自說譬喻，如有人為虛空故，勤行精進，利益故大誓莊嚴，菩薩為利益眾生勤精進，亦如是。世尊，若有人欲度虛空，菩薩摩訶薩欲度眾生，亦如是。」問曰：「一事何以再說？」荅曰：「利益者未得涅槃，但令得智慧禪定等，今世後世樂；欲度者，令得漏盡成三乘道，入無餘涅槃，如虛空無生無滅，無苦無樂無脫無縛，無所有故，眾生亦如是，是故說世尊，為度虛空等眾生故，大誓莊嚴。如虛空無色無形，若有欲舉虛空是為難，眾生法亦如是畢竟空，而菩薩欲舉三界眾生，著涅槃中，是故名大誓莊嚴。須菩提復讚是菩薩，大精進力，不隨邪心故，雖未得佛道，未滅諸結而能大勇猛，能如是行菩薩道為眾生，眾生亦空，譬如以種種彩色，欲畫虛空，此中佛說：『眾生空因緣，所謂十方如恆河沙諸佛，以神通力，為眾生無量劫說法，一一佛度無量阿僧祇眾生入涅槃，假令如是，於眾生無所減少，若實有眾生，實有減少者，諸佛應有減眾生罪，若眾生實空，和合因緣有，假名眾生，故無有定相，是故爾所佛度眾生，實無減少，若不度亦不增，是故諸佛無減眾生咎，是故說菩薩欲度眾生，為欲度虛空。』爾時，一比丘聞畢竟空相，驚喜言：『我當禮拜般若波羅蜜，般般波羅蜜中，無有法定實相，而有眾生及諸果報。』」
經
爾時，釋提桓因語須菩提：「若菩薩摩訶薩習般若波羅蜜，為習何法？」須菩提語釋提桓因言：「憍尸迦，是菩薩摩訶薩習般若波羅蜜，為習空。」釋提桓因白佛言：「世尊，若善男子善女人，受持般若波羅蜜，親近讀誦說正憶念，我當作何等護？」爾時，須菩提語釋提桓因言：「憍尸迦，若善男子善女人，如般若波羅蜜中所說行，即是守護，所謂常不遠離，如所說般若波羅蜜行。是善男子善女人，若人若非人不得其便，當知是善男子善女人，不遠離般若波羅蜜，憍尸迦，若人欲護行般若波羅蜜菩薩，為欲護虛空，憍尸迦，於汝意云何？汝能護夢燄影響幻化不？」釋提桓因言：「不能護。」「若人欲護行般若波羅蜜菩薩，亦如是徒自疲苦，憍尸迦，於汝意云何？能護法性實際如，不可思議性不？」釋提桓因言：「不能護。」「若人欲護行般若波羅蜜，諸菩薩摩訶薩，亦如是。」爾時，釋提桓因問須菩提：「云何菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，知見諸法如夢如燄，如影如響如幻如化？」「諸菩薩摩訶薩如所知見故，不念夢不念是夢，不念用夢不念我夢，燄影響幻化亦如是。」須菩提言：「憍尸迦，若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，不念色不念是色，不念用色不念我色，是菩薩摩訶薩，亦能不念夢不念是夢，不念用夢不念我夢，乃至化亦不念化，不念是化不念用化，不念我化，受想行識亦如是，乃至一切智，不念一切智，不念是一切智，不念用一切智，不念我一切智，是菩薩摩訶薩，亦能不念夢不念是夢，不念用夢不念我夢，乃至化亦如是，如是憍尸迦，菩薩摩訶薩，知諸法如夢如燄，如影如響如幻如化。」
論
釋曰：「即時帝釋問，從佛須菩提，所聞甚深般若，為習何法？」須菩提言：「諸法久久皆歸涅槃，故當習諸法空，是故說，欲習般若當習空。帝釋是人天王，於世閒自在，能與所須願作守護，聞是般若波羅蜜，歡喜白佛言：『我當作何事守護？隨其所須盡當與之？』須菩提及一比丘，出家法敬禮而已，諸惡鬼常惱是人，魔若魔民常惱行者，是故問佛：『我當以何事守護？若自守護若遣子弟，若遣官屬侍衛，隨佛教勑。』須菩提知般若有無量力，又知佛意，欲令般若波羅蜜貴重，不用受恩故語帝釋：『憍尸迦，般若波羅蜜中皆空，如幻如夢，汝頗見定有一法可護不？』帝釋言：『不也。』若可見者，不名為般若波羅蜜畢竟空，若不可見，云何說言：『我當作何事守護？』復次，憍尸迦，若行者如所說般若中住，即是守護，若菩薩如般若中所說，一心信受思惟正憶念，入禪定觀諸法實相，得畢竟空智慧，應無生法忍，入菩薩位，如是人不惜身命，何況外物？是人不須守護，守護名遮諸苦惱，令得安樂，是人離一切世閒法，故無有憂愁苦惱，得世閒事不以為喜，失世閒事不以為憂。所謂常不離，如所說般若波羅蜜行，若人少時應行後還失者，宜須守護，若常不離如所說般若波羅蜜，則不須守護，如伽羅夜叉，以拳打舍利弗頭，舍利弗時入滅盡定，不覺打痛，般若波羅蜜氣分，即是滅盡定，是故若人若非人，不能得便，略說二種因緣不須守護，若人若非人不得便，一者，從身乃至一切諸法，皆猒離，無我無我所故，皆無所著，如斬草木不生憂愁，二者，得上妙法故，為十方諸佛菩薩，諸天守護。復次，譬如人欲守護虛空，虛空雨不能壞，風不能乾，刀杖等不能傷，若有人欲守護虛空者，徒自疲苦於空無益，若人欲守護行般若波羅蜜菩薩，亦如是。欲令此事明了故問：『汝能守護空？及夢中所見人，及影響幻化人不？』荅曰：『不也。』此法但誑心眼，暫現已滅，云何可守護？行般若菩薩亦如是，觀五眾如夢等虛誑，如無為法，如法性實際，不可思議性，無能守護者，亦無所利益，行般若菩薩，知身如如法實際不分別，得供養利時不喜，破壞失時不憂，如是人何須守護？爾時，帝釋貪貴是如夢等智慧，菩薩得是智慧力，不須外守護，故問須菩提：『云何菩薩知是如夢等空法？如所知見不念夢等者。』夢等喻五眾，五眾人所著，不著夢等，欲令離著事故，以不著事為喻，欲令觀五眾如夢，於夢亦復生著，是故帝釋問：『如夢亦不著是夢，凡夫人夢喻五眾，即復著夢作是言：「定有夢法眠睡時生，是名念夢，是夢惡是夢好，如是分別是名念夢。」夢得好事則心高，得惡事則心愁，又用此夢譬喻，得是如夢實智慧，是名念用夢；聞是譬喻，我因此夢得知諸法如夢，是名念我夢，餘喻亦如是』。爾時，須菩提荅帝釋：『若行者不念色，是色，人色非人色，樹色山色，是四大，若四大所造色等，不念是色若常若無常等，不以色故心生憍慢，不念色是我所，入無我門，直入諸法實相中，是人能不念夢，不念夢不念是夢等，用是夢等譬喻，破著五眾，破著故於夢中亦不錯，若不能破色著，是人於色錯，於夢亦錯，受想行識乃至一切種智，亦如是。幻燄響影化等，亦如是；諸菩薩知諸法如夢，於夢亦不念。』」
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