中阿含經卷第八

中阿含經卷第八 　　　　東晉罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯 　　未曾有法品第四（有十經）初一日誦 　　未曾有，侍者，薄拘，阿修羅，地動及瞻波，郁伽，手各二。 （三十二）中阿含未曾有法品，未曾有法經第一 　　我聞如是，一時，佛遊舍衛國，在勝林給孤獨園。爾時尊者阿難，則於晡時從燕坐起，往詣佛所，稽首禮足卻坐住一面，白曰：「世尊，我聞世尊迦葉佛時，始願佛道行梵行。若世尊迦葉佛時，始願佛道行梵行者，我受持是，世尊未曾有法。我聞世尊迦葉佛時，始願佛道行梵行，生兜瑟哆天。若世尊迦葉佛時，始願佛道行梵行，生兜瑟哆天者，我受持是，世尊未曾有法。 　　我聞世尊迦葉佛時，始願佛道行梵行，生兜瑟哆天。世尊後生，以三事勝於前生，兜瑟多天者：天壽天色天譽。以此故，諸兜瑟哆大歡喜踊躍，歎此天子甚奇甚特，有大如意足，有大威德，有大福祐有大威神。所以者何？彼後來生，以三事勝於前生，兜瑟哆天者：天壽天色天譽。若世尊迦葉佛時，始願佛道行梵行，生兜瑟哆天。世尊後生以三事，勝於前生，兜瑟哆天者：天壽天色天譽。以此故，諸兜瑟哆天歡喜踊躍，歎此天子甚奇甚特，有大如意足有大威德，有大福祐有大威神，所以者何？彼後來生以三事，勝於前生，兜瑟哆天者：天壽天色天譽者，我受持是世尊未曾有法。 　　我聞世尊在兜瑟哆天，於彼命終知入母胎，是時震動一切天地，以大妙光普照世間，乃至幽隱諸闇冥處，無有障礙。謂此日月，有如意足有大威德，有大福祐有大威神，光所不照者，彼盡蒙耀。彼眾生者，因此妙光各各生知：『有奇特眾生生，有奇特眾生生。』若世尊在兜瑟哆天，於彼命終知入母胎，是時震動一切天地，以大妙光普照世間，乃至幽隱諸闇冥處，無有障礙。謂此日月，有大如意足，有大威德，有大福祐有大威神，光所不照者，彼盡蒙耀。彼眾生者，因此妙光各各生知，有奇特眾生生，有奇特眾生生者，我受持是，世尊未曾有法。 　　我聞世尊知住母胎，依倚右脇。若世尊知住母胎，依倚右脇者，我受持是，世尊未曾有法。我聞世尊，舒體住母胎，若世尊舒體住母胎者，我受持是，世尊未曾有法。我聞世尊，覆藏住母胎，不為血所污，亦不為精，及諸不淨所污。若世尊覆藏出母胎，不為血所污，亦不為精，及諸不淨所污者，我受持是世尊未曾有法。 　　我聞世尊知出母胎，是時震動一切天地，以大妙光普照世間，乃至幽隱諸闇冥處，無有障蔽。謂此日月，有大如意足，有大威德有大福祐，有大威神，光所不照者，彼盡蒙耀。彼眾生者，因此妙光各各生知，有奇特眾生生，有奇特眾生生，若世尊知出母胎，是時震動一切天地，以大妙光普照世間，幽隱諸闇冥處，無有障礙。謂此日月，有大如意足，有大威德有大福祐，有大威神，光所不照者，彼盡蒙耀。彼眾生者，因此妙光各各生知，有奇特眾生生，有奇特眾生生者，我受持是，世尊未曾有法。 　　我聞世尊舒體出母胎，若世尊舒體出母胎者，我受持是，世尊未曾有法。我聞世尊覆藏出母胎，不為血所污，亦不為精，及諸不淨所污。若世尊覆藏出母胎，不為血所污，亦不為精，及諸不淨所污者，我受持是，世尊未曾有法。我聞世尊初生之時，有四天子，手執極細衣，住於母前令母歡喜，歎此童子甚奇甚特，有大如意足，有大威德有大福佑，有大威神。若世尊初生之時，有四天子手執細衣，住於母前令母歡喜，歎此童子甚奇甚特！有大如意足，有大威德有大福佑，有大威神，我受持是，世尊未曾有法。 　　我聞世尊初生之時，即行七步，不恐不怖亦不畏懼，觀察諸方。若世尊初生之時，即行七步，不恐不怖亦不畏懼，觀察諸方者，我受持是，世尊未曾有法。我聞世尊初生之時，則於母前而生大池，其水滿岸，令母於此得用清淨。若世尊初生之時，則於母前而生大池，其水滿岸，令母於此得用清淨者，我受持是，世尊未曾有法。我聞世尊初生之時，上虛空中雨水注下，一冷一暖灌世尊身。若世尊初生之時，上虛空中雨水注下，一冷一暖灌世尊身者，我受持是，世尊未曾有法。我聞世尊初生之時，諸天於上鼓天妓樂，天青蓮華紅蓮華，赤蓮華白蓮華，天文陀羅花，及細末栴檀香，散世尊上。若世尊初生之時，諸天於上鼓天妓樂，天青蓮華紅蓮華，赤蓮華白蓮華，天文陀羅華，及細末栴檀香，散世尊上者，我受持是，世尊未曾有法。 我聞世尊，一時在父白淨王家，晝監田作，坐閻浮樹下，離欲離惡不善之法，有覺有觀離生喜樂，得初禪成就遊。爾時中後，一切餘樹影皆轉移，唯閻浮樹其影不移，蔭世尊身，於是釋白淨往觀田作，至作人所問曰：『作人，童子何處？』作人答曰：『天童子今在閻浮樹下。』於是釋白淨，往詣閻浮樹，時釋白淨日中後，見一切餘樹影皆轉移，唯閻浮樹其影不移，蔭世尊身，便作是念：『今此童子甚奇甚特，有大如意足，有大威德有大福祐，有大威神，所以者何？日中之後，一切餘樹影皆轉移，唯閻浮樹其影不移，蔭童子身。』若世尊日中之後，一切餘樹影皆轉移，唯閻浮樹其影不移，蔭世尊身者，我受持是，世尊未曾有法。 　　我聞世尊，一時遊鞞舍離，大林之中，於是世尊過夜平旦，著衣持缽，入鞞舍離城而行乞食。乞食已竟，收擧衣鉢澡洗手足，以尼師檀著於肩上，往入林中，至一哆羅樹下，敷尼師檀結跏趺坐。是時中後，一切餘樹影皆轉移，唯哆羅樹其影不移，蔭世尊身。於是釋摩訶男，中後仿佯往至大林，釋摩訶男日中後，見一切餘樹影皆轉移，唯哆羅樹其影不移，蔭世尊身，便作是念：『沙門瞿曇甚奇甚特，有大如意足，有大威德有大福祐，有大威神，所以者何？日中之後，一切餘樹影皆轉移，唯哆羅樹其影不移，蔭沙門瞿曇身。』若世尊日中之後，一切餘樹影皆轉移，唯哆羅樹其影不移，蔭世尊身者，我受持是，世尊未曾有法。 　　我聞世尊，一時遊鞞舍離，大林之中，爾時諸比丘置鉢露地，時世尊鉢亦在其中，有一獼猴持佛鉢去，諸比丘訶恐破佛鉢。佛告諸比丘：『止止莫訶，不破鉢也。』時彼獼猴持佛鉢去，至一娑羅樹，徐徐上樹，於娑羅樹上，取蜜滿鉢，徐徐下樹還詣佛所，即以密鉢奉上世尊，世尊不受。時彼獼猴卻在一面，取着去蟲，既去蟲已還持上佛，佛復不受。獼猴復卻在於一面，取水著密中，持還上佛，世尊便受。獼猴見佛取蜜鉢已，歡喜踊躍，卻行弄舞迴旋而去。若世尊令彼獼猴，見世尊取密鉢已，歡喜踊躍，卻行弄舞迴旋去者，我受持是，世尊未曾有法。 　　我聞世尊，一時遊鞞舍離，獼猴水邊高樓臺觀，爾時世尊曝曬坐具，抖擻拂拭。是時大非時雲來，普覆虛空欲雨而住，須待世尊。世尊曝曬坐具，抖擻拂拭，擧著一處已，攝持掃箒住屋基上。於是大雲，已見世尊收擧坐具，便下大雨，於卑高地滂霈滿者，我受持是，世尊未曾有法。 　　我聞世尊，一時遊跋耆中，在溫泉林，娑羅樹王下坐。爾時中後，一切餘樹影皆轉移，唯娑羅樹王其影不移，蔭世尊身。於是羅摩園主，行視園時，日中後見一切餘樹，影皆轉移，唯娑羅王其影不移，蔭世尊身便作是念：『沙門瞿曇甚奇甚特，有大如意足，有大威德有大福祐，有大威神，所以者何？日中之後，一切餘樹影皆轉移，唯娑羅樹王其影不移，蔭沙門瞿曇身。』若世尊日中之後，一切餘樹影皆轉移，唯娑羅樹王其影不移，蔭世尊身者，我受持是，世尊未曾有法。 　　我聞世尊，一時在阿浮神室中，爾時世尊過夜平旦，著衣持鉢，入阿浮村而行乞食。乞食已竟，收擧衣鉢澡洗手足，以尼師檀著於肩上，入神室燕坐。爾時天大雷雨，雹殺四牛耕者二人。彼送葬時大眾喧鬧，其聲高大音響震動。於是世尊，則於晡時燕坐而起，從神室出露地經行。時彼大眾中有一人，見世尊則於晡時，燕坐而起，從神室出露地經行，即往詣佛稽首作禮，隨佛經行。佛見在後問彼人曰：『以何等故？大眾喧鬧其聲高大，音響震動耶？』彼人白曰：『世尊，今日天大雷雨，雹殺四牛耕者二人。彼送葬時大眾喧鬧，其聲高大音響震動。世尊，向者不聞聲耶？』世尊答曰：『我不聞聲。』復問：『世尊，向為眠耶？』答曰：『不也。』復問：『世尊，時寤不聞此大聲耶？』答曰：『如是。』爾時彼人便作是念：『甚奇甚特極息至寂，如來，無所著，等正覺之所行，所以者何？寤而不聞此大音聲。』若世尊寤而不聞，此大音聲者，我受持是，世尊未曾有法。 　　我聞世尊，一時在鬱鞞羅，尼連禪河邊，阿闍惒羅尼拘類樹下，初得佛道。爾時大雨至于七日，高下悉滿潢澇橫流，世尊於中露地經行，其處塵起。若世尊潢滂橫流，世尊於中露地經行，其處塵起者，我受持是，世尊未曾有法。 　　我聞魔王六年逐佛，求其長短不能得便，厭已而還。若世尊，魔王六年隨逐世尊，求其長短不能得便，厭已而還者，我受持是，世尊未曾有法。我聞世尊，七年念身常念不斷，若世尊七年念身，常念不斷者，我受持是，世尊未曾有法。」 　　於是世尊告曰：「阿難，汝從如來，更受持此未曾有法，阿難，如來知覺生，知住知滅，常知無不知時。阿難，如來知思想生時，知住知滅，常知無不知時。是故阿難，汝從如來，更受持此未曾有法。」 　　佛說如是，尊者阿難及諸比丘，聞佛所說歡喜奉行。 未曾有法經第一竟 （三十三）中阿含經未曾有法品，侍者經第二（初一日誦） 　　我聞如是，一時佛遊王舍城。爾時多識名德，上尊長老比丘，大弟子等，謂尊者拘隣若，尊者阿攝貝，尊者跋提釋迦王，尊者摩訶男拘隸，尊者惒破，尊者耶舍，尊者邠耨，尊者維摩羅，尊者伽惒波提，尊者須陀耶，尊者舍梨子，尊者阿那律陀，尊者阿難，尊者金毘羅，尊者隸婆哆，尊者大目乾連，尊者大迦葉，尊者大拘絺羅，尊者大周那，尊者大迦旃延，尊者邠耨加絻寫長老，尊者耶舍行籌長老，如是比餘多識名德，上尊長老比丘，大弟子等，亦遊王舍城，並皆近佛葉屋邊住。 　　是時世尊告諸比丘：「我念年老體轉衰弊，壽過垂訖宜須侍者。汝等見為擧一侍者，令瞻視我可非不可，受我所說不失其義。」於是尊者拘鄰若，即從坐起偏袒著衣，叉手向佛白曰：「世尊，我願奉侍可非不可，及受所說不失其義。」世尊告曰「拘隣若，汝自年老體轉衰弊，壽過垂訖，汝亦自應須瞻視者，拘隣若，汝還本坐。」於是尊者拘隣若，即禮佛足便還復坐。 　　如是尊者阿攝貝，尊者跋提釋迦王，尊者摩訶男拘隸，尊者惒破，尊者耶舍，尊者邠耨，尊者維摩羅，尊者伽惒波提，尊者須陀耶，尊者舍梨子，尊者阿那律陀，尊者難提，尊者金毘羅，尊者隸婆哆，尊者大目乾連，尊者大迦葉，尊者大拘絺羅，尊者大周那，尊者大迦旃延，尊者邠耨加絻寫長老，尊者耶舍行籌長老，即從坐起偏袒著衣，叉手向佛白曰：「世尊，我願奉侍可非不可，及受所說不失其義。」世尊告曰：「耶舍，汝自年老體轉衰弊，壽過垂訖；汝亦自應須瞻視者，耶舍，汝還本坐。」於是尊者耶舍，即禮佛足便還復坐。 　　爾時尊者大目乾連，在彼眾中便作是念：「世尊欲求誰為侍者？意在何比丘？欲令瞻視可非不可，及受所說不失其義？我寧可入如其像定，觀眾比丘心。」於是尊者大目乾連，即入如其像定，觀眾比丘心。尊者大目乾連即知，世尊欲得賢者阿難，以為侍者；意在阿難欲令瞻視，可非不可，及受所說不失其義。於是尊者大目乾連，即從定起，白眾比丘曰：「諸賢知不？世尊欲得賢者阿難，以為侍者，意在阿難，欲令瞻視可非不可，及受所說不失其義。諸賢，我等今應，共至賢者阿難所，勸喻令為世尊侍者。」 　　於是尊者大目乾連，及諸比丘，共至尊者阿難所，共相問訊卻坐一面，是時尊者大目乾連坐已，語曰：「賢者阿難，汝今知不？佛欲得汝以為侍者，意在阿難，令瞻視我可非不可，受我所說不失其義。阿難，猶村外不遠，有樓閣臺觀，向東開窻，日出光照在於西壁。賢者阿難，世尊亦然，欲得賢者阿難，以為侍者，意在阿難，令瞻視我可非不可，受我所說不失其義。賢者阿難，汝今可為世尊侍者？」 　　尊者阿難白曰：「尊者大目乾連，我不堪任奉侍世尊，所以者何？諸佛世尊難可難侍，謂為侍者。尊者大目乾連，猶如王大雄象，年滿六十憍發力盛，牙足體具難可難近，謂為看視也。尊者大目乾連，如來，無所著，等正覺亦復如是，難可難近，謂為侍者。尊者大目乾連，我以是故不任侍者。」 　　尊者大目乾連復語曰：「賢者阿難聽我說喻，智者聞喻即解其義。賢者阿難，猶如優曇鉢華，時生於世。賢者阿難，如來，無所著，等正覺亦復如是，時時出世。賢者阿難，汝可速為世尊侍者，瞿曇當得大果。」尊者阿難復白曰：「尊者大目乾連，若世尊與我三願者，我便然可為佛侍者，云何為三？我願不著佛新故衣，願不食別請佛食，願不非時見佛。尊者大目乾連，若世尊與我此三願者，如是我便為佛侍者。」 　　於是尊者大目乾連，勸尊者阿難為侍者已，即從坐起，繞尊者阿難而便還去，往詣佛所，稽首禮足卻坐一面，白曰：「世尊，我已勸喻賢者阿難，為佛侍者。世尊，賢者阿難從佛求三願，云何為三？『願不著佛新故衣，願不食別請佛食，願不非時見佛。尊者大目乾連，若世尊與我此三願者，如是我便為佛侍者。』」 　　世尊告曰：「大目乾連，阿難比丘聰明智慧，豫知當有譏論，或諸梵行作如是語：『阿難比丘，為衣故奉侍世尊。』大目乾連，若阿難比丘聰明智慧，豫知當有譏論，或諸梵行作如是語：『阿難比丘為食故，奉侍世尊。』大目乾連，若阿難比丘聰明智慧，豫知當有譏論，或諸梵行作如是語：『阿難比丘，為食故奉侍世尊』者，是謂阿難比丘未曾有法。 　　大目乾連，阿難比丘善知時，善別時，知我是往見如來時，知我非往見如來時；知比丘眾比丘尼眾，是往見如來時，知比丘眾比丘尼眾，非往見如來時。知優婆塞眾優婆私眾，是往見如來時；知優婆塞眾優婆私眾，非往見如來時。知眾多異學沙門梵志，是往見如來時；知眾多異學沙門梵志，非往見如來時。知此眾多，異學沙門梵志，能與如來共論；知此眾多，異學沙門梵志，不能與如來共論。知此食噉含消，如來食已安隱饒益；知此身噉含消，如來食已不安隱饒益。知此食噉含消，如來食已得辯才說法。知此食噉含消，如來食已，不得辯才說法，是謂阿難比丘，未曾有法。 　　大目乾連，阿難比丘雖無他心智，而善知如來晡時，從燕坐起。豫為人說，今日如來行如是，如是現法樂居，審如所說諦無有異，是謂阿難比丘未曾有法。 尊者阿難作是說：『諸賢，我奉侍佛來二十五年，若以此心起貢高者，無有是相。』若尊者阿難作此說，是謂尊者阿難，未曾有法。尊者阿難復作是說：『諸賢，我奉侍佛來二十五年，初不非時見佛。』若尊者阿難作此說，是謂尊者阿難，未曾有法。尊者阿難復作是說：『諸賢，我奉侍佛來二十五年，未曾為佛所見訶責，除其一過，此亦為他故。』若尊者阿難作此說，是謂尊者阿難未曾有法。尊者阿難復作是說：『諸賢，我從如來受八萬法聚，受持不忘，若以此起貢高者，無有此相。』若尊者阿難作此說，是謂尊者阿難，未曾有法。尊者阿難復作是說：『諸賢，我從如來受八萬法聚，初不再問，除其一句，彼亦如是不易。』若尊者阿難作此說，是謂尊者阿難未曾有法。尊者阿難復作是說：『諸賢，我從如來受持八萬法聚，初不見從他人受法。』若尊者阿難作此說，是謂尊者阿難未曾有法。尊者阿難復作是說：『諸賢，我從如來，受持八萬法聚，初無是心：「我受此法為教語他。」諸賢，但欲自御自息，自般涅槃故。』若尊者阿難作此說，是謂尊者阿難，未曾有法。尊者阿難復作是說：『諸賢，此甚奇甚特，謂四部眾，來詣我所而聽法，若我因此起貢高者，都無此相。亦不豫作意：「有來問者，我當如是答。」諸賢，但在坐時隨其義應。』若尊者阿難作此說，是謂尊者阿難，未曾有法。尊者阿難復作是說：『諸賢，此甚奇甚特，謂眾多異學沙門梵志，來問我事，我若以此，有恐怖有畏懼，身毛豎者都無此相。亦不豫作意：「有來問者，我當如是如是答。」諸賢，但在坐時隨其義應。』若尊者阿難作此說，是謂尊者阿難，未曾有法。 復次，一時尊者舍梨子，尊者大目乾連，尊者阿難，在舍衛國婆羅邏山中，是時尊者舍梨子問曰：『賢者阿難，汝奉侍佛來二十五來，頗憶有時起欲心耶？』尊者阿難白曰：『尊者舍梨子，我是學人而不離欲。』尊者舍梨子復語曰：「賢者阿難，我不聞汝學以無學，我但問汝，奉侍佛來二十五年，汝頗憶有起欲心耶？」尊者舍梨子，復再三問曰：『賢者阿難，汝奉侍佛來二十五年，頗憶有時起欲心耶？』尊者阿難，亦至再三白曰：『尊者舍梨子，我是學人而不離欲。』尊者舍梨子復語曰：『賢者阿難，我不問汝學以無學，我但問汝，奉侍佛來二十五年，汝頗憶有起欲心耶？』 於是尊者大目乾連語曰：『賢者阿難，速答速答，阿難，汝莫觸嬈上尊長老。』於是尊者阿難答曰：『尊者舍梨子，我奉侍佛來二十五年，我初不憶曾起欲心，所以者何？我常向佛有慚愧心，及諸智梵行人。』若尊者阿難作此說，是謂尊者阿難未曾有法。」 復次，一時世尊遊王舍城，在巖山中，是時世尊告曰：「阿難，汝臥當如師子臥法。」尊者阿難白曰：「世尊，獸王師子臥法云何？」世尊答曰：「阿難，獸王師子晝為食行，行已入窟，若欲眠時足足相累，伸尾在後右脅而臥。過夜平旦回顧視身，若獸王師子身體不正，見已不喜；若獸王師子其身周正，見已便喜。彼若臥起從窟而出，出已頻呻，頻呻已自觀身體，自觀身已四顧而望，四顧望已便再三吼，再三吼已便行求食，獸王師子臥法如是。」 尊者阿難白曰：「世尊，獸王師子臥法如是，比丘臥法當復云何？」世尊答曰：「阿難，若比丘依村邑，過夜平旦著衣持鉢，入村乞食善護持身，守攝諸根立於正念。彼從村邑乞食已竟，收擧衣鉢澡洗手足，以尼師著於身上，至無事處；或至樹下或空室中，或經行或坐禪，淨除心中諸障礙法。晝或經行或坐禪，淨除心中諸障礙已，復於初夜，或經行或坐禪，淨除心中諸障礙法。於初夜時，或經行或坐禪，淨除心中諸障礙已，於中夜時入室欲臥，四疊優哆邏僧，敷著床上，襞僧伽梨作枕，右脅而臥足足相累，意係明相正念正智，恒念起想。彼後夜時速從臥起，或經行或坐禪，淨除心中諸障礙法，如是比丘師子臥法。」尊者阿難白曰：「世尊，如是比丘師子臥法。」尊者阿難復作是說：「諸賢，世尊教我師子喻臥法，從是已來，初不復以左脅而臥。」若尊者阿難作此說，是謂尊者阿難未曾有法。 復次，一時世尊遊拘尸那竭，住惒跋單力士，娑羅林中。爾時世尊，最後欲取般涅槃時，告曰：「阿難，汝往至雙沙羅樹間，可為如來北首敷床，如來中夜當般涅槃。」尊者阿難受如來教，即詣雙樹，於雙樹間，而為如來北首敷床。敷床已訖還詣佛所，稽首禮足卻住一面，白曰：「世尊，已為如來，於雙樹間北首敷床，唯願世尊自當知時。」 於是世尊將尊者阿難，至雙樹間，四疊優哆邏僧，以敷床上；襞僧伽梨作枕，右脅而臥足足相累。最後般涅槃時，尊者阿難執拂侍佛，以手抆淚而作是念：「本有諸方比丘眾來，欲見世尊供養禮事，皆得隨時奉見世尊，供養禮事；若聞世尊般涅槃已，便不復來奉見世尊，供養禮事，我亦不得隨時，見佛供養禮事。」於是世尊問諸比丘：「阿難比丘今在何處？」時諸比丘白曰：「世尊，尊者阿難執拂侍佛，以手抆淚而作是念：『本有諸方比丘眾來，欲見世尊供養禮事，皆得隨時奉見世尊，供養禮事；若聞世尊般涅槃已，便不復來奉見世尊，供養禮事；我亦不得隨時見佛，供養禮事。』」 於是世尊告曰：「阿難，汝勿啼泣亦莫憂慼，所以者何？阿難，汝奉侍我，身行慈口意行慈，初無二心安樂無量，無邊無限。阿難，若過去時諸如來，無所著，等正覺，有奉侍者無勝於汝。阿難，若未來諸如來，無所著，等正覺，有奉侍者亦無勝汝。阿難，我今現在如來，無所著，等正覺，若有侍者亦無勝汝。所以者何？阿難善知時善別時，知我是往見如來時，知我非往見如來時。知比丘眾比丘尼眾，是往見如來時；知比丘眾比丘尼眾，非往見如來時。知優婆塞眾優婆私眾，是往見如來時；知優婆塞眾優婆私眾，非往見如來時。知眾多異學沙門梵志，是往見如來時；知眾多異學沙門梵志，非往見如來時。知此眾多異學沙門梵心，能與如來共論；知此眾多異學沙門梵心，不能與如來共論。知此食噉含消，如來食已得安饒益；知此食噉含消，如來食已，不得安隱饒益。知此食噉含消，如來食已，得辯才說法；知此食噉含消，如來食已，不得辯才說法。復次，阿難，汝雖無他心智，而逆知如來晡時，從燕坐起，預為人說，今日如來行如是，如是現法樂居，審如所說諦無有異。」 於是世尊，欲令尊者阿難喜，告諸比丘：「轉輪聖王得四未曾有法，云何為四？剎利眾往見轉輪王，若默然時見已歡喜；若所說時聞已歡喜。梵志眾居士眾，沙門眾往見轉輪王，若默然時見已歡喜，若所說時聞已歡喜。阿難，比丘亦復如是，得四未曾有法，云何為四？比丘眾往見阿難，若默然時見已歡喜，若所說時聞已歡喜。比丘尼眾，優婆塞眾優婆私眾，往見阿難，若默然時見已歡喜，若所說時聞已歡喜。復次，阿難為眾說法，有四未曾有。云何為四？阿難比丘為比丘眾，至心說法非不至心。彼比丘眾亦作是念：『願尊者阿難常說法，莫令中止！』彼比丘眾聞尊者阿難說法，終無厭足，然阿難比丘自默然住。為比丘尼眾，優婆塞眾優婆私眾，至心說法非不至心。優婆私眾亦作是念：『願尊者阿難常說法，莫令中止！』優婆私眾，聞尊者阿難說法，終無厭足，然阿難比丘自默然住。」 復次，一時佛般涅槃後不久，尊者阿難遊於金剛，住金剛村中。是時尊者阿難，無量百千眾前後圍繞，而為說法，於是尊者金剛子，亦在眾中。尊者金剛子心作是念：「此尊者阿難，故是學人，未離欲耶？我寧可入如其像定，以如其像定，觀尊者阿難心。」於是尊者金剛子，便入如其像定，以如其像定，觀尊者阿難心，尊者金剛子，即知尊者阿難，故是學人而未離欲。於是尊者金剛子，從三昧起，向尊者阿難而說頌曰： 山林靜思惟，涅槃令入心，瞿曇禪無亂，不久息跡證。 於是尊者阿難，受尊者金剛子教，離眾獨行精進無亂。彼離眾獨行，精進無亂，族姓子所為，剃除鬚髮著袈裟衣，至信捨家；無家覺道者，唯無上梵行訖，彼即於現法自知自覺，自作證成就遊，生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有知如真。 尊者阿難知法已，乃至得阿羅訶，尊者阿難作是說：「諸賢，我坐床上，下頭未至枕頃，便斷一切漏，得心解脫。」若尊者阿難作此說，是謂尊者阿難，未曾有法。尊者阿難復作是說：「諸賢，我當結跏趺坐，而般涅槃。」尊者阿難便結跏趺坐，而般涅槃。若尊者阿難結跏趺坐，而般涅槃，是謂尊者阿難，未曾有法。 佛說如是，彼諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 侍者經第二竟 （三十四）中阿含經未曾有法品，薄拘羅經第三（初一日誦） 　　我聞如是，一時佛般涅槃後不久，尊者薄拘羅遊王舍城，在竹林加蘭哆園。爾時有一異學，是尊者薄拘羅，未出家時親善朋友，中後仿佯，往詣尊者薄拘羅所，共相問訊卻坐一面。異學曰：「賢者薄拘羅，我欲有所問，為見聽不？」尊者薄拘羅答曰：「異學，隨汝所問，聞已當思。」異學問曰：「賢者薄拘羅，於此正法律中，學道幾時？」尊者薄拘羅答曰：「異學，我於此正法律中，學道已來八十年。」異學復問曰：「賢者薄拘羅，汝於此正法律中，學道已來八十年，頗憶曾行婬欲事耶？」 　　尊者薄拘羅語異學曰：「汝莫作是問，更問餘事：『賢者薄拘羅，於此正法律中，學道已來八十年，頗憶曾起欲想耶？』異學，汝應作是問。」於是異學便作是語：「我今更問賢者薄拘羅，汝於此正法律中，學道已來八十年，頗憶曾起欲想耶？」 　　於是尊者薄拘羅，因此異學問，便語諸比丘：「諸賢，我於此正法律中，學道已來八十年，以此起貢高者，都無是想。」若尊者薄拘羅作此說，是謂尊者薄拘羅，未曾有法。復次，尊者薄拘羅作是說：「諸賢，我於此正法律中，學道已來八十年，未曾有欲想。」若尊者薄拘羅作此說，是謂尊者薄拘羅，未曾有法。復次，尊者薄拘羅作是說：「諸賢，我持糞掃衣來八十年，若因此貢高心者，都無是相。」若尊者薄拘羅作此說，是謂尊者薄拘未曾有法。復次，尊者薄拘羅作是說：「諸賢，我持掃糞衣來八十年，未曾憶受居士衣，未曾割截作衣，未曾倩他比丘作衣，未曾用針縫衣，未曾持針縫囊，乃至一縷。」若尊者薄拘羅作此說，是謂尊者薄拘羅，未曾有法。 　　復次，尊者薄拘羅作是說：「諸賢，我乞食來八十年，若因此起貢高者，都無是相。」若尊者薄拘羅作此說，是謂尊者薄拘羅，未曾有法。復次，尊者薄拘羅作是說：「諸賢，我乞食來八十年，未曾憶受居士請，未曾超越乞食，未曾從大家乞食，於中當得淨好極妙，豐饒食噉含消，未曾視女人面，未曾憶入比丘尼坊中；未曾憶與比丘尼，共相問訊，乃至道路亦不共語。」若尊者薄拘羅作此說，是謂尊者薄拘羅，未曾有法。 　　復次，尊者薄拘羅作是說：「諸賢，我於此正法律中，學道已來八十年，未曾憶畜沙彌，未曾憶為白衣說法，乃至四句頌，亦不為說。」若尊者薄拘羅作此說，是謂尊者薄拘羅，未曾有法。復次，尊者薄拘羅作是說：「諸賢，我於此正法律中，學道已來八十年，未曾有病，乃至彈指頃頭痛者；未曾憶服藥，乃至一片訶梨勒。」若尊者薄拘羅作此說，是謂尊者薄拘羅，未曾有法。 　　復次，尊者薄拘羅作是說：「諸賢，我結加趺坐，於八十年未曾倚壁倚樹。」若尊者薄拘羅作此說，是謂尊者薄拘羅，未曾有法。復次，尊者薄拘羅作是說：「諸賢，我於三日夜中，得三達證。」若尊者薄拘羅作此說，是謂尊者薄拘羅，未曾有法。復次，尊者薄拘羅作是說：「諸賢，我結跏趺坐而般涅槃。」尊者薄拘羅，便結跏趺坐而般涅槃。若尊者薄拘羅，結跏趺坐而般涅槃，是謂尊者薄拘羅，未曾有法。 　　尊者薄拘羅所說如是，彼時異學及諸比丘，聞所說已歡喜奉行。 薄拘羅經第三竟 （三十五）中阿含經未曾有法品，阿修羅經第四（初一日誦） 　　我聞如是，一時佛遊鞞蘭若，在黃蘆園。爾時，婆羅邏阿修羅王，牟梨遮阿修羅子，色像巍＋巍光耀暐曄，夜將向旦往詣佛所，禮世尊足卻住一面。世尊問曰：「婆羅邏，大海中阿修羅，無有衰退阿修羅壽，阿修羅色阿修羅樂，阿修羅力，諸阿修羅樂大海中耶？」婆羅邏阿修羅王，牟梨遮阿修羅子答曰：「世尊，我大海中諸阿修羅，無有衰退於阿修羅壽，阿修羅色阿修羅樂，阿修羅力，諸阿修羅樂大海中。」 　　世尊復問曰：「婆羅邏，大海中有幾未曾有法，令諸阿修羅見已樂中？」婆羅邏答曰：「世尊，我大海中，有八未曾有法，令諸阿修羅，見已樂中。云何為八？世尊，我大海從下至上，周迴漸廣均調轉上，以成於岸，其水常滿未曾流出。世尊，若我大海從下至上，周迴漸廣，均調轉上以成於岸，其水常滿未曾流出者，是謂我大海中，第一未曾有法，諸阿修羅見已樂中。復次，世尊，我大海潮未曾失時，世尊，若我大海潮，未曾失時者，是謂我大海中，第二未曾有法，諸阿修羅見已樂中。復次，世尊，我大海水甚深無底，極廣無邊。世尊，若我大海甚深無底，極廣無邊者，是謂我大海中，第三未曾有法，諸阿修羅見已樂中。復次，世尊，我大海水鹹皆同一味。世尊，若我大海水鹹，皆同一味者，是謂我大海中，第四未曾有法，諸阿修羅見已樂中。復次，世尊，我大海中多有珍寶，無量璝異種種珍琦，充滿其中。珍寶名者，謂金銀水精琉璃，摩尼真珠碧玉，白珂螺璧珊瑚虎珀，馬瑙瑇琩赤石琁珠。世尊，若我大海中多有珍寶，無量璝異種種珍琦，充滿其中。珍寶名者，謂金銀水精珫璃，摩尼真珠碧玉白珂，螺璧珊瑚虎珀馬瑙，瑇琩赤石琁珠者，是謂我大海中，第五未曾有法，諸阿修羅見已樂中。 　　復次，世尊，我大海中大神所居，大神名者，謂阿修羅，乾塔惒，羅剎，魚摩竭，龜鼉，婆留泥，帝麑，帝麑伽羅，提帝麑伽羅。復次，大海中甚奇甚特，眾生身體有百由延，有二百由延，有三百由延，有至七百由延身，皆居海中。世尊，若大海中大神所居，大神名者，謂阿修羅，乾塔惒，羅剎，魚摩竭，龜鼉，婆留泥，帝麑，帝麑伽羅，提帝麑伽羅。復次，大海中甚奇甚特，眾生身體有百由延，有二百由延，有三百由延，有至七百由延身，皆居海中者，是謂我大海中，第六未曾有法，諸阿修羅見已樂中。復次，世尊，我大海清淨，不受死屍，若有命終者，過夜風便吹著岸上。世尊，若我大海清淨，不受死屍，若有命終者，過夜風便吹著岸上者，是謂我大海中，第七未曾有法，諸阿修羅見已樂中。復次，世尊，我大海閻浮洲中，有五大河，一曰恒伽，二曰搖尤那，三曰舍牢浮，四曰阿夷羅婆提，五曰摩企，悉入大海，既入中已各捨本名，皆曰大海。世尊，若我大海閻浮洲中，有五大河，一曰恒伽，二曰搖尤那，三曰舍牢浮，四曰阿夷羅婆提，五曰摩企，悉入大海，既入中已各捨本名，皆曰大海者，是謂我大海中，第八未曾有法，諸阿修羅見已樂中。 　　世尊，是謂我大海中，有八未曾有法，諸阿修羅見已樂中，世尊於佛正法律中，有幾未曾有法，令諸比丘見已樂中？」世尊答曰：「婆羅邏，我正法律中，亦有八未曾有法，令諸比丘見已樂中。云何為八？婆羅邏，如大海從上至上，周迴漸廣，均調轉上以成於岸，其水常滿未曾流出。婆羅邏，我正法律亦復如是，漸作漸學漸盡漸教。婆羅邏，若我正法律中，漸作漸學漸盡漸教者，是謂我正法律中，第一未曾有法，令諸比丘見已樂中。復次，婆羅邏，如大海潮未曾失時，婆羅邏，我正法律亦復如是，為比丘比丘尼，優婆塞優婆私，施設梵戒，諸族姓子乃至命盡，終不犯戒。婆羅邏，若我正法律中，為比丘比丘尼，優婆塞優婆私，施設禁戒，諸族姓子乃至命盡，終不犯戒者，是謂我正法律中，第二未曾有法，令諸比丘見已樂中。復次，婆羅邏，如大海水甚深無底，極廣無邊。婆羅邏，我正法律亦復如是，諸法甚深甚深無底，極廣無邊。婆羅邏，若我正法律中，諸法甚深甚深無底，極廣無邊者，是謂我正法律中，第三未曾有法，令諸比丘見已樂中。復次，婆羅邏，如大海水鹹，皆同一味。婆羅邏，我正法律亦復如是，無欲為味，覺味息味及道味。婆羅邏，若我正法律中，無欲為味覺味習味，及道味者，是謂我正法律中，第四未曾有法，令諸比丘見已樂中。復次，婆羅邏，如大海中多有珍寶，無量璝異種種珍琦，充滿其中。珍寶名者，謂金銀水精琉璃摩尼，真珠碧玉白珂螺璧，珊瑚虎珀馬瑙瑇琩，赤石琁珠。婆羅邏，我正法律亦復如是，多有珍寶無量璝異，種種珍琦充滿其中。珍寶名者，謂四念處四正勤，四如意足，五根五力，七覺支，八支聖道。婆羅邏，若我正法律中，多有珍寶無量璝異，種種珍琦充滿其中。珍寶名者，謂四念處四正勤，四如意足，五根五力，七覺支，八支聖道者，是謂我正法律中，第五未曾有法，令諸比丘見已樂中。復次，婆羅邏，如大海中大神所居，大神名者，謂阿修羅，乾塔惒，羅剎，魚摩竭，龜鼉，婆留泥，帝麑，帝麑伽羅，提帝麑伽羅。復次，婆羅邏，大海中甚特甚特，眾生身體有百由延，有二百由延，有三百由延，有至七百由延身，皆居海中。婆羅邏，我正法律亦復如是，聖眾大神皆居其中，大神名者，謂阿羅訶，向阿羅訶；阿那含，向阿那含；斯陀含，向斯陀含；須陀洹，向須陀洹。婆羅邏，若我正法律中，聖眾大神皆居其中，大神名者，謂阿羅訶，向阿羅訶；阿那念，向阿那含；斯陀含，向斯陀含；須陀洹，向須陀洹者，是謂我正法律中，第六未曾有法，令諸比丘見已樂中。 　　復次，婆羅邏，如大海清淨，不受死屍，若有命終者，過夜風便吹著岸上。婆羅邏，我正法律亦復如是，聖眾清淨不受死屍，若有不精進人惡生，非梵行稱梵行，非沙門稱沙門，彼雖墮在聖眾之中，然去聖眾遠，聖眾亦復去離彼遠。婆羅邏，若我正法律中，聖眾清淨不受死屍，若有不精進人惡生，非梵行稱梵行，非沙門稱沙門，彼雖墮在聖眾之中，然去聖眾遠，聖眾亦復去離彼遠者，是謂我正法律中，第七未曾有法，令諸比丘見已樂中。復次，婆羅邏，如大海閻浮洲中，有五大河，一曰恒伽，二曰搖尤那，三曰舍牢浮，四曰阿夷羅婆提，五曰摩企，悉入大海，既入中已各捨本名，皆曰大海。婆羅邏，我正法律亦復如是，剎利種族姓子，剃除鬚髮著袈裟衣，至信捨家無家學道，彼捨本名同曰沙門。梵志種居士種，工師種族姓子，剃除鬚髮著袈裟衣，至信捨家無家學道，彼捨本名同曰沙門。婆羅邏，若我正法律中，剎利種族姓子，剃除鬚髮著袈裟衣，至信捨家無家學道，彼捨本名同曰沙門。梵志種居士種，工師種族姓子，剃除鬚髮著袈裟衣，至信捨家無家學道，彼捨本名同曰沙門者，是謂我正法律中，第八未曾有法，令諸比丘見已樂中。 　　婆羅邏，是謂正法律中，有八未曾有法，令諸比丘見已樂中。婆羅邏，於意云何？若我正法律中，有八未曾有法，若汝大海中，有八未曾有法，此二種未曾有法，何者為上？為勝為妙為最？」婆羅邏白曰：「世尊，我大海中，有八未曾有法，不及如來八未曾有法，不如千倍萬倍，不可比不可喻，不可稱不可數，但世尊八未曾有法，為上為勝為妙為最。世尊，我今自歸於，佛法及比丘眾，唯願世尊，受我為優婆塞，從今日始終身自歸，乃至命盡。」 　　佛說如是，婆羅邏阿修羅王，及諸比丘，聞佛所說歡喜奉行。 阿修羅經第四竟 中阿含經卷第八，初一日誦