園林者，隨佛道禪定智慧等樂，如是等無量善法相。聚落者，是柔順法忍，邑是無生法忍，城是阿耨多羅三藐三菩提。得安隱者，菩薩聞是法，思惟籌量行：『我得是法心安隱，當得阿耨多羅三藐三菩提。』賊者，是我等六十二邪見；惡蟲者，是愛恚等諸煩惱；不畏人者，人不得便，不畏惡蟲者，非人不得便；不畏飢者，不畏不能得聖人真智慧；不畏渴者，不畏不能得禪定解脫等法味，此中自說因緣，菩薩摩訶薩得先相諸，不久當得阿耨多羅三藐三菩提。不畏墮惡道中飢餓死者，不畏墮聲聞辟支佛地，佛然可其喻，以麤喻細，以世閒喻出世閒，餘三譬喻，亦應如上分別說。大海水是無上道，平地無樹無山，是般若波羅蜜經卷等；樹果是無上道，樹華是阿鞞跋致地，春時陳落葉更生新葉，是諸煩惱邪見疑等滅，能得般若波羅蜜經卷等。母人是行者，所妊身是無上道，欲產相，是菩薩久習行般若波羅蜜，猒本所習，是患世閒欲樂，不復喜著，佛讚其所說善哉！爾時，須菩提聞佛，然舍利弗所說，讚其善哉！知佛意深敬念是菩薩，是故白佛言：『世尊，甚為希有，善付菩薩事者。』空道，福德道，亦如佛種種總相別相說，以寄付阿難彌勒等，入無餘涅槃後，好自奉行，教示利益眾生，無令謬錯，佛說善付因緣，諸菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心。安隱多眾生者，一切眾生中，無量無邊阿僧祇，除佛無能計知者，從佛得利益者不可數知，名多安隱者。眾生著常者，教無常，著樂者教苦，著實者教空，著我者教無我，如是等名安隱，凡夫人聞是，當時雖不喜樂，久久滅諸煩惱，得安隱樂，如服苦藥當時雖苦，後得除患。無量眾生得樂者，菩薩求般若波羅蜜，未得成就時，以今世後世樂，利益眾生，如菩薩本生經說，若得般若波羅蜜已，滅諸煩惱，亦以世閒樂出世閒樂，利益眾生，若得無上道時，但以出世閒樂，利益眾生。安樂饒益者，但以憐愍心故安樂，饒益者多利益天，人，餘道中饒益少故不說。利益事者，所謂四攝法，以財施法施二種，攝取眾生，愛語有二種，一者隨意愛語，二者隨其所愛法為說，是菩薩未得道，憐愍眾生，自破憍慢隨意說法，若得道，隨所應度法為說，高心富人為讚布施，是人能得他物利，名聲福德故，若為讚持戒，毀呰破戒，則心不喜樂，如是等隨其所應，而為說法。利益亦有二種，一者，今世利後世利，為說法以法治生，勤修利事，二者，不信教令信，破戒令持戒，寡識令多聞，不好施令布施，癡者教智慧，如是等以善法利益眾生。同事者，菩薩教化眾生，令行善法同其所行，菩薩善心眾生惡心，能化其惡令同己善，是菩薩以四種攝眾生，令住十善道，是廣說四攝義，於二施中，法施隨其所樂而為說法，是愛語中，第一，眾生愛惜壽命，令行十善道則得久壽利益；於一切寶物利中，法利最勝是為利益；同事中，同行善法為勝，是菩薩自行十善，亦以教人，有人言，後自行十善等，是第四同義，是故說自行十善，亦教人行；自行初禪亦教他行，初禪等同離欲，同持戒，是故名相攝，相攝故漸漸能以三乘法度，乃至非有想非無想處，亦如是；自行六波羅蜜亦以教他，因般若故，令眾生得般若，所謂得須陁洹等，方便力故自不證，是人福德智慧力增益故，教無量阿僧祇菩薩，令住六波羅蜜；自住阿鞞跋致地等，亦以教他，乃至自轉法輪，亦教他轉法輪，是故『我以慈悲心故，善付菩薩事，不以愛著故。』」
大智度論卷第六十六
大智度論卷第六十七
龍樹菩薩造
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
釋聞持品第四十五之下
經
須菩提白佛言：「希有，世尊，諸菩薩摩訶薩大功德成就，所謂一切眾生行般若波羅蜜，欲得阿耨多羅三藐三菩提，世尊，云何菩薩摩訶薩，具足修行般若波羅蜜？」佛告須菩提：「若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，不見色增相，不見色減相；不見受想行識增相，亦不見減相；乃至一切種智不見增相，亦不見減相，菩薩摩訶薩是時，具足般若波羅蜜。復次，須菩提，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，不見是法是非法，不見是過去法，是未來法是現在法，不見是善法不善法，有記法無記法，不見是有為法無為法，不見欲界色界無色界，不見檀波羅蜜，尸羅波羅蜜，羼提波羅蜜，毗棃耶波羅蜜，禪波羅蜜，般若波羅蜜；乃至不見一切種智，如是菩薩摩訶薩，具足修行般若波羅蜜，何以故？諸法無相故，諸法空故，欺誑無堅固無覺者，無壽命者。」須菩提言：「世尊，世尊所說不可思議。」佛告須菩提：「色不可思議故，所說不可思議，受想行識不可思識故，所說不可思議；六波羅蜜不可思議故，所說不可思議；乃至一切種智不可思議故，所說不可思議。須菩提，若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，知色是不可思議，受想行識是不可思議，乃至一切種智是不可思議，菩薩則不能具足般若波羅蜜。」須菩提白佛言：「世尊，是深般若波羅蜜，誰當信解者？」佛言：「若有菩薩摩訶薩，久行六波羅蜜，種善根，多親近供養諸佛，與善智識相隨，是菩薩能信解深般若波羅蜜。」須菩提白佛言：「世尊，云何菩薩摩訶薩，久行六波羅蜜，種善根，多親近供養諸佛，與善知識相隨？」佛言：「若菩薩摩訶薩不分別色，不分別色相，不分別色性；不分別受想行識，不分別識相，不分別識性，眼耳鼻舌身意，色聲香味觸法，乃至意識界亦如是。不分別欲界色界無色界，不分別三界相性，不分別檀波羅蜜，乃至般若波羅蜜，內空乃至無法有法空，四念處乃至八聖道分，佛十力乃至十八不共法，不分別十八不共法相性，不分別道種智相性，不分別一切種智，不分別一切種智相，不分別一切種智性，何以故？須菩提，色不可思議，受想行識不可思議，乃至一切種智不可思議，如是須菩提，是名菩薩摩訶薩，久行六波羅蜜，種善根，多親近供養諸佛，與善知識相隨。」須菩提白佛言：「世尊，色甚深故，般若波羅蜜甚深；受想行識甚深，乃至一切種智甚深故，般若波羅蜜甚深，世尊，是般若波羅蜜珍寶聚，有須陁洹果故，有斯陁含果，阿那含果，阿羅漢果，辟支佛道，阿耨多羅三藐三菩提寶故，四禪四無量心，四無色定五神通，四念處乃至八聖道分，佛十力四無所畏，四無礙智，大慈大悲，十八不共法，一切智一切種智寶故，世尊，是般若波羅蜜清淨聚，色清淨故，般若波羅蜜清淨聚；受想行識清淨，乃至一切種智清淨故，般若波羅蜜清淨聚。」
論
釋曰：「是菩薩大功德成就者，如先說，自行亦教他人，復次多功德者，眾生非親里又無貪利，而為是眾生勤苦，行般若波羅蜜，得阿耨多羅三藐三菩提，是名菩薩摩訶薩有大恩分，故名大功德修般若波羅蜜相，如先品中種種因緣說，今問修般若具足相，佛言：『如修般若具足相亦如是，所以者何？若菩薩不見色等諸法增減，如是悉名具足，是菩薩難得，十地坐道場，爾時，修般若波羅蜜具足，如夢如幻不增不減，以畢竟空故說。復次，若菩薩於一切法，不分別是法是非法，悉皆是法，如大海水，百川萬流皆合一味，爾時，修般若波羅蜜具足。復次，菩薩入法空中，不見法有三世，善不善等，不見六波羅蜜乃至一切種智，爾時，修般若波羅蜜具足，何以故？諸法無相是實相，若分別諸法，皆是邪見相，用十八空故名諸法空，諸法和合因緣生以為有，諸緣離則破壞故虛誑；一切有為法中，無常無實故，是名不堅固；無受苦樂者，眾生空故；無覺者不覺苦樂。』無壽命者，壽名命根，有人言，是命根有我相，是故壽命為我，眾生空中，以種種因緣破，是故無行法者，無受法者，若觀諸法空，眾生空法空，如是則具足修般若波羅蜜。須菩提是時驚喜，不能自安，所說般若波羅蜜不可思議。佛言：『色等諸法不可思議，故不可思議，所以者何？因果相似苦。復次，菩薩知色等法，亦不可思議，若住是不可思議中，則不具足般若波羅蜜，取不可思議相故，是故，若菩薩知色等法不可思議相故，則不具足般若波羅蜜。』爾時，須菩提於般若中，不得依止處，如沒大海，是故白佛：『是甚深波羅蜜不可思議，不可思議亦不可思議故，誰當信解者？若但不可思議，猶不可信，何況不可思議，復不可思議？』佛荅：『若有菩薩久行六波羅蜜，久種善根，久供養親近諸佛，久與善知識相隨，是因緣故信心牢固，能信受深般若波羅蜜。』餘品中說，有新發意者，亦能信深般若波羅蜜，今佛說久發意故能信。是以須菩提問：『云何是久發意者？』佛言：『若菩薩摩訶薩，了了知般若波羅蜜相，不分別一切法，所謂不分別色四大，若四大造色，不分別色相者，不分別色是可見，聲是可聞，是色若好若醜，若短若長若常若無常，若苦若樂等。』不分別色性者，不見色常法，所謂地堅性等。復次，色實性名法性，畢竟空故，是菩薩不分別法性，法性不壞相故，乃至一切種智亦如是。」問曰：「地是堅相何以言性？」荅曰：「是相積習成性，譬如人瞋日習不已，則成惡性；或性相異，如見煙知火，煙是火相而非火也。或相性不異，如熱是火相亦是火性，此中佛說因緣：『色等諸法不可思議，不可思議即是畢竟空，諸法實相常清淨。』須菩提言：『菩薩雖日月年歲不久，能如是行是名久。』須菩提聞般若波羅蜜，更得深利益，故白佛言：『世尊，般若波羅蜜甚深，色等甚深故。色等甚深相如先說，世尊，般若波羅蜜是珍寶聚，珍寶聚者，所謂須陁洹果，能滅三結惡毒故；乃至阿耨多羅三藐三菩提，能滅一切煩惱及習，能滿一切願，是諸果依諸禪，乃至一切種智，因果合說是名珍寶聚，是般若波羅蜜清淨聚，色等諸法清淨故，色等法中正行不邪，名為清淨無諸過患，乃至畢竟空亦不著，不可思議亦不者，是故名清淨聚。』爾時，須菩提應作是念：『是般若波羅蜜，是珍寶聚，能滿一切眾生所願，所謂今世樂，涅槃樂，阿耨多羅三藐三菩提樂，愚癡之人而欲破壞，是般若波羅蜜清淨聚，如如意寶珠無有瑕穢，如虛空無有塵垢，般若波羅蜜畢竟清淨聚，而人自起邪見因緣，欲作畱難破壞，譬如人眼翳，見妙珍寶謂為不淨。』作是念已。」
經
須菩提言：「世尊，甚可怪，說是般若波羅蜜時，多有畱難。」佛言：「如是如是，須菩提，是甚深般若波羅蜜多有畱難，以是事故，善男子善女人，若欲書是般若波羅蜜時，應當疾書，若讀誦思惟說，正憶念修行時，亦應疾修行，何以故？是甚深般若波羅蜜，若書時讀誦思惟說，正憶念修行時，不欲令諸難起故，善男子善女人，若能一月書成，當應勤書；若二月三月四月五月六月七月，若一歲書成，亦當勤書讀誦思惟說，正憶念修行，若一月得成就，乃至一歲得成就，應當勤成就，何以故？須菩提，是珍寶中多有難起故。」須菩提言：「世尊，是甚深波羅蜜中，惡魔喜作畱難故，不得令書，不得令讀誦思惟說，正憶念修行。」佛告須菩提：「惡魔雖欲畱難是深般若波羅蜜，令不得書讀誦思惟說，正憶念修行，亦不能破壞是菩薩摩訶薩，書般若波羅蜜，乃至修行。」爾時，舍利弗白佛言：「世尊，誰力故，令惡魔不能畱難菩薩摩訶薩，書深般若波羅蜜，乃至修行？」佛言：「是佛力故，惡魔不能畱難菩薩摩訶薩，書深般若波羅蜜，乃至修行，舍利弗，亦是十方世界現在諸佛力故，是諸佛擁護念是菩薩故，令魔不能畱難菩薩摩訶薩，令不書成般若波羅蜜，乃至修行，何以故？十方世界中，現在無量無邊阿僧祇諸佛，擁護念是菩薩，書深般若波羅蜜，乃至修行。法應爾，無能作畱難，舍利弗，善男子善女人應當作是念：『我書是深般若波羅蜜，乃至修行，皆是十方諸佛力。』」舍利弗言：「世尊，若有善男子善女人，書是深般若波羅蜜，乃至修行，皆是佛力故，當知是人是諸佛所護。」佛言：「如是如是，舍利弗，當知若有善男子善女人，書是深般若波羅蜜，乃至修行，皆是佛力故，當知亦是諸佛所護。」舍利弗言：「世尊，十方現在無量無邊，阿僧祇諸佛皆識，皆以佛眼見是善男子善女人，書深般若波羅蜜，乃至修行時。」佛言：「如是如是，舍利弗，十方現在無量無邊阿僧祇諸佛皆識，皆以佛眼見是善男子善女人，書深般若波羅蜜，乃至修行時，舍利弗，是中求菩薩道善男子善女人，若書是深般若波羅蜜，受持讀誦正憶念，如說修行，當知是人近阿耨多羅三藐三菩提不久，舍利弗，善男子善女人，書是深般若波羅蜜，華香瓔珞乃至旛葢供養，舍利弗，諸佛皆識，皆以佛眼見是善男子善女子。是善男子善女人，供養功德，當得大利益，大果報，舍利弗，是善男子善女人，以是供養功德因緣故，終不墮惡道中，乃至阿鞞跋致地，終不遠離諸佛，舍利弗，是善男子善女人，以是善根因緣故，乃至阿耨多羅三藐三菩提，終不遠離六波羅蜜，終不遠離內空，乃至無法有法空，終不遠離四念處乃至八聖道分，終不遠離佛十力，乃至阿耨多羅三藐三菩提。
論
釋曰：「畱難者，魔事等壞般若波羅蜜因緣，佛可須菩提所說：『若善男子善女人，欲書是般若波羅蜜，當疾書，乃至正憶念如說行時，疾修行。』所以疾者，是有為法不可信，多有畱難起，是般若波羅蜜，部黨經卷有多有少，有上中下，光讚，放光道行。有書寫者書有遲疾，有一心勤書者，有懈惰不精勤者，人身無常，有為法不可信，釋迦文佛出惡世故，多有畱難，是故說若可一月書竟，當勤書成莫有中廢，畏有畱難故；乃至一歲，如書乃至修行亦如是。隨人根利鈍，得有遲疾，此中佛更說因緣：『世閒以珍寶故多有賊出，般若即是大珍寶故，多有畱難。』畱難者，雖有疾病飢餓等，但以魔事大故，說言魔事，若魔若魔民作惡因緣，入人身中嬈亂人心，破書般若，或令書人疲猒，或令國土事起，或書人不得供養，如是等，讀誦時師徒不和合，大眾中說時，或有人來說法師過罪，或言不能如說行，何足聽受？或言雖能持戒，而復鈍根不解深義，聽其所說了無所益，或說般若波羅蜜空無所有，滅一切法無可行處，譬如裸人，自言我著天衣，如是等畱難，令不得說。不正憶念者，魔作好身若善知識，或作所敬信沙門形，為說般若波羅蜜空無所有，雖有罪福名，而無道理；或說般若波羅蜜空，可即取涅槃，如是等破，修佛道正憶念事，新發意菩薩聞是事，心大驚怖：『我等生死身，魔是欲界主，威勢甚大，我等云何行般若波羅蜜，得無上道？』是故佛說惡魔雖欲畱難，亦不能破壞，何以故？大因緣常能破小故，如離欲人常勝貪欲者，慈悲人常勝瞋恚者，智人常勝無智者，般若波羅蜜是真智慧，其力甚大，魔事虛誑，是菩薩雖未得具足般若波羅蜜，得其氣分故，魔不能壞是事因緣，故舍利弗白佛言：『誰力故，魔不能破？』佛荅：『佛力故。』如人中魔為大，善人中佛為大；縛人中魔為大，解人中佛為大；畱難人中魔為大，通達人中佛為大，初說佛力者，釋迦文佛，後說十方現在佛，是餘佛，阿閃，阿彌陁等。如惡賊餘惡相助，諸佛法亦如是，常為一切眾生故，有發意者便為作護，所以者何？般若波羅蜜是十方諸佛母，人欲沮壞不得不護，應當知其有書讀乃至正憶念者，皆是十方佛力；是諸畱難力大故，舍利弗言：『若有書持乃至修行，皆是諸佛所護。』佛可其言，舍利弗復說：『世尊，書持等善男子善女人，十方現在諸佛，皆以佛眼見知念耶？』佛可言：『如是，先惡魔來破壞，佛及十方諸佛守護，不令沮壞，今以佛眼見是善男子善女人，知是功德難有，未破魔網而能行是般若波羅蜜大事。』是故十方佛，以佛眼見知念是人。」問曰：「為以天眼見，以佛眼見？若以天眼見，云何此中說佛眼？若以佛眼見，眾生虛誑，云何以佛眼見？」荅曰：「天眼有二種，一者佛眼所攝，二者不攝，佛眼所不攝者，見現在眾生有限有量，佛眼所攝者，見三世眾生無限無量；法眼入佛眼中，但見諸法不見眾生；慧眼入佛眼中，不見法但見畢竟空。」問曰：「佛眼所攝天眼，為實為虛妄？若虛妄，佛不應以虛妄見；若實者，眾生空，現在眾生尚不實，何況未來過去？」荅曰：「佛眼所攝皆是實，眾生於涅槃是虛妄，非於世閒所見是虛妄，若人於眾生取定相故，說言虛妄，非為世諦故說虛妄，以是故，佛眼所攝天眼，見眾生。」問曰：「若爾者，何以不以佛眼所攝慧眼見眾生？」荅曰：「慧眼無相利故，慧眼常以空無相無作共相應，不中觀眾生，何以故？五眾和合假名眾生，譬如小兒可以小杖鞭之，不可與大杖，此中讚菩薩行般若波羅蜜，為世諦故非第一義諦。」問曰：「未來世未有，念知尚難何況眼見？」荅曰：「如過去法雖滅無所有，而心數法中念力故，能憶過去事，盡其宿命；聖人亦如是，有聖智力，雖未起而能知能見。復次，是般若中，三世無分別，未來過去現在不異，若見現在，過去未來亦應見，若不見過去未來，亦不應見現在。」問曰：「北方末法眾生，漏結未盡是罪惡人，佛何以故見知念？」荅曰：「佛大悲相愛徹骨髓，是菩薩能發無上道心，為眾生故；佛觀是法末後熾盛：『我涅槃後，是人佐助佛法故，是以念知。』復次，北方末後人，生於邊地惡世，三毒熾盛，刀兵劫中賢聖希少，是人自不知罪福業因緣，但從人聞，若讀經便能信樂供養，疾近無上道不久，是事為難；若佛在世作阿鞞跋致，信行般若波羅蜜，不足為難，如是等種種無量因緣故，佛應見念知，是人信解相大故，能供養般若波羅蜜，供養具華香等，如先說，是供養故得大果報，如毀呰者受大苦惱。大果報者，如須陁洹終不墮三惡道，是菩薩一心信解，供養般若波羅蜜亦如是；愛念諸佛故，常行念佛三昧故，終不離諸佛；乃至到阿鞞跋致地，教化眾生離諸佛無咎，如小兒不離其母，恐墮諸難故，常深愛念善法故，乃至阿耨多羅三藐三提，終不離六波羅蜜等，得如是等今世後世大果報。」
大智度論卷第六十六
大智度論卷第六十七
龍樹菩薩造
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
釋聞持品第四十五之下
經
須菩提白佛言：「希有，世尊，諸菩薩摩訶薩大功德成就，所謂一切眾生行般若波羅蜜，欲得阿耨多羅三藐三菩提，世尊，云何菩薩摩訶薩，具足修行般若波羅蜜？」佛告須菩提：「若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，不見色增相，不見色減相；不見受想行識增相，亦不見減相；乃至一切種智不見增相，亦不見減相，菩薩摩訶薩是時，具足般若波羅蜜。復次，須菩提，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，不見是法是非法，不見是過去法，是未來法是現在法，不見是善法不善法，有記法無記法，不見是有為法無為法，不見欲界色界無色界，不見檀波羅蜜，尸羅波羅蜜，羼提波羅蜜，毗棃耶波羅蜜，禪波羅蜜，般若波羅蜜；乃至不見一切種智，如是菩薩摩訶薩，具足修行般若波羅蜜，何以故？諸法無相故，諸法空故，欺誑無堅固無覺者，無壽命者。」須菩提言：「世尊，世尊所說不可思議。」佛告須菩提：「色不可思議故，所說不可思議，受想行識不可思識故，所說不可思議；六波羅蜜不可思議故，所說不可思議；乃至一切種智不可思議故，所說不可思議。須菩提，若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，知色是不可思議，受想行識是不可思議，乃至一切種智是不可思議，菩薩則不能具足般若波羅蜜。」須菩提白佛言：「世尊，是深般若波羅蜜，誰當信解者？」佛言：「若有菩薩摩訶薩，久行六波羅蜜，種善根，多親近供養諸佛，與善智識相隨，是菩薩能信解深般若波羅蜜。」須菩提白佛言：「世尊，云何菩薩摩訶薩，久行六波羅蜜，種善根，多親近供養諸佛，與善知識相隨？」佛言：「若菩薩摩訶薩不分別色，不分別色相，不分別色性；不分別受想行識，不分別識相，不分別識性，眼耳鼻舌身意，色聲香味觸法，乃至意識界亦如是。不分別欲界色界無色界，不分別三界相性，不分別檀波羅蜜，乃至般若波羅蜜，內空乃至無法有法空，四念處乃至八聖道分，佛十力乃至十八不共法，不分別十八不共法相性，不分別道種智相性，不分別一切種智，不分別一切種智相，不分別一切種智性，何以故？須菩提，色不可思議，受想行識不可思議，乃至一切種智不可思議，如是須菩提，是名菩薩摩訶薩，久行六波羅蜜，種善根，多親近供養諸佛，與善知識相隨。」須菩提白佛言：「世尊，色甚深故，般若波羅蜜甚深；受想行識甚深，乃至一切種智甚深故，般若波羅蜜甚深，世尊，是般若波羅蜜珍寶聚，有須陁洹果故，有斯陁含果，阿那含果，阿羅漢果，辟支佛道，阿耨多羅三藐三菩提寶故，四禪四無量心，四無色定五神通，四念處乃至八聖道分，佛十力四無所畏，四無礙智，大慈大悲，十八不共法，一切智一切種智寶故，世尊，是般若波羅蜜清淨聚，色清淨故，般若波羅蜜清淨聚；受想行識清淨，乃至一切種智清淨故，般若波羅蜜清淨聚。」
論
釋曰：「是菩薩大功德成就者，如先說，自行亦教他人，復次多功德者，眾生非親里又無貪利，而為是眾生勤苦，行般若波羅蜜，得阿耨多羅三藐三菩提，是名菩薩摩訶薩有大恩分，故名大功德修般若波羅蜜相，如先品中種種因緣說，今問修般若具足相，佛言：『如修般若具足相亦如是，所以者何？若菩薩不見色等諸法增減，如是悉名具足，是菩薩難得，十地坐道場，爾時，修般若波羅蜜具足，如夢如幻不增不減，以畢竟空故說。復次，若菩薩於一切法，不分別是法是非法，悉皆是法，如大海水，百川萬流皆合一味，爾時，修般若波羅蜜具足。復次，菩薩入法空中，不見法有三世，善不善等，不見六波羅蜜乃至一切種智，爾時，修般若波羅蜜具足，何以故？諸法無相是實相，若分別諸法，皆是邪見相，用十八空故名諸法空，諸法和合因緣生以為有，諸緣離則破壞故虛誑；一切有為法中，無常無實故，是名不堅固；無受苦樂者，眾生空故；無覺者不覺苦樂。』無壽命者，壽名命根，有人言，是命根有我相，是故壽命為我，眾生空中，以種種因緣破，是故無行法者，無受法者，若觀諸法空，眾生空法空，如是則具足修般若波羅蜜。須菩提是時驚喜，不能自安，所說般若波羅蜜不可思議。佛言：『色等諸法不可思議，故不可思議，所以者何？因果相似苦。復次，菩薩知色等法，亦不可思議，若住是不可思議中，則不具足般若波羅蜜，取不可思議相故，是故，若菩薩知色等法不可思議相故，則不具足般若波羅蜜。』爾時，須菩提於般若中，不得依止處，如沒大海，是故白佛：『是甚深波羅蜜不可思議，不可思議亦不可思議故，誰當信解者？若但不可思議，猶不可信，何況不可思議，復不可思議？』佛荅：『若有菩薩久行六波羅蜜，久種善根，久供養親近諸佛，久與善知識相隨，是因緣故信心牢固，能信受深般若波羅蜜。』餘品中說，有新發意者，亦能信深般若波羅蜜，今佛說久發意故能信。是以須菩提問：『云何是久發意者？』佛言：『若菩薩摩訶薩，了了知般若波羅蜜相，不分別一切法，所謂不分別色四大，若四大造色，不分別色相者，不分別色是可見，聲是可聞，是色若好若醜，若短若長若常若無常，若苦若樂等。』不分別色性者，不見色常法，所謂地堅性等。復次，色實性名法性，畢竟空故，是菩薩不分別法性，法性不壞相故，乃至一切種智亦如是。」問曰：「地是堅相何以言性？」荅曰：「是相積習成性，譬如人瞋日習不已，則成惡性；或性相異，如見煙知火，煙是火相而非火也。或相性不異，如熱是火相亦是火性，此中佛說因緣：『色等諸法不可思議，不可思議即是畢竟空，諸法實相常清淨。』須菩提言：『菩薩雖日月年歲不久，能如是行是名久。』須菩提聞般若波羅蜜，更得深利益，故白佛言：『世尊，般若波羅蜜甚深，色等甚深故。色等甚深相如先說，世尊，般若波羅蜜是珍寶聚，珍寶聚者，所謂須陁洹果，能滅三結惡毒故；乃至阿耨多羅三藐三菩提，能滅一切煩惱及習，能滿一切願，是諸果依諸禪，乃至一切種智，因果合說是名珍寶聚，是般若波羅蜜清淨聚，色等諸法清淨故，色等法中正行不邪，名為清淨無諸過患，乃至畢竟空亦不著，不可思議亦不者，是故名清淨聚。』爾時，須菩提應作是念：『是般若波羅蜜，是珍寶聚，能滿一切眾生所願，所謂今世樂，涅槃樂，阿耨多羅三藐三菩提樂，愚癡之人而欲破壞，是般若波羅蜜清淨聚，如如意寶珠無有瑕穢，如虛空無有塵垢，般若波羅蜜畢竟清淨聚，而人自起邪見因緣，欲作畱難破壞，譬如人眼翳，見妙珍寶謂為不淨。』作是念已。」
經
須菩提言：「世尊，甚可怪，說是般若波羅蜜時，多有畱難。」佛言：「如是如是，須菩提，是甚深般若波羅蜜多有畱難，以是事故，善男子善女人，若欲書是般若波羅蜜時，應當疾書，若讀誦思惟說，正憶念修行時，亦應疾修行，何以故？是甚深般若波羅蜜，若書時讀誦思惟說，正憶念修行時，不欲令諸難起故，善男子善女人，若能一月書成，當應勤書；若二月三月四月五月六月七月，若一歲書成，亦當勤書讀誦思惟說，正憶念修行，若一月得成就，乃至一歲得成就，應當勤成就，何以故？須菩提，是珍寶中多有難起故。」須菩提言：「世尊，是甚深波羅蜜中，惡魔喜作畱難故，不得令書，不得令讀誦思惟說，正憶念修行。」佛告須菩提：「惡魔雖欲畱難是深般若波羅蜜，令不得書讀誦思惟說，正憶念修行，亦不能破壞是菩薩摩訶薩，書般若波羅蜜，乃至修行。」爾時，舍利弗白佛言：「世尊，誰力故，令惡魔不能畱難菩薩摩訶薩，書深般若波羅蜜，乃至修行？」佛言：「是佛力故，惡魔不能畱難菩薩摩訶薩，書深般若波羅蜜，乃至修行，舍利弗，亦是十方世界現在諸佛力故，是諸佛擁護念是菩薩故，令魔不能畱難菩薩摩訶薩，令不書成般若波羅蜜，乃至修行，何以故？十方世界中，現在無量無邊阿僧祇諸佛，擁護念是菩薩，書深般若波羅蜜，乃至修行。法應爾，無能作畱難，舍利弗，善男子善女人應當作是念：『我書是深般若波羅蜜，乃至修行，皆是十方諸佛力。』」舍利弗言：「世尊，若有善男子善女人，書是深般若波羅蜜，乃至修行，皆是佛力故，當知是人是諸佛所護。」佛言：「如是如是，舍利弗，當知若有善男子善女人，書是深般若波羅蜜，乃至修行，皆是佛力故，當知亦是諸佛所護。」舍利弗言：「世尊，十方現在無量無邊，阿僧祇諸佛皆識，皆以佛眼見是善男子善女人，書深般若波羅蜜，乃至修行時。」佛言：「如是如是，舍利弗，十方現在無量無邊阿僧祇諸佛皆識，皆以佛眼見是善男子善女人，書深般若波羅蜜，乃至修行時，舍利弗，是中求菩薩道善男子善女人，若書是深般若波羅蜜，受持讀誦正憶念，如說修行，當知是人近阿耨多羅三藐三菩提不久，舍利弗，善男子善女人，書是深般若波羅蜜，華香瓔珞乃至旛葢供養，舍利弗，諸佛皆識，皆以佛眼見是善男子善女子。是善男子善女人，供養功德，當得大利益，大果報，舍利弗，是善男子善女人，以是供養功德因緣故，終不墮惡道中，乃至阿鞞跋致地，終不遠離諸佛，舍利弗，是善男子善女人，以是善根因緣故，乃至阿耨多羅三藐三菩提，終不遠離六波羅蜜，終不遠離內空，乃至無法有法空，終不遠離四念處乃至八聖道分，終不遠離佛十力，乃至阿耨多羅三藐三菩提。
論
釋曰：「畱難者，魔事等壞般若波羅蜜因緣，佛可須菩提所說：『若善男子善女人，欲書是般若波羅蜜，當疾書，乃至正憶念如說行時，疾修行。』所以疾者，是有為法不可信，多有畱難起，是般若波羅蜜，部黨經卷有多有少，有上中下，光讚，放光道行。有書寫者書有遲疾，有一心勤書者，有懈惰不精勤者，人身無常，有為法不可信，釋迦文佛出惡世故，多有畱難，是故說若可一月書竟，當勤書成莫有中廢，畏有畱難故；乃至一歲，如書乃至修行亦如是。隨人根利鈍，得有遲疾，此中佛更說因緣：『世閒以珍寶故多有賊出，般若即是大珍寶故，多有畱難。』畱難者，雖有疾病飢餓等，但以魔事大故，說言魔事，若魔若魔民作惡因緣，入人身中嬈亂人心，破書般若，或令書人疲猒，或令國土事起，或書人不得供養，如是等，讀誦時師徒不和合，大眾中說時，或有人來說法師過罪，或言不能如說行，何足聽受？或言雖能持戒，而復鈍根不解深義，聽其所說了無所益，或說般若波羅蜜空無所有，滅一切法無可行處，譬如裸人，自言我著天衣，如是等畱難，令不得說。不正憶念者，魔作好身若善知識，或作所敬信沙門形，為說般若波羅蜜空無所有，雖有罪福名，而無道理；或說般若波羅蜜空，可即取涅槃，如是等破，修佛道正憶念事，新發意菩薩聞是事，心大驚怖：『我等生死身，魔是欲界主，威勢甚大，我等云何行般若波羅蜜，得無上道？』是故佛說惡魔雖欲畱難，亦不能破壞，何以故？大因緣常能破小故，如離欲人常勝貪欲者，慈悲人常勝瞋恚者，智人常勝無智者，般若波羅蜜是真智慧，其力甚大，魔事虛誑，是菩薩雖未得具足般若波羅蜜，得其氣分故，魔不能壞是事因緣，故舍利弗白佛言：『誰力故，魔不能破？』佛荅：『佛力故。』如人中魔為大，善人中佛為大；縛人中魔為大，解人中佛為大；畱難人中魔為大，通達人中佛為大，初說佛力者，釋迦文佛，後說十方現在佛，是餘佛，阿閃，阿彌陁等。如惡賊餘惡相助，諸佛法亦如是，常為一切眾生故，有發意者便為作護，所以者何？般若波羅蜜是十方諸佛母，人欲沮壞不得不護，應當知其有書讀乃至正憶念者，皆是十方佛力；是諸畱難力大故，舍利弗言：『若有書持乃至修行，皆是諸佛所護。』佛可其言，舍利弗復說：『世尊，書持等善男子善女人，十方現在諸佛，皆以佛眼見知念耶？』佛可言：『如是，先惡魔來破壞，佛及十方諸佛守護，不令沮壞，今以佛眼見是善男子善女人，知是功德難有，未破魔網而能行是般若波羅蜜大事。』是故十方佛，以佛眼見知念是人。」問曰：「為以天眼見，以佛眼見？若以天眼見，云何此中說佛眼？若以佛眼見，眾生虛誑，云何以佛眼見？」荅曰：「天眼有二種，一者佛眼所攝，二者不攝，佛眼所不攝者，見現在眾生有限有量，佛眼所攝者，見三世眾生無限無量；法眼入佛眼中，但見諸法不見眾生；慧眼入佛眼中，不見法但見畢竟空。」問曰：「佛眼所攝天眼，為實為虛妄？若虛妄，佛不應以虛妄見；若實者，眾生空，現在眾生尚不實，何況未來過去？」荅曰：「佛眼所攝皆是實，眾生於涅槃是虛妄，非於世閒所見是虛妄，若人於眾生取定相故，說言虛妄，非為世諦故說虛妄，以是故，佛眼所攝天眼，見眾生。」問曰：「若爾者，何以不以佛眼所攝慧眼見眾生？」荅曰：「慧眼無相利故，慧眼常以空無相無作共相應，不中觀眾生，何以故？五眾和合假名眾生，譬如小兒可以小杖鞭之，不可與大杖，此中讚菩薩行般若波羅蜜，為世諦故非第一義諦。」問曰：「未來世未有，念知尚難何況眼見？」荅曰：「如過去法雖滅無所有，而心數法中念力故，能憶過去事，盡其宿命；聖人亦如是，有聖智力，雖未起而能知能見。復次，是般若中，三世無分別，未來過去現在不異，若見現在，過去未來亦應見，若不見過去未來，亦不應見現在。」問曰：「北方末法眾生，漏結未盡是罪惡人，佛何以故見知念？」荅曰：「佛大悲相愛徹骨髓，是菩薩能發無上道心，為眾生故；佛觀是法末後熾盛：『我涅槃後，是人佐助佛法故，是以念知。』復次，北方末後人，生於邊地惡世，三毒熾盛，刀兵劫中賢聖希少，是人自不知罪福業因緣，但從人聞，若讀經便能信樂供養，疾近無上道不久，是事為難；若佛在世作阿鞞跋致，信行般若波羅蜜，不足為難，如是等種種無量因緣故，佛應見念知，是人信解相大故，能供養般若波羅蜜，供養具華香等，如先說，是供養故得大果報，如毀呰者受大苦惱。大果報者，如須陁洹終不墮三惡道，是菩薩一心信解，供養般若波羅蜜亦如是；愛念諸佛故，常行念佛三昧故，終不離諸佛；乃至到阿鞞跋致地，教化眾生離諸佛無咎，如小兒不離其母，恐墮諸難故，常深愛念善法故，乃至阿耨多羅三藐三提，終不離六波羅蜜等，得如是等今世後世大果報。」
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