中阿含經卷第十一

中阿含經卷第十一 　　　　東晉罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯 　　中阿含王相應品第六（有七經，王相應品本有十四經，分後七經屬第二誦）初一日誦 　　七寶，相，四洲，牛糞，摩竭王，鞞婆麗陵耆，天使最在後。 （五十八）中阿含王相應品，七寶經第一 　　我聞如是，一時，佛遊舍衛國，在勝林給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「若轉輪王出於世時，當知便有七寶出世，云何為七？輪寶象寶馬寶珠寶，女寶居士寶主兵寶，是為七。若轉輪王出於世時，當知有此七寶出世，如是如來，無所著，等正覺出於世時，當知亦有七覺支寶，出於世間。云何為七？念覺支寶，擇法覺支，精進覺支，喜覺支，息覺支，定覺支，捨覺支寶，是謂為七。如來，無所著，等正覺出於世間，當知有此七覺支，出於世間。」 　　佛說如是，彼諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 七寶經第一竟 （五十九）中阿含王相應品，三十二相經第二（初一日誦） 　　我聞如是，一時，佛遊舍衛國，在勝林給孤獨園。爾時世尊於中食後，集坐講堂共論此事：「諸賢，甚奇甚特，大人成就三十二相，必有二處真諦不虛，若在家者，必為轉輪王，聰明智慧，有四種軍整御天下，由己自在，如法法王成就七寶。彼七寶者，輪寶馬寶象寶殊寶，女寶居士寶主兵寶，是為七。千子具足顏貌端正，勇猛無畏能伏他眾，彼必統領此一切地，乃至大海，不以刀杖以法教令，令得安樂。若剃除鬚髮，著袈裟衣至信捨家，無家學道者，必得如來，無所著，等正覺，名稱流布周聞十方。」 　　爾時世尊在於燕坐，以淨天耳出過於人，聞諸比丘於中食後，集坐講堂共論此事：「諸賢，甚奇甚特，大人成就三十二相，必有二處真諦不虛。若在家者，必為轉輪王，聰明智慧，有四種軍整御天下，由己自在，如法法王成就七寶。彼七寶者，輪寶象寶馬寶珠寶，女寶居士寶主兵寶臣寶，是為七。千子具足顏貌端正，勇猛無畏能伏他眾。彼必統領此一切地，乃至大海，不以刀杖以法教令，令得安樂。若剃除鬚髮著袈裟衣，至信出家無家覺道者，必得如來，無所著，等正覺，名稱流布周聞十方。」 　　世尊聞已，則於晡時從燕坐起，往詣講堂比丘眾前，敷座而坐問諸比丘：「汝等今日共論何事，集坐講堂？」時諸比丘白曰：「世尊，我等今日集坐講堂，共論此事：『諸賢甚奇甚特，大人成就三十二相，必有二處真諦不虛。若在家者，必為轉輪王，聰明智慧，有四種軍整御天下，由己自在，如法法王成就七寶。彼七寶者，輪寶象寶馬寶珠寶，女寶居士寶主兵臣寶，是為七。千子具足顏貌端正，勇猛無畏能伏他眾。彼必統領此一切地，乃至大海，不以刀杖以法教令，令得安樂。若剃除鬚髮，著袈裟衣至信捨家，無家學道者，必得如來，無所著，等正覺，名稱流布周聞十方。』世尊，我等共論如此事故，集坐講堂。」 　　於是世尊告曰：「比丘，汝等欲得從如來，聞三十二相耶？謂大人所成，必有二處真諦不虛，。若在家者，必為轉輪王，聰明智慧，有四種軍整御天下，由己自在，如法法王成就七寶。彼七寶者，輪寶象寶馬寶珠寶，女寶居士寶主兵臣寶，是為七。千子具足顏貌端正，勇猛無畏能伏他眾。彼必統領此一切地，乃至大海，不以刀杖以法教令，令得安樂。若剃除鬚髮，著袈裟衣至信捨家，無家學道者，必得如來，無所著，等正覺，名稱流布周聞十方。」 　　時諸比丘聞已，白曰：「世尊，今正是時，善逝，今正是時，若世尊為諸比丘，說三十二相者，諸比丘聞已當善受持。」世尊告曰：「諸比丘，諦聽諦聽，善思念之，吾當為汝廣分別說。」時諸比丘受教而聽，佛言：「大人足安平立，是謂大人大人之相。復次，大人足下生輪，輪有千輻一切具足，是謂大人大人之相。復次，大人足指纖長，是謂大人大人之相。復次，大人足周正直，是謂大人大人之相。復次，大人足跟踝後，兩邊平滿，是謂大人大人之相。復次，大人足兩踝庸，是謂大人大人之相。復次，大人身毛上向，是謂大人大人之相。復次，大人手足網縵，猶如鴈王，是謂大人大人之相。復次，大人手足極妙，柔弱軟敷猶兜羅華，是謂大人大人之相。復次，大人肌皮軟細，塵水不著，是謂大人大人之相。 　　復次，大人一一毛，一一毛者，身一孔一毛生，色若紺青如螺右旋，是謂大人大人之相。復次，大人鹿耑腸，猶如鹿王，是謂大人大人之相。復次，大人陰馬藏，猶良馬王，是謂大人大人之相。復次，大人身形圓好，猶如尼拘類樹，上下圓相稱，是謂大人大人之相。復次，大人身不阿曲，身不曲者，平立申手以摩其膝，是謂大人大人之相。復次，大人身黃金色，如紫磨金，是謂大人大人之相。復次，大人身七處滿，七處滿者，兩手兩足兩肩及頸，是謂大人大人之相。復次，大人其上身大，猶如師子，是謂大人大人之相。復次，大人師子頰車，是謂大人大人之相。 　　復次，大人脊背平直，是謂大人大人之相，復次，大人兩肩上連，通頸平滿，是謂大人大人之相。復次，大人四十齒牙，平齒不踈齒白齒，通味第一味，是謂大人大人之相。復次，大人梵音可愛，其聲猶如加羅毘伽，是謂大人大人之相。復次，大人廣長舌，廣長舌者，舌從口出遍覆其面，是謂大人大人之相。復次，大人承淚處滿，猶如牛王，是謂大人大人之相。復次，大人眼色紺青，是謂大人大人之相。復次，大人頂有肉髻，團圓相稱髮螺右旋，是謂大人大人之相。復次，大人眉眼生毛，潔白右縈，是謂大人大人之相。 　　諸比丘，大人成就此三十二相，必有二處真諦不虛，若在家者，必為轉輪王，聰明智慧，有四種軍整御天下，由己自在，如法法王成就七寶。彼七寶者，輪寶象寶馬寶珠寶，女寶居士寶主兵臣寶，是為七。千子具足顏貌端正，勇猛無畏能伏他眾，彼必統領此一切地，乃至大海，不以刀杖以法教令，令得安樂，若剃除髮鬚，著袈裟衣至信出家，無家學道者，必得如來，無所著，等正覺，名稱流布周聞十方。」 　　佛說如是，彼諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 三十二相經第二竟 （六十）中阿含王相應品，四洲經第三（初一日誦） 　　我聞如是，一時，佛遊舍衛國，在勝林給孤獨園。爾時尊者阿難，在安靜處燕作思惟，而作是念：「世人甚少，少能於欲有滿足意，少有厭患於欲，而命終者。世人於欲有滿足意，厭患於欲而命終者，為甚難得。」尊者阿難，則於晡時從燕坐起，往詣佛所到已作禮，而住一面白曰：「世尊，我今在安靜處，燕坐思惟而作是念：『世人甚少，少能於欲有滿足意，少有厭患於欲，而命終者。世人於欲有滿足意，厭患於欲而命終者，為甚難得。』」 佛告阿難：「如是如是，世人甚少，少能於欲有滿足意，少有厭患於欲，而命終者。阿難，世人於欲有滿足意，厭患於欲而命終者，為甚難得。阿難，世人極甚難得，極甚難得於欲，有滿足意；厭患於欲而命終者。阿難，但世間人甚多甚多，於欲無滿足意，不厭患欲而命終也。所以者何？阿難，往昔有王名曰頂生，作轉輪王聰明智慧，有四種軍整御天下，由己自在，如法法王成就七寶。彼七寶者，輪寶象寶馬寶珠寶，女寶居士寶主兵臣寶，是為七。千子具足顏貌端正，勇猛無兼能伏他眾。彼必統領此一切地，乃至大海，不以刀杖以法教令，令得安樂。阿難，彼頂生王而於後時，極大久遠，便作是念：『我有閻浮洲，極大富樂多有人民，我有七寶千子具足，我欲於宮雨寶七日，積至于膝。』阿難，彼頂生王有大如意足，有大威德有大福佑，有大威神；適發心已，即於宮中雨寶七日，積至于膝。 阿難，彼頂生王而於後時，極大久遠，復作是念：『我有閻浮洲，極大富樂多有人民，我有七寶千子具足，及於宮中雨寶七日，積至于膝。我憶曾從古人聞之，西方有洲名瞿陀尼，極大富樂多有人民，我今欲往見瞿陀尼洲，到已整御。』阿難，彼頂生王有大如意足，有大威德有大福佑，有大威神。適發心已，即以如意足乘虛空去，及四種軍。阿難，彼頂生王即時往到，住瞿陀尼洲。阿難，彼頂生王住已，整御瞿陀尼洲，乃至無量百千萬歲。 阿難，彼頂生王，而於後時極大久遠，復作是念：『我有閻浮洲，極大富樂多有人民，我有七寶千子具足，及於宮中雨寶七日，積至于膝，我亦復有瞿陀尼洲。我復曾從古人聞之，東方有洲名弗婆鞞陀提，極大富樂多有人民，我今欲往見，弗婆鞞陀提洲，到已整御。』阿難，彼頂生王有大如意足，有大威德有大福佑，有大威神。適發心已，即以如意足乘虛而去，及四種軍。阿難，彼頂生王即時往到，住弗婆鞞陀提洲。阿難，彼頂生王住已，整御弗婆鞞陀提洲，乃至無量百千萬歲。 阿難，彼頂生王，而於後時極大久遠，復作是念：『我有閻浮洲，極大富樂多有人民，我有七寶千子具足，及於宮中雨寶七日，積至以膝，我亦復有瞿陀尼洲，亦有弗婆鞞陀提洲，我復曾從古人聞之，北方有洲名欝單曰，極大富樂多有人民，彼雖無我想，亦無所受，我今欲往見，欝單曰洲，到已整御及諸眷屬。』阿難，彼頂生王有大如意足，有大威神有大福祐，有大威神。適發心已，即以如意足乘虛而去，及四種軍。 阿難，彼頂生王遙見平地白，告諸臣曰：『卿等見欝單曰，平地白耶？』諸臣對曰：『見也天王。』王復告曰：「卿等知不？彼是欝單曰人，自然粳米，欝單曰人常所食者，卿等亦應共食此食。」阿難，彼頂生王，復遙見欝單曰洲中，若干種樹淨妙嚴飾，種種綵色在欄循裏，告諸臣曰：『卿等見欝單曰洲中，若干種樹淨妙嚴飾，種種綵色，在欄楯裏耶？』諸臣對曰：『見也天王。』王復告曰：『卿等知不？是欝單曰人衣樹，欝單曰人取此衣著，卿等亦應取此衣著。』阿難，彼頂生王即時往到，住欝單曰洲。阿難，彼頂生王住已，整御欝單曰洲，乃至無量百千萬歲，及諸眷屬。 阿難，彼頂生王，而於後時極大久遠，復作是念：『我有閻浮洲，極大富樂多有人民，我有七寶千子具足，及於宮中雨寶七日，積至于膝，我亦復有瞿陀尼洲，亦有弗婆鞞陀提洲，亦有欝單曰洲，我復曾從古人聞之，有天名曰三十三天，我今欲見三十三天。』阿難，彼頂生王有大如意足，有大威德有大福祐，有大威神。適發心已，即以如意足乘虛而往，及四種軍向日光去。阿難，彼頂生王遙見，三十三天中，須彌山王上，猶如大雲，告諸臣曰：『卿等見三十三天中，須彌山王上，猶如大雲耶？』諸臣對曰：『見也，天王。』王復告曰：『卿等知不？是三十三天晝度樹也。三十三天在此樹下，於夏四月具足五欲，而自娛樂。』阿難，彼頂生王復遙見，三十三天中，須彌山王上，近於南邊猶如大雲，告諸臣曰：『卿等見三十三天中，須彌山王上，近於南邊猶如大雲耶？』諸臣對曰：『見也，天王。』王復告曰：『卿等知不？是三十三天正法之堂，三十三天於此堂中，八日十四日十五日，為天為人思法思義。』阿難，彼頂生王，即到三十三天；彼頂生王，到三十三天已，即入法堂。於是天帝釋，便與頂生王半座令坐；彼頂生王，即坐天帝釋半座。於是頂生王，及天帝釋都無差別，光光無異色色無異，形形無異，威儀禮節及其衣服，亦無有異唯眼眴異。 阿難，彼頂生王而於後時，極大久遠復作是念：『我有閻浮洲，極大富樂多有人民，我有七寶千子具足，及於宮中雨寶七日，積至于膝，我亦復有瞿陀尼洲，亦有弗婆鞞陀提洲，亦有欝單曰洲，我又已見三十三天，雲集大會，我已得入諸天法堂，又天帝釋與我半座，我已得坐帝釋半座，我與帝釋都無差別，光光無異色色無異，形形無異，威儀禮節及其衣服，亦無有異唯眼眴異，我今寧可驅帝釋去，奪取半坐作天人王，由己自在。』 阿難，彼頂生王適發此念，不覺已下在閻浮洲，便失如意足，生極重病。命將終時，諸臣往詣頂生王所，白曰：『天王，若有梵志居士，及臣人民來問我等：「頂生王臨命終時，說何等事？」天王，我等當云何答，梵志居士及臣人民？』時頂生王告諸臣曰：『若梵志居士及臣人民，來問卿等：「頂生王臨命終時，說何等事？」』卿等應當如是答之：「頂生王得閻浮洲，意不滿足而命終。頂生王得七寶，意不滿足而命終；千子具足，意不滿足而命終。頂生王七日雨寶，意不滿足而命終。頂生王得瞿陀尼洲，意不滿足而命終。頂生王得弗婆鞞陀提洲，意不滿足而命終。頂生王得欝單曰洲，意不滿足而命終。頂生王見諸天集會，意不滿足而命終。頂生王具足五欲功德，色聲香味觸，意不滿足而命終。」若梵志居士，及臣人民來問卿等：「頂生王臨命終時，說何等事？」卿等應當如是答之。』」於是世尊而說頌曰： 　天雨妙珍寶，欲者無厭足，欲苦無有樂，慧者應當知。 　若有得金積，猶如大雪山，一一無有足，慧者作是念， 　得天妙五欲，不以此五樂，斷愛不著欲，等正覺弟子。 於是世尊告曰：「阿難，昔頂生王，汝謂異人耶？莫作是念，當知即是我也。阿難，我於爾力為自饒益，亦饒益他饒益多人，愍傷世間，為天為人求義及饒益，求安隱快樂。爾時說法不至究竟，不究竟白淨，不究竟梵行，不究竟梵行訖，爾時不離生老病死，啼哭憂慼，亦未能得脫一切苦。阿難，我今出世，如來，無所著，等正覺，明行成為，善逝，世間解，無上士，道法師，天人師，號佛，眾祐。我今自饒益，亦饒益他饒益多人，愍傷世間，為天為人求義及饒益，求安隱快樂。我今說法得至究竟，究竟白淨究竟梵行，究竟梵行訖，我今得離生老病死，啼哭憂慼，我今已得脫一切苦。」 　　佛說如是，尊者阿難及諸比丘，聞佛所說歡喜奉行。 四洲經第三竟 （六十一）中阿含王習相應品，牛糞喻經第四（初一日誦） 　　我聞如是，一時，佛遊舍衛國，在勝林給孤獨園。爾時有一比丘，在安靜處燕坐思惟，而作是念：「頗復有色常住不變，而一向樂恒久存耶？頗有覺想行識，常住不變而一向樂，恒久存耶？」彼一比丘則於晡時，從燕坐起往詣佛所，稽首作禮卻坐一面，白曰：「世尊，我今在安靜處，燕坐思惟而作是念：『頗復有色常住不變，而一向樂恒久存耶？頗有覺想行識，常住不變，而一向樂恒久存耶？』」 　　佛告比丘：「無有一色常住不變，而一向樂恒久存者；無有覺想行識，常住不變而一向樂，恒久存者。」於是世尊以手指爪，抄少牛糞告曰：「比丘，汝今見我以手指爪，抄少牛糞耶？比丘白曰：「見也，世尊。」佛復告曰：「比丘，如是無有少色，常住不變而一向樂，恒久存也；如是無有少覺想行識，常住不變而一向樂，恒久存也，所以者何？比丘，我憶昔時長夜作福，長作福已長受樂報。比丘，我在昔時七年行慈，七反成敗不來此世，世敗壞時生晃昱天，世成立時，來下生空梵宮殿中，於彼梵中作大梵王。餘處千反作自在天王，三十三反作天帝釋，復無量反，作剎利頂生王。 　　比丘，我作剎利頂生王時，有八萬四千大象，被好乘具眾寶校飾，白珠珞覆，于娑賀象王為首。比丘，我作剎利頂生王時，有八萬四千馬，被好乘具眾寶莊飾，金銀珓珞，毛馬王為首。比丘，我作剎利頂生王時，有八萬四千軍，四種校飾，莊以眾好師子，虎豹斑文之皮，織成雜色種種莊嚴，極利疾名樂聲車為首。比丘，我作剎利頂生王時，有八萬四千大城，極大富樂多有人民，拘舍惒堤王城為首。比丘，我作剎利頂生王時，有八萬四千樓，四種寶樓，金銀琉璃及水精，正法殿為首。 　　比丘，我作剎利頂生王時，有八萬四千御座，四種寶座，金銀琉璃及水精，敷以氍氀毾登，覆以錦綺羅穀，有襯體被兩頭安枕，加陵伽波惒邏波遮悉多羅那。比丘，我作剎利頂生王時，有八萬四千雙衣，初摩衣，錦衣繒衣劫貝依，加陵伽婆惒邏依。比丘，我作剎利頂生王時，有八萬四千女，身體光澤皦潔明淨，美色過人小不及天，姿容端正覩者歡悅，眾寶瓔珞嚴飾具足，盡剎利種女，餘族無量。比丘，我作剎利頂生王時，有八萬四千種食，盡夜常供，為我設故欲令我食。 比丘，彼八萬四千種食中，有一種食極美淨潔，無量種味，是我常所食。比丘，彼八四千女中，有一剎利女，最端正姝好，常奉侍我。比丘，彼八萬四千雙衣中，有一雙衣或初摩衣，或錦衣或繒衣或劫貝衣，或加陵伽波惒邏衣，是我常所著。比丘，彼八萬四千御座中，有一御座，或金或銀，或琉璃或水精，敷以氍氀毾登，覆以錦綺羅穀，有襯體被兩頭安枕，加陵伽波惒邏波遮悉多羅那，是我常所臥。比丘，彼八萬四千樓觀中，有一樓觀，或金或銀，或琉璃或水精，名正法殿，是我常所住。 　　比丘，彼八萬四千大城中，而有一城，極大富樂多有人民，名拘舍惒堤，是我常所居。比丘，彼八萬四千車中，而有一車，莊以眾好師子，虎豹斑文之皮，織成雜色種種莊飾，極利疾名樂聲車，是我常所載，至觀望園觀。比丘，彼八萬四千馬中，而有一馬體紺青色，頭像如烏名毛馬王，是我常所騎，至觀望園觀。 　　比丘，彼八萬四十大象中，而有一象，擧體極白七支盡正，名于娑賀象王，是我常所乘，至觀望園觀。比丘，我作此念：「『是何業報？為何業報？令我今日有大如意足，有大威德有大福佑，有大威神？』比丘，我復作此念：『是三業報，為三業報，令我今日有大如意足，有大威德有大福祐，有大威神。一者布施，二者調御　三者守護。』比丘，汝觀彼一切所有盡滅，如意足亦失。比丘，於意云何？色為有常？為無常耶？」答曰：「無常也，世尊。」 　　復問曰：「若無常者，是苦是非苦耶？」答曰：「苦變易也，世尊。」復問曰：「若無常苦變易法者，是多聞聖弟子，頗受是我我所，我是彼所耶？」答曰：「不也，世尊。」復問曰：「比丘，於意云何？覺想行識為有常？為無常耶？」答曰：「無常也，世尊。」復問曰：「若無常者，是苦非苦耶？」答曰：「苦變易也。世尊。」復問曰：「若無常苦變易法者，是多聞聖弟子，頗受是我我所，我是彼所耶？」答曰：「不也，世尊。」 是故比丘，汝應如是學，若有色，或過去或未來或現在，或內或外或麤或細，或好或惡或近遠，彼一切非我非我所，我非彼所，當以慧觀知如真。若有覺想行識，或過去或未來或現在，或內或外或麤或細，或好或惡或近或遠，彼一切非我非我所，我非彼所，當以慧觀知如真。比丘，若多聞聖弟子，如是觀者，彼便厭色，願覺想行識。厭已便無欲，無欲已便解脫，解脫已便知解脫，生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有知如真。」 　　於是彼比丘聞佛所說，善受善持，即從坐起稽首佛足，繞三匝而去。彼比丘受佛化已，獨住遠離心無放逸，修行精勤。彼獨住遠離，心無放逸，修行精勤已，族姓子所為，剃除鬚髮著袈裟衣，至信出家，無家學道者；唯無上梵行訖，於現法中自知自覺，自作證成就遊，生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有知如真。如是彼比丘知法已，乃至得阿羅訶。 　　佛說如是，彼諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 牛糞喻經第四竟 （六十二）中阿含王相應品，頻鞞娑邏王迎佛經第五（初一日誦） 　　我聞如是，一時，佛遊摩竭陀國，與大比丘眾俱，比丘一千悉無著至真，本皆編髮，往詣王舍城摩竭陀邑。於是摩竭陀王，頻鞞娑邏，聞世尊遊摩竭陀國，與大比丘眾俱，比丘一千悉無著至真，本皆編髮，來此王舍城摩竭陀邑。摩竭陀王頻鞞娑邏聞已，即集四種軍，象軍馬軍車軍步軍，集四種軍已，與無數眾俱，長一由延往詣佛所。 　　於是世尊遙見，摩竭陀王頻鞞娑邏來，則便避道，往至善住尼拘類樹王下，敷尼師檀結跏趺坐，及比丘眾。摩竭陀王頻鞞娑邏，遙見世尊在林樹間，端正姝好猶星中月，光耀煒曄晃若金山，相好具足威神巍巍，諸根寂定無有蔽礙，成就調御息心靜默。見已下車，若諸王剎利以水灑頂，得為人主整御大地，有五儀式，一者劍，二者蓋，三者天冠，四者珠柄拂，五者，嚴飾屣；一切除卻，及四種軍步進詣佛，到已作禮，三自稱名姓：「世尊，我是摩竭陀王，洗尼頻鞞娑邏。」如是至三。 　　於是世尊告曰：「大王，如是如是，汝是摩竭陀王，洗尼頻鞞娑邏。」於是摩竭陀王，洗尼頻鞞娑邏，再三自稱名姓已，為佛作禮卻坐一面，諸摩竭陀人，或禮佛足卻坐一面，或問訊佛卻坐一面，或叉手向佛，卻坐一面，或遙見佛已，默然而坐。 　　爾時，尊者欝毘邏迦葉，亦在眾坐，尊者欝毘羅迦葉，是摩竭陀人意之所係，謂大尊師是無著真人。於是摩竭陀人，悉作是念：「沙門瞿曇，從欝毘羅迦葉，學梵行耶？為欝毘羅迦葉，從沙門瞿曇學梵行耶？」爾時世尊即知，摩竭陀人心之所念，便向尊者欝毘羅迦葉，而說頌曰： 　　欝毘見何等？斷火來就此，迦葉為我說，所由不事火。 　　飲食種種味，為欲故事火，生中見如此，是故不樂事。 　　迦葉意不樂，飲食種種味，何不樂天人？迦葉為我說。 　　見寂靜滅盡，無為不欲有，更無有尊天，是故不事火。 　　世尊為最勝，世尊不邪惡，了解覺諸法，我受最勝法。 　　於是世尊吿曰：「迦葉，汝今當為現如意足，令此眾會咸得信樂。」於是尊者欝毘羅迦葉，即如其像作如意足，便在坐沒從東方出，飛騰虛空，現四種威儀，一行二住三坐四臥。復次入於火定，尊者欝毘羅迦葉，入火定已，身中便出種種火焰，青廣赤白中水精色。下身出火上身出水，上身出火下身出水，如是南西北方，飛騰虛空，現四種威儀，一行二住三坐四臥。復次，入於火定，尊者欝毘羅迦葉，入火定已，身中便出種種火焰，青黃赤白中水精色，下身出火上身出水，上身出火下身出水。 　　於是尊者欝毘羅迦葉，現如意足已，為佛作禮白曰：「世尊，佛是我師，我是佛弟子，佛具一切智，我無一切智。」世尊告曰：「如是迦葉，如是迦葉，我有一切智，汝無一切智。」爾時尊者欝毘羅迦葉，因自己故而說頌曰： 　　昔無所知時，為解脫事火，雖老猶生盲，邪不見真際。 　　我今見上跡，無上龍所說，無為盡脫苦，見已生死盡。 　　諸摩竭陀人，見如此已便作是念：「沙門瞿曇，不從欝毘羅迦葉學梵行；欝毘羅迦葉，從沙門瞿曇學梵行也。」世尊知諸摩竭陀人，心之所念，便為摩竭陀王，洗尼頻鞞娑邏說法，勸發渴仰成就歡喜，無量方便為彼說法，勸發渴仰成就歡喜已，如諸佛法，先說端正法，聞者歡悅，謂說施說戒說生天；毀呰欲為災患，生死為穢，稱歎無欲為妙，道品白淨，世尊為彼大王說之。 　　佛已知彼有歡喜心，具足心柔軟心，堪耐心昇上心，一向心無礙心，無蓋心，有能有力堪受正法，謂如諸佛所說正要，世尊即為彼說，苦習滅道：「大王，色生滅，汝當知色生滅，大王，覺想行識生滅，汝當知識生滅。大王，猶如大雨時，水上之泡或生或滅。大王，色生滅亦如是，汝當知色生滅。大王，覺想行識生滅，汝當知識生滅。 　　大王，若族姓子知色生滅，便知不復生當來色；大王，若族姓子知，覺想行識生滅，便知不復當來識。大王，若族姓子知色如真，便不著色不計色，不染色不住色，不樂色是我。大王，若族姓子知，覺想行識如真，便不著識不計識，不染識不住識，不樂識是我。 　　大王，若族姓子，不著色不計色，不染色不住色，不樂色是我者，便不復更受當來色。大王，若族乘子，不著覺想行識；不計識不染識不住識，不樂識是我者，便不復更受當來識。大王，此族姓子無量不可計，無量無限得自寂，若捨此五陰已，則不更受陰也。」 　　於是諸摩竭陀人，而作是念：「若使色無常，覺想行識無常者，誰活誰受苦樂？」世尊即知摩竭陀人，心之所念便告比丘：「愚癡凡夫不有所聞，見我是我而著於我，但無我無我所，空我空我所，法生則生法滅則滅，皆由因緣合會生苦，若無因緣諸苦便滅，眾生因緣會相連續，則生諸法。」如來見眾生，相連續生已，便作是說：「有生有死，我以清淨天眼出過於人，見此眾生死時生時，好色惡色或妙不妙，往來善處及不善處，隨此眾生之所作業，見其如真。 　　若此眾生成就身惡行，口意惡行，誹謗聖人，邪見成就邪見業；彼因緣此，身壞命終必至惡處，生地獄中。若此眾生成就身善行，口意善行，不誹謗聖人，正見成就正見業，彼因緣此，身壞命終必昇善處，乃至天上。我知彼如是，然不語彼。此是我為能覺能語，作教作起教起，謂彼彼處受善惡業報。於中或有作是念：『此不相應此不得住，其行如法。』因此生彼，若無此因便不生彼，因此有彼，若此滅者彼便滅也。所謂緣無明有行，乃至緣生有老死。若無明滅則行便滅，乃至生滅則老死滅。大王，於意云何？色為有常？為無常耶？」答曰：「無常也，世尊。」復問曰：「若無常者，是苦非苦耶？」答曰：「苦變易也，世尊。」復問曰：「若無苦變易法者，是多聞聖弟子，頗受是我是我所，我是彼所耶？」答曰：「不也，世尊。」 　　「大王，於意云何？覺想行識為有常？為無常耶？」答曰：「無常也，世尊。」復問曰：「若無常者，是苦非苦耶？」答曰：「苦變易也，世尊。」復問曰：「若無常苦變易法者，是多聞聖弟子，頗受是我是我所，我是彼所耶？」答曰：「不也，世尊。」 「大王，是故汝當如是學，若有色，或過去或未來或現在，或內或外或麤或細，或好或惡或近或遠，彼一切非我非我所，我非彼所，當以慧觀知如真。大王，若有覺想行識，或過去或未來或現在，或內或外或麤或細，或好或惡或近或遠，彼一切非我非我所，我非彼所，當以慧觀知如真。大王，若多聞聖弟子，如是觀者彼便厭色，厭覺想行識，厭已便無欲，無欲已便得解脫，解脫已便知解脫，生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有知如真。」 　　佛說此法時，摩竭陀王，洗尼頻鞞娑邏，遠塵離垢，諸法法眼生，及八萬天，摩竭陀諸人萬二千，遠塵離垢，諸法法眼生。於是摩竭陀王，洗尼頻鞞娑邏，見法得法覺白淨法，斷疑度惑更無餘尊，不復從他無有猶豫，已住果證，於世尊法得無所畏，即從坐起稽首佛足，白曰：「世尊，我今自歸於，佛法及比丘眾，唯願世尊，受我為優婆塞，從今日始終身自歸，乃至命盡。」 　　佛說如是，摩竭陀王，洗尼頻鞞娑邏，及八萬天，摩竭諸人萬二千人，及千比丘聞佛所說，歡喜奉行。 頻鞞娑邏王迎佛經第五竟 中阿含經卷第十一