善男子善女人，自受持般若波羅蜜，親近讀誦說正憶念，亦為他人種種因緣，演說般若波羅蜜義，開示分別令易解，是善男子善女人所得功德甚多。」釋提桓因白佛言：「世尊，善男子善女人，應如是演說般若波羅蜜義，開示分別令易解。」佛語釋提桓因：「如是，憍尸迦，是善男子善女人，應如是演說般若波羅蜜義，開示分別令易解，憍尸迦，善男子善女人，如是演說般若波羅蜜義，開示分別令易解，得無量無邊阿僧祇福德，若善男子善女人，供養十方無量阿僧祇諸佛，盡其壽命隨其所須，恭敬尊重讚歎，華香乃至旛葢供養，若復有善男子善女人，種種因緣為他人，廣說般若波羅蜜義，開示分別演說令易解，是善男子善女人功德甚多，何以故？諸過去未來現在佛，皆於是般若波羅蜜中學，得阿耨多羅三藐三菩提，已得今得當得。復次，憍尸迦，若善男子善女人，於無量無邊阿僧祇劫，行檀波羅蜜，不如善男子善女人，以般若波羅蜜為他人演說其義，開示分別令易解，其福甚多，以無所得故，云何名有所得？憍尸迦，若菩薩摩訶薩用有所得故布施，布施時作是念：『我與彼受所施物者，是名得檀，不得波羅蜜，我持戒，此是戒，是名得戒，不得波羅蜜；我忍辱，為是人忍辱，是名得忍辱，不得波羅蜜；我精進，為是事精進，是名得精進，不得波羅蜜；我修禪，所修是禪，是名得禪，不得波羅蜜；我修慧，所修是慧，是名得慧不得波羅蜜。』憍尸迦，是善男子善女人，如是行者，不得具足檀波羅蜜，尸羅波羅蜜，羼提波羅蜜，毗棃耶波羅蜜，禪波羅蜜，般若波羅蜜。」釋提桓因白佛言：「世尊，菩薩摩訶薩，云何修具足檀波羅蜜，尸波羅蜜，羼提波羅蜜，毗棃耶波羅蜜，禪波羅蜜，般若波羅蜜？」佛告釋提桓因：「菩薩摩訶薩布施時，不得與者，不得受者，不得所施物，是人得具足檀波羅蜜，乃至修般若波羅蜜時，不得智，不得所修智，是人得具足般若波羅蜜。憍尸迦，是為菩薩摩訶薩具足檀波羅蜜，乃至般若波羅蜜，善男子善女人，如是行般若波羅蜜，當為他人演說其義，開示分別令易解；禪波羅蜜，毗棃耶波羅蜜，羼提波羅蜜，尸羅波羅蜜，檀波羅蜜，演說其義開示分別令易解，何以故？憍尸迦，未來世當有善男子善女人，欲說般若波羅蜜，而說相似般若波羅蜜，有善男子善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，聞是相似般若波羅蜜，失正憶念。善男子善女人，應為是人具足演說般若波羅蜜義，開示分別令易解。」釋提桓因白佛言：「世尊，何等是相似般若波羅蜜？」佛言：「有善男子善女人，說有所得般若波羅蜜，是為相似般若波羅蜜。」釋提桓因白佛言：「世尊，云何善男子善女人，說有所得般若波羅蜜，是為相似般若波羅蜜？」佛言：「善男子善女人，說有所得般若波羅蜜，是相似般若波羅蜜者，說色無常，作是言：『能如是行，是行般若波羅蜜。』行者求色無常，是為行相似般若波羅蜜；說受想行識無常，作是言：『能如是行，是行般若波羅蜜。』行者求受想行識無常，是為行相似般若波羅蜜；說眼無常乃至說意無常，說色無常乃至說法無常，說眼界無常，色界眼識界無常，乃至說意界法界意識界無常，說地種無常，乃至說識種無常，說眼識界無常，乃至說意識眾無常，說眼觸無常乃至說意觸無常，說眼觸因緣生受無常，乃至說意觸因緣生受無常，廣說如五眾，說色苦乃至說因緣生受苦，說色無我乃至說意觸因緣生受無我，皆如五眾說，行者行檀波羅蜜時，為說色無常苦無我；乃至意觸因緣生受，說無常苦無我。尸羅波羅蜜乃至般若波羅蜜，亦如是，行四禪四無量心，四無色定，為說無常苦空無我；行四念處，為說無常苦無我；乃至行薩婆若時，為說無常苦無我，作如是教：『能如是行者，是為行般若波羅蜜。』憍尸迦，是名相似般若波羅蜜。復次，憍尸迦，若善男子善女人，當來世說相似般若波羅蜜，作是言：『汝善男子修行般若波羅蜜，汝修行般若波羅蜜時，當得初地乃至當得十地，禪波羅蜜乃至檀波羅蜜，亦如是。』行者以相似有所得，以總相修是般若波羅蜜，憍尸迦，是名相似般若波羅蜜。復次，憍尸迦，善男子善女人，欲說般若波羅蜜，作是言：『汝善男子修行般若波羅蜜已，當過聲聞辟支佛地。』是名相似般若波羅蜜。復次，善男子善女人，為求佛道者如是說：『汝善男子善有人，修行般若波羅蜜已，入菩薩位得無生法忍，得無生忍已，便住菩薩神通，從一佛界至一佛界，供養諸佛，恭敬尊重讚歎。』如是說者，是名相似般若波羅蜜。復次，憍尸迦，善男子善女人，為求佛道者如是說：『汝善男子善女人，學是般若波羅蜜，受持讀誦說，正憶念，當得無量無邊阿僧祇功德。』如是說者，名相似般若波羅蜜。復次，善男子善女人，為求佛道者說：『如過去未來現在諸佛功德善本，從初發心至成得佛，都合集迴向阿耨多羅三藐三菩提。』如是說者是名相似般若波羅蜜。」釋提桓因白佛言：「世尊，云何善男子善女人，為求佛道者，不說相似般若波羅蜜？」佛言：「若善男子善女人，為求佛道者，說般若波羅蜜：『善男子善女人，汝修行般若波羅蜜，莫觀色無常，何以故？色，色性空，是色性非法，若非法即名為般若波羅蜜，般若波羅蜜中，色非常非無常，何以故？是中色尚不可得，何況常無常！』憍尸迦，善男子善女人如是說者，是名不說相似般若波羅蜜，受想行識亦如是。復次，憍尸迦，善男子善女人為求佛道者說：『汝善男子修行般若波羅蜜，於諸法莫有所過，莫有所住，何以故？般若波羅蜜中，無有法可過可住，所以者何？一切法自性空，自性空是非法，若非法即是為般若波羅蜜，般若波羅蜜中，無有法可入可出，可生可滅。』憍尸迦，是善男子善女人如是說，是名不說相似般若波羅蜜，廣說如上，與相似相違，是名不說相似般若波羅蜜，如是憍尸迦，善男子善女人，應如是演說般若波羅蜜義，若如是說般若波羅蜜義，所得功德勝於前者。
論
論者言：「佛更欲以異門明般若波羅蜜勝故，問帝釋言：『若有人教一閻浮提人行十善道，其福多不？』如經中廣說，此中說所以勝因緣，所謂般若波羅蜜，廣說諸無漏法成三乘道，入涅槃，不復還十善道，但善有漏法，受世閒無常福樂，還復墮苦是故不如。復次，先是世閒法，後是出世閒法，先是能生生死法，後是能滅生死法，先是無常樂因緣，後是常樂因緣，先是凡夫聖人共法，後但是為聖人法，如是等差別。無漏法者，三十七品十八不共法，乃至無量諸佛法，欲令是事了了易解故。更說因緣，所謂教一人令得須陀洹果，得大福德，勝於教閻浮提人，行十善道，雖行十善未免三惡道故，乃至得阿羅漢，辟支佛道亦如是。佛更說譬喻：『若有教一閻浮提人，令得聲聞辟支佛道，不如有人教一人令得阿耨多羅三藐三菩提，是人得福多，何以故？須陀洹至辟支佛，皆從菩提生故，是般若波羅蜜中，種種說佛道因緣，是故書般若經卷與人，勝以十善教四天下，如恆河沙等世界。復次，教閻浮提人，乃至恆河沙等世界人，令行四禪等，乃至五神通，亦如是；但四禪等是離欲人，與十善差別。復次，若有人教一閻浮提人，乃至如恆河沙世界，令行十善道，四禪四無量心，四無色定五神通，不如是人受持般若波羅蜜，讀誦說正憶念，得福多。』得福多者，上以般若經卷與他人，令自行般若為異，先十善道乃至五神通別說，今合說。」問曰：「何以不解受持讀誦說，但解正憶念？」荅曰：「受持讀誦說福德多，以正憶念能具二事，所謂福德智慧，是故別說，如人採藥草，乃至合和而未服之，於病無損，服乃除病。正憶念如服藥病愈，是故但解正憶念。正憶念相，所謂非二非不二，行般若波羅蜜；不二義如先說，初以書經卷勝舍利，中以經卷與人勝教人行十善，乃至五神通。令受持讀誦說，於受持邊正憶念最勝，今諸佛憐愍眾生故，為解其義令易解，勝自行正憶念，是時佛欲廣分別福德故，說言：『若有人盡形壽供養十方佛，不如為他解說般若義，此中說勝因緣，三世諸佛皆學是般若，成無上道。』復次，若菩薩於無量劫，行六波羅蜜，以有所得故，不如為人解說般若波羅蜜。有所得者，所謂以我心，於諸法中取相故，佛更欲說般若正義，故答帝釋：『菩薩以無所得，行六波羅蜜，則得具足，即是般若波羅蜜正義。』有人未來世，說相似般若波羅蜜者， 會中人聞說正憶念，作是思惟：『何者是邪憶念？是故說相似般若波羅蜜相，如人知是道非道故，能捨非道行正道』。復次，憐愍未來世眾生，不見佛及諸大菩薩，但見經書，邪憶念故墮著音聲，說相似般若波羅蜜；相似者，名字語言同，而心義異，如以著心取相，說五眾等無常，乃至無生無滅，是相似般若。』若以不著心不取相，說五眾無常，但為破常顛倒故，不著無常，是真實般若。是說法人教捨相似般若波羅蜜，修習真般若，是名說般若波羅蜜正義，勝前功德。」
經
復次，憍尸迦，閻浮提中所有眾生，皆教令得須陀洹，於汝意云何？是人得福多不？」荅言：「甚多，世尊。」佛言：「不如是善男子善女人，以般若波羅蜜，為他人種種因緣，演說其義，開示分別令易解，如是言：『善男子，汝來受是般若波羅蜜，勤誦讀說正憶念，如般若波羅蜜中所說行，何以故？是般若波羅蜜中，出生諸須陀洹。』憍尸迦，置閻浮提中眾生，復置四天下眾生，小千世界，二千中世界，三千大千世界眾生，若有人教十方如恒河沙等世界中眾生，盡教令得須陀洹，於汝意云何？是人得福多不？」荅言：「甚多，世尊。」佛言：「不如是善男子善女人，以般若波羅蜜，為他人種種因緣，演說其義，開示分別令易解，如是言：『善男子，汝來受是般若波羅蜜，勤讀誦說正憶念，如般若波羅蜜中所說行，何以故？般若波羅蜜中，出生諸須陀洹。』復次，憍尸迦，若有善男子善女人，教閻浮提中人，令得斯陀含，阿那含，阿羅漢，於汝意云何？是人得福多不？」荅言：「甚多，世尊。」佛言：「不如是善男子善女人，以般若波羅蜜，為他人種種因緣，演說其義，開示分別令易解，如是言：『汝來善男子，受是般若波羅蜜，勤誦讀說正憶念，如般若波羅蜜中所說行，何以故？般若波羅蜜中，出生諸斯陀含，阿那含，阿羅漢故，乃至十方如恒河沙等世界中眾生，亦如是。』復次，憍尸迦，若善男子善女人，教一閻浮提中眾生，令得辟支佛道，於汝意云何？是人得福多不？」荅言：「甚多。」佛言：「不如善男子善女人，以般若波羅蜜，為他人種種因緣演說其義，開示分別令易解，如是言：『汝來善男子，受是般若波羅蜜，勤誦讀說正憶念，如般若波羅蜜中所說行，何以故？般若波羅蜜中出生諸辟支佛道故。』四天下乃至十方如恒河沙等世界中眾生，亦如是。復次，憍尸迦，善男子善女人，教一閻浮提中眾生，令發阿耨多羅三藐三菩提心，於汝意云何？是人得福多不？」荅言：「甚多，世尊。」佛言：「不如善男子善女人，以般若波羅蜜，為他人種種因緣，演說其義，開示分別令易解，如是言：『汝當隨般若波羅蜜中學，當得一切智法，汝若得一切智法，汝便得修行般若波羅蜜，增益具足，若得修行般若波羅蜜，增益具足，汝當得阿耨多羅三藐三菩提。』何以故？憍尸迦，般若波羅蜜中，生諸初發意菩薩摩訶薩故，乃至十方如恒河沙等世界，亦如是。復次，憍尸迦，善男子善女人，教一閻浮提中眾生，令住阿鞞跋致地，於汝意云何？是人福德多不？」荅言：「甚多，世尊。」佛言：「不如善男子善女人，以般若波羅蜜，為他人種種因緣，演說其義，開示分別令易解，如是言：『汝來善男子，受是般若波羅蜜，乃至如般若波羅蜜中所說行，汝便得一切智法，得一切智法已，乃至便得阿耨多羅三藐三菩提，何以故？般若波羅蜜中，生諸菩薩摩訶薩阿鞞跋致地故，乃至十方如恒河沙等世界，亦如是。』復次。憍尸迦，一閻浮提眾生，發意求阿耨多羅三藐三菩提，若有善男子善女人，為是人演般若波羅蜜，及其義解，開示分別，如是言：『汝來善男子，受是般若波羅蜜，乃至如般若波羅蜜中所說行，學已，汝當得阿耨多羅三藐三菩提。』復有人為一阿鞞跋致菩薩演說般若波羅蜜，及其義解，開示分別，如是言：『善男子，汝來受是般若波羅蜜，乃至如般若波羅蜜中所說行，學已，汝當得阿耨多羅三藐三菩提。』是善男子所得功德甚多，乃至十方如恒河沙等世界中，亦如是。復次，憍尸迦，若有一閻浮提中眾生，皆得阿鞞跋致，阿耨多羅三藐三菩提，復有善男子善女人，以般若波羅蜜，為是人演說其義，於是中有一菩薩疾欲得阿耨多羅三藐三菩提，若有善男子善女人，為是菩薩說般若波羅蜜，及其義解，是人功德最多，乃至十方如恒河沙等世界，亦如是。」釋提桓因白佛言：「世尊，如是菩薩摩訶薩，轉近阿耨多羅三藐三菩提者，如是應轉轉教行檀波羅蜜，尸羅波羅蜜，羼提波羅蜜，毗棃耶波羅蜜，禪波羅蜜，般若波羅蜜，應教內空乃至無法有法空，四念處乃至八聖道分，佛十力四無所畏，四無礙智十八不共法，亦應供養衣服臥具飲食湯藥，隨其所須，是善男子善女人，法施財施供養是菩薩，所得功德勝於前者，何以故？世尊，是菩薩摩訶薩疾得阿耨多羅三藐三菩提故。」爾時，慧命須菩提語釋提桓因言：「善哉善哉！憍尸迦，汝為聖弟子，安慰諸菩薩摩訶薩，為阿耨多羅三藐三菩提者，以法施財施，利益法應爾，何以故？菩薩中生諸佛聖眾，若菩薩不發阿耨多羅三藐三菩提心者，是菩薩不能學六波羅蜜，乃至十八不共法，若不學六波羅蜜，乃至十八不共法，不能得阿耨多羅三藐三菩提，若不能得阿耨多羅三藐三菩提者，則無聲聞辟支佛，以是故，憍尸迦，諸菩薩摩訶薩學六波羅蜜，乃至十八不共法時，得阿耨多羅三藐三菩提，得阿耨多羅三藐三菩提故，斷地獄畜生餓鬼，世閒便有剎利大姓，婆羅門大姓，居士大家，四天王天乃至非有想非無想天，便有檀波羅蜜，尸羅，羼提，毗棃耶，禪波羅蜜，般若波羅蜜，內空乃至無法有法空，四念處乃至十八不共法，出現於世；聲聞，辟支佛乘，佛乘，皆現於世。」
論
論者言：「教閻浮提乃至恒河沙世界中人，令得聲聞，辟支佛道，不如為他人演說般若波羅蜜義，此中說因緣，是諸賢聖皆從般若波羅蜜中出故，般若波羅蜜是諸法實相；正徧知名為佛，小不如是大菩薩，辟支佛，阿羅漢；轉不如是阿那含，斯陁含，須陁洹，愛念供養，能知諸法實相者，是天王人王等世閒福德人，是故常說般若波羅蜜，出生諸賢聖，剎利大姓，乃至一切諸天。復次，教一閻浮提乃至恒河沙世界中人，發無上道乃至阿鞞跋致，不如為人解說般若波羅蜜正義。」問曰：「上說凡夫法，二乘法，不如可爾，今說教人發無上道，得阿鞞跋致，是佛道事，何故不如？」荅曰：「說般若正義，有二種，一者，生死肉身菩薩，二者，出三界不生不死，法性生身菩薩，是菩薩但說過阿鞞跋致菩薩事，所謂教化眾生淨佛世界，分別一切眾生，三世無量劫，心行業因緣，分別諸世界起滅成敗，劫數多少，大慈大悲一切智等，無量諸佛法，為是一人說法，勝教閻浮提，乃至如恆河沙世界眾生令發心。又復至阿鞞跋致，從阿鞞跋致已上至佛道，中閒更有一人近佛道，疾欲成佛，教是人般若波羅蜜正義者，其福最多，何以故？福田大故福德亦大，譬如供養一切十方，如恆河沙等世界聖人，乃至欲坐道場菩薩，不如供養一佛，譬如犯於太子得罪，過犯一切人，若供養太子得恩，勝於供養一切凡夫，若犯國王得罪，過於犯太子，若供養國王，勝於供養太子，如是教化供養，疾近作佛菩薩，勝於供養教化如恆河沙等，阿鞞跋致菩薩功德，所以者何？福田深厚，其法能令眾生增長故。爾時，帝釋了知是法力大故，白佛言：『菩薩轉轉近無上道，如是應教化供養，功德轉多。』爾時，須菩提讚帝釋言：『善哉善哉！汝能安慰勸進諸菩薩，為阿耨多羅三藐三菩提者，以財法二施，財施者，供養具衣食等，法施者，所教六波羅蜜等。帝釋得道故名為聖弟子，聖弟子法應安慰勸進等諸菩薩。』是中說因緣，是諸聖眾皆從菩薩中出，何以故？若菩薩不行六波羅蜜，不成無上道，則無須陀洹乃至辟支佛。菩薩因緣故，十善道乃至無量佛法，出現於世，是故三惡道斷，有剎利大姓，乃至諸佛出現於世，是故菩薩說般若波羅蜜正義，教近佛道，福德最大。」
大智度論卷第六十一
龍樹菩薩造
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
釋隨喜品第三十九
經
爾時，彌勒菩薩摩訶薩，語慧命須菩提：「有菩薩摩訶薩隨喜福德，與一切眾生共之，回向阿耨多羅三藐三菩提，以無所得故，若聲聞辟支佛福德，若一切眾生德，若布施若持戒，若修定若隨喜，是菩薩摩訶薩隨喜福德，與一切眾生共之，回向阿耨多羅三藐三菩提，其福最上，第一最妙無上無與等者，何以故？聲聞辟支佛，及一切眾生，布施持戒修定隨喜，為自調為自淨，為自度故，所謂四念處乃至八聖道分，空無相無作，菩薩隨喜福德，回向阿耨多羅三藐三菩提，持是功德，為調一切眾生，為淨一切眾生，為度一切眾生故起。」爾時，慧命須菩提白彌勒菩薩言：「諸菩薩摩訶薩，念十方無量無邊阿僧祇世界中，無量無邊阿僧祇諸滅度佛，從初發心，乃至得阿耨多羅三藐三菩提，入無餘涅槃，乃至法盡，於其中閒諸善根，應六波羅蜜，及諸聲聞人善根，若布施福德，持戒修定福德，及諸學人無漏善根，無學人無漏善根，諸佛戒眾，定眾，慧眾，解脫眾，解脫智見眾，一切智大慈大悲，及餘無量阿僧祇諸佛法，及諸佛所說法，是法中學得須陁洹果，乃至阿羅漢果，辟支佛道，入菩薩摩訶薩位，及餘眾生種諸善眾，是諸善根，一切和合隨喜福德，回向阿耨多羅三藐三菩提，最上第一，最妙無上，無與等者，如是隨喜已，以是隨喜福德，回向阿耨多羅三藐三菩提。若有善男子行菩薩乘者，作是念：『我是心回向阿耨多羅三藐三菩提。』是生心緣事，若善男子取相，回向阿耨多羅三藐三菩提，如所念可得不？」彌勒菩薩語須菩提：「是善男子行菩薩乘，迴向阿耨多羅三藐三菩提心，是緣事，若善男子取相，不得如所念。」須菩提語彌勤菩薩：「若諸事諸緣無所有，是善男子行菩薩乘者取相，於十方諸佛善根，從初發心乃至法盡，及聲聞諸善根，學無學善根，一切和合隨喜功德，迴向阿耨多羅三藐三菩提，以無相故，是菩薩將無顛倒無常，謂常想顛倒，心顛倒見顛倒，不淨謂淨，苦謂樂，無我謂我，想顛倒，心顛倒，見顛倒，若無緣如事，阿耨多羅三藐三菩提亦如是，迴向心亦如是。檀波羅蜜，尸羅，羼提，毗棃耶，禪，般若波羅蜜，乃至十八不共法亦如是，若爾者，何等是緣？何等是事？何等是阿耨多羅三藐三菩提？何等是善根？何等是隨喜心，迴向阿耨多羅三藐三菩提？」
論
論者言：「佛更欲以異門明般若波羅蜜勝故，問帝釋言：『若有人教一閻浮提人行十善道，其福多不？』如經中廣說，此中說所以勝因緣，所謂般若波羅蜜，廣說諸無漏法成三乘道，入涅槃，不復還十善道，但善有漏法，受世閒無常福樂，還復墮苦是故不如。復次，先是世閒法，後是出世閒法，先是能生生死法，後是能滅生死法，先是無常樂因緣，後是常樂因緣，先是凡夫聖人共法，後但是為聖人法，如是等差別。無漏法者，三十七品十八不共法，乃至無量諸佛法，欲令是事了了易解故。更說因緣，所謂教一人令得須陀洹果，得大福德，勝於教閻浮提人，行十善道，雖行十善未免三惡道故，乃至得阿羅漢，辟支佛道亦如是。佛更說譬喻：『若有教一閻浮提人，令得聲聞辟支佛道，不如有人教一人令得阿耨多羅三藐三菩提，是人得福多，何以故？須陀洹至辟支佛，皆從菩提生故，是般若波羅蜜中，種種說佛道因緣，是故書般若經卷與人，勝以十善教四天下，如恆河沙等世界。復次，教閻浮提人，乃至恆河沙等世界人，令行四禪等，乃至五神通，亦如是；但四禪等是離欲人，與十善差別。復次，若有人教一閻浮提人，乃至如恆河沙世界，令行十善道，四禪四無量心，四無色定五神通，不如是人受持般若波羅蜜，讀誦說正憶念，得福多。』得福多者，上以般若經卷與他人，令自行般若為異，先十善道乃至五神通別說，今合說。」問曰：「何以不解受持讀誦說，但解正憶念？」荅曰：「受持讀誦說福德多，以正憶念能具二事，所謂福德智慧，是故別說，如人採藥草，乃至合和而未服之，於病無損，服乃除病。正憶念如服藥病愈，是故但解正憶念。正憶念相，所謂非二非不二，行般若波羅蜜；不二義如先說，初以書經卷勝舍利，中以經卷與人勝教人行十善，乃至五神通。令受持讀誦說，於受持邊正憶念最勝，今諸佛憐愍眾生故，為解其義令易解，勝自行正憶念，是時佛欲廣分別福德故，說言：『若有人盡形壽供養十方佛，不如為他解說般若義，此中說勝因緣，三世諸佛皆學是般若，成無上道。』復次，若菩薩於無量劫，行六波羅蜜，以有所得故，不如為人解說般若波羅蜜。有所得者，所謂以我心，於諸法中取相故，佛更欲說般若正義，故答帝釋：『菩薩以無所得，行六波羅蜜，則得具足，即是般若波羅蜜正義。』有人未來世，說相似般若波羅蜜者， 會中人聞說正憶念，作是思惟：『何者是邪憶念？是故說相似般若波羅蜜相，如人知是道非道故，能捨非道行正道』。復次，憐愍未來世眾生，不見佛及諸大菩薩，但見經書，邪憶念故墮著音聲，說相似般若波羅蜜；相似者，名字語言同，而心義異，如以著心取相，說五眾等無常，乃至無生無滅，是相似般若。』若以不著心不取相，說五眾無常，但為破常顛倒故，不著無常，是真實般若。是說法人教捨相似般若波羅蜜，修習真般若，是名說般若波羅蜜正義，勝前功德。」
經
復次，憍尸迦，閻浮提中所有眾生，皆教令得須陀洹，於汝意云何？是人得福多不？」荅言：「甚多，世尊。」佛言：「不如是善男子善女人，以般若波羅蜜，為他人種種因緣，演說其義，開示分別令易解，如是言：『善男子，汝來受是般若波羅蜜，勤誦讀說正憶念，如般若波羅蜜中所說行，何以故？是般若波羅蜜中，出生諸須陀洹。』憍尸迦，置閻浮提中眾生，復置四天下眾生，小千世界，二千中世界，三千大千世界眾生，若有人教十方如恒河沙等世界中眾生，盡教令得須陀洹，於汝意云何？是人得福多不？」荅言：「甚多，世尊。」佛言：「不如是善男子善女人，以般若波羅蜜，為他人種種因緣，演說其義，開示分別令易解，如是言：『善男子，汝來受是般若波羅蜜，勤讀誦說正憶念，如般若波羅蜜中所說行，何以故？般若波羅蜜中，出生諸須陀洹。』復次，憍尸迦，若有善男子善女人，教閻浮提中人，令得斯陀含，阿那含，阿羅漢，於汝意云何？是人得福多不？」荅言：「甚多，世尊。」佛言：「不如是善男子善女人，以般若波羅蜜，為他人種種因緣，演說其義，開示分別令易解，如是言：『汝來善男子，受是般若波羅蜜，勤誦讀說正憶念，如般若波羅蜜中所說行，何以故？般若波羅蜜中，出生諸斯陀含，阿那含，阿羅漢故，乃至十方如恒河沙等世界中眾生，亦如是。』復次，憍尸迦，若善男子善女人，教一閻浮提中眾生，令得辟支佛道，於汝意云何？是人得福多不？」荅言：「甚多。」佛言：「不如善男子善女人，以般若波羅蜜，為他人種種因緣演說其義，開示分別令易解，如是言：『汝來善男子，受是般若波羅蜜，勤誦讀說正憶念，如般若波羅蜜中所說行，何以故？般若波羅蜜中出生諸辟支佛道故。』四天下乃至十方如恒河沙等世界中眾生，亦如是。復次，憍尸迦，善男子善女人，教一閻浮提中眾生，令發阿耨多羅三藐三菩提心，於汝意云何？是人得福多不？」荅言：「甚多，世尊。」佛言：「不如善男子善女人，以般若波羅蜜，為他人種種因緣，演說其義，開示分別令易解，如是言：『汝當隨般若波羅蜜中學，當得一切智法，汝若得一切智法，汝便得修行般若波羅蜜，增益具足，若得修行般若波羅蜜，增益具足，汝當得阿耨多羅三藐三菩提。』何以故？憍尸迦，般若波羅蜜中，生諸初發意菩薩摩訶薩故，乃至十方如恒河沙等世界，亦如是。復次，憍尸迦，善男子善女人，教一閻浮提中眾生，令住阿鞞跋致地，於汝意云何？是人福德多不？」荅言：「甚多，世尊。」佛言：「不如善男子善女人，以般若波羅蜜，為他人種種因緣，演說其義，開示分別令易解，如是言：『汝來善男子，受是般若波羅蜜，乃至如般若波羅蜜中所說行，汝便得一切智法，得一切智法已，乃至便得阿耨多羅三藐三菩提，何以故？般若波羅蜜中，生諸菩薩摩訶薩阿鞞跋致地故，乃至十方如恒河沙等世界，亦如是。』復次。憍尸迦，一閻浮提眾生，發意求阿耨多羅三藐三菩提，若有善男子善女人，為是人演般若波羅蜜，及其義解，開示分別，如是言：『汝來善男子，受是般若波羅蜜，乃至如般若波羅蜜中所說行，學已，汝當得阿耨多羅三藐三菩提。』復有人為一阿鞞跋致菩薩演說般若波羅蜜，及其義解，開示分別，如是言：『善男子，汝來受是般若波羅蜜，乃至如般若波羅蜜中所說行，學已，汝當得阿耨多羅三藐三菩提。』是善男子所得功德甚多，乃至十方如恒河沙等世界中，亦如是。復次，憍尸迦，若有一閻浮提中眾生，皆得阿鞞跋致，阿耨多羅三藐三菩提，復有善男子善女人，以般若波羅蜜，為是人演說其義，於是中有一菩薩疾欲得阿耨多羅三藐三菩提，若有善男子善女人，為是菩薩說般若波羅蜜，及其義解，是人功德最多，乃至十方如恒河沙等世界，亦如是。」釋提桓因白佛言：「世尊，如是菩薩摩訶薩，轉近阿耨多羅三藐三菩提者，如是應轉轉教行檀波羅蜜，尸羅波羅蜜，羼提波羅蜜，毗棃耶波羅蜜，禪波羅蜜，般若波羅蜜，應教內空乃至無法有法空，四念處乃至八聖道分，佛十力四無所畏，四無礙智十八不共法，亦應供養衣服臥具飲食湯藥，隨其所須，是善男子善女人，法施財施供養是菩薩，所得功德勝於前者，何以故？世尊，是菩薩摩訶薩疾得阿耨多羅三藐三菩提故。」爾時，慧命須菩提語釋提桓因言：「善哉善哉！憍尸迦，汝為聖弟子，安慰諸菩薩摩訶薩，為阿耨多羅三藐三菩提者，以法施財施，利益法應爾，何以故？菩薩中生諸佛聖眾，若菩薩不發阿耨多羅三藐三菩提心者，是菩薩不能學六波羅蜜，乃至十八不共法，若不學六波羅蜜，乃至十八不共法，不能得阿耨多羅三藐三菩提，若不能得阿耨多羅三藐三菩提者，則無聲聞辟支佛，以是故，憍尸迦，諸菩薩摩訶薩學六波羅蜜，乃至十八不共法時，得阿耨多羅三藐三菩提，得阿耨多羅三藐三菩提故，斷地獄畜生餓鬼，世閒便有剎利大姓，婆羅門大姓，居士大家，四天王天乃至非有想非無想天，便有檀波羅蜜，尸羅，羼提，毗棃耶，禪波羅蜜，般若波羅蜜，內空乃至無法有法空，四念處乃至十八不共法，出現於世；聲聞，辟支佛乘，佛乘，皆現於世。」
論
論者言：「教閻浮提乃至恒河沙世界中人，令得聲聞，辟支佛道，不如為他人演說般若波羅蜜義，此中說因緣，是諸賢聖皆從般若波羅蜜中出故，般若波羅蜜是諸法實相；正徧知名為佛，小不如是大菩薩，辟支佛，阿羅漢；轉不如是阿那含，斯陁含，須陁洹，愛念供養，能知諸法實相者，是天王人王等世閒福德人，是故常說般若波羅蜜，出生諸賢聖，剎利大姓，乃至一切諸天。復次，教一閻浮提乃至恒河沙世界中人，發無上道乃至阿鞞跋致，不如為人解說般若波羅蜜正義。」問曰：「上說凡夫法，二乘法，不如可爾，今說教人發無上道，得阿鞞跋致，是佛道事，何故不如？」荅曰：「說般若正義，有二種，一者，生死肉身菩薩，二者，出三界不生不死，法性生身菩薩，是菩薩但說過阿鞞跋致菩薩事，所謂教化眾生淨佛世界，分別一切眾生，三世無量劫，心行業因緣，分別諸世界起滅成敗，劫數多少，大慈大悲一切智等，無量諸佛法，為是一人說法，勝教閻浮提，乃至如恆河沙世界眾生令發心。又復至阿鞞跋致，從阿鞞跋致已上至佛道，中閒更有一人近佛道，疾欲成佛，教是人般若波羅蜜正義者，其福最多，何以故？福田大故福德亦大，譬如供養一切十方，如恆河沙等世界聖人，乃至欲坐道場菩薩，不如供養一佛，譬如犯於太子得罪，過犯一切人，若供養太子得恩，勝於供養一切凡夫，若犯國王得罪，過於犯太子，若供養國王，勝於供養太子，如是教化供養，疾近作佛菩薩，勝於供養教化如恆河沙等，阿鞞跋致菩薩功德，所以者何？福田深厚，其法能令眾生增長故。爾時，帝釋了知是法力大故，白佛言：『菩薩轉轉近無上道，如是應教化供養，功德轉多。』爾時，須菩提讚帝釋言：『善哉善哉！汝能安慰勸進諸菩薩，為阿耨多羅三藐三菩提者，以財法二施，財施者，供養具衣食等，法施者，所教六波羅蜜等。帝釋得道故名為聖弟子，聖弟子法應安慰勸進等諸菩薩。』是中說因緣，是諸聖眾皆從菩薩中出，何以故？若菩薩不行六波羅蜜，不成無上道，則無須陀洹乃至辟支佛。菩薩因緣故，十善道乃至無量佛法，出現於世，是故三惡道斷，有剎利大姓，乃至諸佛出現於世，是故菩薩說般若波羅蜜正義，教近佛道，福德最大。」
大智度論卷第六十一
龍樹菩薩造
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
釋隨喜品第三十九
經
爾時，彌勒菩薩摩訶薩，語慧命須菩提：「有菩薩摩訶薩隨喜福德，與一切眾生共之，回向阿耨多羅三藐三菩提，以無所得故，若聲聞辟支佛福德，若一切眾生德，若布施若持戒，若修定若隨喜，是菩薩摩訶薩隨喜福德，與一切眾生共之，回向阿耨多羅三藐三菩提，其福最上，第一最妙無上無與等者，何以故？聲聞辟支佛，及一切眾生，布施持戒修定隨喜，為自調為自淨，為自度故，所謂四念處乃至八聖道分，空無相無作，菩薩隨喜福德，回向阿耨多羅三藐三菩提，持是功德，為調一切眾生，為淨一切眾生，為度一切眾生故起。」爾時，慧命須菩提白彌勒菩薩言：「諸菩薩摩訶薩，念十方無量無邊阿僧祇世界中，無量無邊阿僧祇諸滅度佛，從初發心，乃至得阿耨多羅三藐三菩提，入無餘涅槃，乃至法盡，於其中閒諸善根，應六波羅蜜，及諸聲聞人善根，若布施福德，持戒修定福德，及諸學人無漏善根，無學人無漏善根，諸佛戒眾，定眾，慧眾，解脫眾，解脫智見眾，一切智大慈大悲，及餘無量阿僧祇諸佛法，及諸佛所說法，是法中學得須陁洹果，乃至阿羅漢果，辟支佛道，入菩薩摩訶薩位，及餘眾生種諸善眾，是諸善根，一切和合隨喜福德，回向阿耨多羅三藐三菩提，最上第一，最妙無上，無與等者，如是隨喜已，以是隨喜福德，回向阿耨多羅三藐三菩提。若有善男子行菩薩乘者，作是念：『我是心回向阿耨多羅三藐三菩提。』是生心緣事，若善男子取相，回向阿耨多羅三藐三菩提，如所念可得不？」彌勒菩薩語須菩提：「是善男子行菩薩乘，迴向阿耨多羅三藐三菩提心，是緣事，若善男子取相，不得如所念。」須菩提語彌勤菩薩：「若諸事諸緣無所有，是善男子行菩薩乘者取相，於十方諸佛善根，從初發心乃至法盡，及聲聞諸善根，學無學善根，一切和合隨喜功德，迴向阿耨多羅三藐三菩提，以無相故，是菩薩將無顛倒無常，謂常想顛倒，心顛倒見顛倒，不淨謂淨，苦謂樂，無我謂我，想顛倒，心顛倒，見顛倒，若無緣如事，阿耨多羅三藐三菩提亦如是，迴向心亦如是。檀波羅蜜，尸羅，羼提，毗棃耶，禪，般若波羅蜜，乃至十八不共法亦如是，若爾者，何等是緣？何等是事？何等是阿耨多羅三藐三菩提？何等是善根？何等是隨喜心，迴向阿耨多羅三藐三菩提？」
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