唯識二十頌及觀所緣緣論

唯識二十頌 　　　印度世親菩薩造 　　　唐三藏法師玄奘譯 論曰： 安立大乘三界唯心，以契經說三界唯心，心意識了名之差別，此中說心意兼心所，唯遮外境不遣相應，內識生時似外境現，如有眩翳見髮蠅等，此中都無少分實義，即於此義有設難言。 第一頌　　外人提出「若有心無境，四事皆不成」的質疑 頌曰：若識無實境，即處時決定，相續不決定，作用不應成。 論曰： 此說何義？若離識實有色等外法，色等識生不緣色等，何因此識有處得生，非一切處。何故此處有時識起，非一切時？同一處時有多相續，何不決定隨一識生，如眼翳人見髮蠅等，非無眩翳有此識生？復有何因諸眩翳者，所見髮等無髮等用？餘髮等覺其用非無。若實同無色等外境，唯有內識似外境生，定處定時，不定相續，有作用物，皆不應成。非皆不成。 第二頌　　　舉夢等四喻，證明四義得成 頌曰：處時定如夢，身不定如鬼，同見膿河等，如夢損有成。 論曰： 如夢意說如夢所見，謂如夢中雖無實境；而或有處，見有村園男女等物，非一切處；即於是處，或時見有彼村園等，非一切時；由此雖無離識實境，而處時定非不得成。說如鬼言顯如餓鬼，河中膿滿故名膿河，如說酥瓶其中酥滿，謂如餓鬼同業異熟，多身共集皆見膿河，非於此中定唯一見。等言顯示或見糞等，及見有情執持刀杖，遮捍守護不令得食，由此雖無離識實境，而多相續不定義成。又如夢中雖無實，而有損失精血等用，由此雖無離識實體，而有虛妄作用義成，如是且依別別譬喻，顯處定等四義得成。 第三頌　　再舉地獄為喻，總答以上四難 復次頌曰：一切如地獄，同見獄卒等，能為逼害事，故四義皆成。 論曰： 應知此中一地獄喻，顯處定等一切皆成。如地獄言，顯在地獄，受逼害苦諸有情類，謂地獄中，雖無真實有情數攝，獄卒等事；而彼有情，同業異熟增上力故，同處同時眾多相續，皆共見有獄卒，狗鳥鐵山物至，來至其所為逼害事。由此雖無離識實境，而處定等四義皆成。何緣不許，獄卒等類是實有情？不應理故，且此不應那落迦攝，不受如彼所受苦故。互相逼害，應不可立彼那落迦，此獄卒等形量力既等，應不極相怖，應自不能忍受，鐵地炎熱猛燄，恒燒然苦，云何於彼能逼害他？非那落迦不應生彼，如何天上現有傍生？地獄亦然，有傍生鬼為獄卒等，此救不然。 第四頌　　　以天道傍生作對照，證明獄卒，是識所變現 頌曰：如天上傍生，地獄中不爾，所執旁生鬼，不受彼苦故。 論曰： 諸有傍生生天上者，必有能感彼器樂業，生彼定受器所生樂。非獄率等，受地獄中器所生苦，故不應許，傍生鬼趣生那落迦。若爾，應許彼那落迦，業增上力生異大種，起勝形顯量力差別，於彼施設獄卒等名；為生彼怖變現種種，動手足等差別作用。如羝羊山乍離乍合，鋼鐵林剌或低或昂，非事全無然不應理。 第五頌　　破有部說，業力生及外大種生，不應理。 頌曰：若許由業力，有異大種生，起如是轉異，於識何不許？ 論曰： 何緣不許，識由業力如是轉變，而執大種？ 第六頌　　破經量部，所執薰習餘處生果 復次頌曰：業薰習餘處，執餘處有果，所薰識有果，不許有何因？ 論曰： 執那落迦由自業力，生差別大種，起形等轉變。彼業薰習理，應許在識相續中，不在餘處。有薰習處，汝便不許有果轉變；無薰習處翻執有果，此有何因？有教為因，謂若唯識似色等現，無別色等；佛不應說：「有色等處。」此教非因有別意故。 第七頌　　答外人，引證佛說，為證不能成立 頌曰：依彼所化生，世尊密意趣，說有色處等，如化生有情。 論曰： 如佛說有化生有情，彼但依心相續不斷，能往後世。密意趣說，不說實有化生有情，說無有情我，但有法因故。說色等處契經亦爾，依所化生宜受彼教，密意趣說非別害有，依何密意說色等十？ 第八頌　　顯佛說，色等十處的意趣所在 頌曰：識從自種生，似境相而轉，為成內外處，佛說彼為十。 論曰： 此說何義？似色現識，從自種子緣合轉變，差別而生，佛依彼種及所現色，如次說為眼處色處，如是乃至似觸現識，從自種子緣合轉變，差別而生；佛依彼種及所現觸，如次說為身處觸處，依斯密意說色等十，此密意說有何勝利？ 第九頌　　略示二無我義 頌曰：依此教能入，數取趣無我，所執法無我，復依餘教入。 論曰： 依此所說，十二處教受化者，能入數取趣無我。謂若了知，從六二法有六轉識，都無見者乃至知者，應受有情無我教者，便能悟入有情無我。復依此餘，說唯識教受化者，能入所執法無我，謂若了知，唯識現似色等法起，此中都無色等相法。應受諸法無我教者，便能悟入諸法無我，若知諸法一切種無，入法無我；是則唯識亦畢竟無，何所安立？非知諸法一切種無，乃得名為入法無我，然達愚夫，遍計所執自性差別，諸法無我；如是乃名入法無我。非諸佛境，離言法性亦都無故，名法無我。餘識所執此唯識性，其體亦無名法無我，不爾餘識所執境有，則唯識理應不得成。許諸餘識有實境故。由此道理，說立唯識教，普令悟入，一切法無我，非一切種撥有性故。復云何知，佛依如是密意趣，說有色等處？非別實有色等外法，為色等識各別境耶。 第十頌　　破各學派，執極微為實有 頌曰：以彼境非一，亦非多極微，又非和合等，極微不成立。 論曰：此何所說？謂若實有外色等處，與色等識各別為境，如是外境或應是一，如勝論者執有分色。或應是多，如執實有眾多極微，各別為境。或應多極微和合及和集，如執實有眾多極微，皆共和合和集為境。且彼外境理應非一，有分色體，異諸分色不可取故。理亦非多，極微各別不可取故。又理非和合，或和集為境，一實極微理不成故，云何不成？ 第十一頌　　說明極微，不能成立的理由 頌曰：極微與六合，一應分成六，若與六同處，聚應如極微。 論曰： 若一極微，六方各與一極微合，應成六分。一處無容有餘處故，一極微處若有六微，應諸聚色如極微量。輾轉相望不過量故，則應聚色亦不可見，迦濕彌羅國，毗婆沙師言：「非諸極微有相合義，無方分故離如前失；但諸聚色有相合理，有方分故。」此亦不然。 第十二頌　　破有部毗婆沙師的，聚色有和合義 頌曰：極微既無合，聚有合者誰？或相合不成，不由無方分。 論曰： 今應詰彼所說理趣：「既異極微無別聚色，極微無合聚合者誰？」若轉救言：「聚色輾轉亦無合義。」則不應言：「極微無合無方分故。」聚有方分亦不許合，故極微無合，不由無方分，是故一實極微不成。又許極微合與不合，其過且爾，若許極微有分無分，俱為大失。 第十三頌　　再說極微，有無方分的過失 頌曰：極微有方分，理不應成一，無應影障無，聚不異無二。 論曰： 以一極微六方分異，多分為體云何成一？若一極微無異方分，日輪纔舉光照觸時，云何餘邊得有影現？以無餘分光所不及。又執極微無方分者，云何此彼輾輪相障？以無餘分他所不行，可說此彼輾轉相礙，既不相礙，應諸極微輾轉處同，則諸色聚同一極微量，過如前說。云何不許影障屬聚，不屬極微？豈異極微許有聚色，發影為障。不爾，若爾聚應無二。謂爾聚色不異極微，影障應成不屬聚色。安布差別立為極微，或立為聚俱非一實，何用思擇極微聚為！猶未能遮外色等相，此復何相？謂眼等境，亦是青等實色等性。應共審思，此眼等境青等實性，為一為多？設爾何失？二俱有過，多過如前一亦非理。 第十四頌　　再說明，執外境為一的過失 頌曰：一應無次行，俱時至未至，及多有間事，並難見細物。 論曰：若無隔別，所有青等眼所行境，執為一物，應無漸次行大地理，若下一足至一切故。又應俱時，於此於彼無至未至；一物一時，理不應有得未得故。又一方處，應不得有多象馬等，有間隙事。若處有一亦即有餘，云何此彼可辯差別？若二如何可於一處，有至不至中間見空？又亦應無小水蟲等，難見細物。彼與麤物同一處所，量應等故。若謂由相此彼差別，即成別物不由餘義，則定應許此差別物，輾轉分析成多極微。已辯極微非一實物，是則離識，眼等色等若根若境，皆不得成。由此善成唯有識義。諸法由量刊定有無，一切量中現量為勝。若無外境寧有此覺，我今現證如是境耶？此證不成。 第十五頌　　解釋外人，現量證境的問題 頌曰：現覺如夢等，已起現覺時，見及境已無，寧許有現量？ 論曰： 如夢等時雖無外境，而亦得有如是現量，餘時現量應知亦爾，故彼引此為證不成。又若爾時有此現覺，我今現證如是色等，爾時於境能見已無，要在意識能分別故，時眼等識必已謝故。剎那論者有此覺時，色等現境亦皆已滅，如何此時許有現量？要曾現受意識能憶，是故決定有曾受境，見此境者許為現量，由斯外境實有義成，如是要由先受後憶，證有外境，理亦不成，何以故？ 第十六頌　　說明夢境未覺，不知是夢 頌曰：如說似境識，從此生憶念，未覺不能知，夢所見非有。 論曰： 如前所說雖無外境，而眼識等似外境現，從此後位與念相應，分別意識似前境現，即說此為憶曾所受。故以後憶，證先所見實有外境，其理不成。若如夢中雖無實境，而識得成，覺時亦然。如世自知夢境非有，覺時既爾何不自知？既不自知覺境非有，寧如夢識實境皆無，此亦非證。 如未覺位，不知夢境非外實有，覺時乃知，如是世間虛妄分別，串習惛熱如在夢中，諸有所見皆非實有。未得真覺不能自知，若時得彼，出世對治無分別智，乃名真覺。此後所得世間淨智，現在前位。如實了知彼境非實，其義平等。若諸有情，由自相續轉變差別，似境識起，不由外境為所緣生，彼諸有情近善惡友，聞邪正法二識決定，既無友教此云何成？非不得成。 第十七頌　　明二識輾轉決定，以成唯識義；顯示睡眠時心壞，以成唯識義 頌曰：輾轉增上力，二識成決定，心由睡眠壞，夢覺果不同。 論曰： 以諸有情，自他相續諸識，輾轉為增上緣，隨其所應二識決定，為餘相續識差別故，令餘相續差別識生，各成決定不由外境。若如夢中境雖無實，而識得起，覺識亦然。何緣夢覺，造善惡行愛非愛果，當受不同？ 在夢位心，由睡眠壞勢力羸劣，覺心不爾。故所造行當受異熟，勝劣不同不由外境。若唯有識無身語等，羊等云何為他所殺？若羊等死不由他害，屠者云何得殺生罪？ 第十八頌　　解答若無外境，應無殺罪的詰難 頌曰：由他識轉變，有殺害事業，如鬼等意力，令他失念等。 論曰： 如由鬼等意念勢力，令他有情失念得夢，或著魅等變異事成。具神通者意念勢力，令他夢中見種種事，如大迦多衍那意願勢力，令娑刺拏王等，夢見異事。又如阿練若仙人，意憤勢力，令吠摩質呾王夢見異事，如是由他識轉變故，令他違害命根事起，應知死者為眾同分，由識度變異相續斷滅。 第十九頌　　舉仙人忿怒故事，證明意罰為大罪 復次頌曰：彈咤迦等空，云何由仙忿？意罰為大罪，此復云何成？ 論曰： 若不許有，他識轉變增上力故，他有情死，云何世尊，為成意罰是大罪故，返問長者鄔波離言：「汝頗曾聞何因緣故，彈咤迦林，末蹬伽林，羯陵伽林，皆空閑寂？」長者白佛言：「喬答摩，我聞由仙意憤恚故，若執神鬼敬重仙人，知嫌為殺彼有情類，不但由仙意憤恚者，云何引彼，成立意罰為大罪性，過於身語？由此應知，但由仙忿彼有情死，理善成立。若唯有識，諸他心智知他心不？設爾何失？若不能知，何謂他心智？若能知者，唯識義應不成，雖知他心然不如實。 第二十頌　　釋他心智不如實，以成唯識義 頌曰：他心智云何，知境不如實？如知自心智，不知如佛境。 論曰：諸他心智，云何於境不如實知？如自心智，此自心智，云何於境不如實知？由無知故，二智於境，各由無知所覆蔽故，不知如佛淨智所行，不可言境。此二於境不如實知，由似外境虛妄顯現故，所取能取分別未斷故。唯識理趣，無邊抉（決）擇品類差別，難度甚深，非佛誰能具廣決（決）擇。 結頌：我已隨自能，略成唯識義，此中一切種，難思佛所行。 論曰：唯識理趣品類無邊，我隨自能已略成立，餘一切種非所思議，超諸尋思所行境故。如是理趣唯佛所行，諸佛世尊於一切境，及一切種智無礙故。 觀所緣緣論 　　　印度陳那菩薩造 　　　唐三藏法師玄奘譯 論文 諸有欲令眼等五識，以外色作所緣緣者，或執極微，許有實體能生識故。或執和合，以識生時帶彼相故。 論文 二俱非理，所以者何？　　　　　　　　　　　　　　　　　 頌一：極微於五識，設緣非所緣，彼相識無故，猶如眼根等。 論文 所緣緣者，謂能緣識帶彼相起，及有實體，令能緣識托（託）彼而生。色等極微，設有實體能生五識，容有緣義然非所緣，如眼根等，於眼等識無彼相故，如是極微，於眼等識無所緣義。 頌二：和合於五識，設所緣非緣，彼實體無故，猶如第二月。 論文 色等和合，於眼等識有彼相故，設作所緣然無緣義，如眼錯亂見第二月，彼無實體不能生故，如是和合，於眼等識無有緣義，故外二事於所緣緣，互闕一支俱不應理。 論文 有執色等各有多相，於中一分是現量境，故諸極微相資，各有一和集相，此相實有，各能發生似已相識，故與五識作所緣緣。 論文 此亦非理，所以者何？ 頌三：和集如堅等，設於眼等識，是緣非所緣，許極微相故。 論文 如堅等相雖是實有，於眼等識容有緣義，而非所緣，眼等識上無彼相故。色等極微諸和集相，理亦應爾，彼俱執極微相故。 論文 執眼等識能緣極微，諸和集相復有別生。 頌四 瓶甌等覺相，彼執應無別，非形別故別，形別非實有。 論文 瓶甌等覺大小等者，能成極微多少同故。緣彼覺相應無差別，若謂彼物，形相別故覺相別者，理亦不然；瓶等別形，唯在瓶等假法上有，非極微故。 論文 彼不應執，極微亦有差別形相，所以者何？ 頌五：極微量等故，形別唯在假，析彼至極微，彼覺定捨故。 論文 非瓶甌等，能成極微有形量別，捨微圓相，故知別形在假非實。 論文 又形別物析至極微，彼覺定捨，非青等物析至極微，彼覺可捨。由此形別唯世俗有，非如青等亦在實物，是故五識所緣緣，體非外色等，其理極成。 論文 彼所緣緣豈全不有？非全不有，若爾云何？ 第六頌：內色如外現，為識所緣緣，許彼相在識，及能生識故。 論文 外境雖無，而有內色似外境現，為所緣緣，許眼等識，帶彼相起及從彼生，具二義故。 論文 此內境相既不離識，如何俱起能為識緣？ 第七頌：決定相隨故，俱時亦作緣，或前為後緣，引彼功能故。 論文 境相與識定相隨故，雖俱時起亦作識緣。因明者說，若此與彼有無相隨，雖俱時生，而亦得有因果相故。或前識相為後識緣；引本識中，生似自果功能令起，不違理故。 論文 若五識生唯緣內色，如何亦說眼等為緣？ 第八頌：識上色功能，名五根應理，功能與境色，無始互為因。 論文 以能發識比知有根，此但功能非外所造。故本識上五色功能，名眼等根亦不違理。功能發識理無別故，在識在餘雖不可說，而外諸法理非有故，定應許此在識非餘。此根功能與前境色，從無始際輾轉為因，謂此功能至成熟位，生現識上五內境色；此內境色復能引起，異熟識上五根功能。根境二色，與識一異或非一異，隨樂應說，如是諸識，唯內境相為所緣緣，理善成立。