大藏經11，佛說大乘菩薩藏正法經-11-12

佛說大乘菩薩藏正法經卷第十一 　　　　譯經三藏朝散大夫，試光祿卿光梵大師，賜紫沙門臣惟淨等奉　　詔譯 　　如來不思議品第四之五 「復次舍利子，云何名為，如來種種信解智力？謂佛如來於諸眾生，補特伽羅，所有信解種種差別，如來一一如實了知，若諸眾生本住貪愛，於瞋起解廣如經說。若諸眾生本住著癡，於瞋起解廣如經說。若諸眾生本住著癡，於瞋起解，如來一一如實了知。若諸眾生，本住不善之法，於不善法起解，如來一一如實了知。若諸眾生本住善法，於善法起解，如來一一如實了知。若諸眾生修下劣行，於殊勝法而起信解，如來悉如實知。若諸眾生修殊勝行，於下劣法而起信解，如來悉如實知。若諸眾生修下劣行，於殊勝分位而起信解，如來悉如實知。若諸眾生修殊勝行，起下劣解，如來悉如實知。若諸眾生於邪定聚，而起信解取彼定法，如來悉如實知。若諸眾生於正定聚，而起信解取彼定法，如來悉如實了知。若諸眾生於正定聚，取彼解脫，如來悉如實知。若諸眾生信欲界定法，從欲界入，如來悉如實知。若諸眾生信解色界定法，從色界入，如來。若諸眾生，信解無色界定法，從無色界入，如來悉如實了知。若諸眾生，信解三界定法，遍三界入，如來悉如實知。若諸眾生，本住下劣分位，而得殊勝之法，如來悉如實了知。若諸眾生，本住殊勝分位，而得下劣之法，如來悉如實了知。若諸眾生起種種信解，種種色相種種受用，種種領納，如來悉如實了知。若諸眾生信解，以先業故當感墜墮，如來悉如實知。若諸眾生信解脫之，取彼解脫，如來悉如實知。如來如是如實知已，隨其所應即為說法。舍利子，此是如來信解智力，無有邊際與虛空等，若諸住信菩薩，於佛如來種種信解，最勝智力，聞已淨信，超越分別離諸疑惑，後復生起身喜心喜，適悅之相發希有想。」爾稱世尊重明斯義，說伽陀曰： 　　世間種種信解法，過未現在無限量，即彼信解如所思，佛人中尊皆曉了， 　　若於貪法起信解，而本住著瞋分位，若瞋若癡義亦然，佛隨信解皆明了， 　　住貪住癡等諸法，隨心所持難思度，相續無間遍所行，能仁勝智皆明了， 　　若諸眾生下劣行，還復信解廣大法，行勝解劣義亦然，佛調御尊皆明了， 　　若眾生取邪定聚，來還所起亦復然，所有三界解脫門，佛隨信解皆明了， 　　所生色相種種異，受用差別亦復然，隨先業故報無差，二足勝尊皆明了， 　　隨其信解了知已，如其所應為說法，第三勝解智力門，佛子當生清淨信。 舍利子，如是如來第三信解智力，如來應供正等正覺，以具勝智力故，了知勝處，於大眾中能師子吼，轉妙梵輪，一切世間天人魔梵，悉不能轉，無與如來同其法者。復次舍利子，云何如來種種界智力？謂佛如來，於種種界如實了知。若諸眾生於諸世間，以諸福行而為長養，如來悉如實知。若諸眾生以不動行，而為長養，如來悉如實了知。若諸眾生修出離行，如來悉如實知。又舍利子，如來如實了知，眼界色界眼識界，云何能知？謂佛了知內空外空，內外空故，乃至意界法界意識界，悉如實知，云何能知？謂佛了知內空外空，內外空故。又舍利子，如來了知地界水界，火界風界及虛空界，悉如實知，云何能知？謂如虛空故亦然了知。如來悉知欲界色界，及無色界分別起，知有為界是造作相，知無為界是無造作相。知雜染界是，客塵煩惱相；知清淨界是，自性明亮相。知諸行界，是不如理作意無明相。知涅槃界，是如理作意明智相。又舍利子，若諸界依止諸界安住，諸界隨順諸界建立，諸界作用諸界意趣，諸界寂定諸界住著，如來一一如實了知，隨所知已即為說法。舍利子，此是如來種種界智力，如來勝力無有邊際。若諸住信菩薩，於佛如來如是智力，聞已淨信，超越分別離諸疑惑，後復生起身喜心喜，適悅之相發希有想。」爾時世尊重明斯義，說伽陀曰： 　　一切世間諸眾生，以種種界為依止，隨轉界趣義亦然，佛無上尊皆明了， 　　福非福及不動行，諸出離界義亦然，隨諸界趣安住心，涅槃無動常寂靜， 　　所有眼界及色界，彼眼識界亦復然，耳鼻舌身意界中，如來如實皆明了， 　　於其法界了知已，彼意識界亦復然，了知諸法內外空，此即能仁大智力， 　　地界水界及火界，而彼風界亦復然，如是諸界遍了知，猶如虛空等無異， 　　所有欲界及色界，彼無色界亦復然，如來如是遍了知，及彼分別所起等， 　　而彼虛空無邊際，諸界無邊亦復然，佛於一切雖遍知，不起我心能了解， 　　了知諸界無所生，亦知諸界無所滅，如是諸界寂靜心，無上丈夫皆明了， 　　如其虛空無邊際，佛智無邊亦復然，以無礙智悉了知，種種信解皆解脫， 　　知心所起信解已，俱胝眾生悉調伏，如來第四力圓成，佛子當生清淨信。 舍利子，如是如來第四智力，廣說乃至，無與如來同其法者。復次舍利子，云何名為如來根勝劣智力？謂諸眾生所有根性，若勝若劣，如來一一如實了知，云何能知？謂下根中根，及彼利根；亦復遍知殊勝諸根，乃至積集；分別從貪所起諸業根性，從瞋所起諸業根性，從癡所起諸業根性，如來悉如實知，如是分別諸業虛妄，所起貪瞋癡等，皆如實知。如是分別諸根，從貪瞋癡少分所起者，如來悉如實知。分別諸根，從貪瞋癡廣大所起者，亦如實知。分別諸根，從貪瞋癡執著所起者，亦如實知。若善因根性，若不善因根性，若不動因根性，若出離因根性，如來悉如實知。 又舍利子，如來遍知一切眾生，眼根耳根鼻根舌根，身根意根，女根男根命根，苦根樂根，憂根喜根捨根，信根精進根，念根定根慧根，未知當知根，知根具知根，如來二十二根，如來悉如實知。又諸根中，若眼根因通耳根分位，非鼻根舌根身根，如來悉如實知。若耳根因通鼻根分位，若鼻根因通舌根分位，若舌根因通身根分位，若身根因通眼根分位，如是諸根因及分位，如來悉如實知。若諸眾生有布施根性，修持戒行，如來了知自根故，即為宣說布施之法。若諸眾生有戒根性，修布施行，如來了知自他根故，即為宣說持戒之法。若諸眾生有忍辱根性，修精進行；如來了知自他根故，即為宣說忍辱之法。若諸眾生，有精進根性修忍辱行；如來了知自他根故，即為宣說精進之法。若諸眾生有定根性，修勝慧行；如來了知自他根故，即為宣說禪定之法。若諸眾生有勝慧根性，修禪定行；如來了知自他根故，即為宣說勝慧之法。總略乃至諸菩提分法，亦如是說。若諸眾生具聲聞根性，修緣覺乘行，如來了知自他根故，即為宣說聲聞乘法。若諸眾生具緣覺根性，修聲聞乘行；如來了知自他根故，即為宣說緣覺乘法。若諸眾生具大乘根性，而修聲聞緣覺乘行；如來了知自他根故，即為宣說大乘之法。若諸眾生具最上乘根性，修大乘行；如來了知自他根故，即為宣說最上乘法。若諸眾生具不堪任，非法器根性；如來了知無所堪任，非法器已即當捐棄。若諸眾生有所堪任，是法器者，如來即為宣說正法。舍利子，如來於一切眾生中，若觀察諸根而悉了知，不觀察諸根亦悉了知。若出離根者而悉了知，不出離根者亦悉了知，隨諸眾生何等根性，若諸行法若意樂因，若縳若障若究竟處，若最後根，如來一一皆如實知。」爾時世尊重明斯義，而說伽陀曰： 趣向彼岸諸根性，知眾生性及意樂，世間諸根遍了知，人中師子宣正法， 　　普觀下中上根器，未曾有智而遍轉，知解脫器諸眾生，智宣勝法令開曉， 　　決定煩惱諸所起，隨眾生根少或多，如諸根性遍了知，隨順宣說智行法， 　　若諸眾生具善根，或具不善諸根者，眼耳鼻舌身意根，苦樂憂喜捨復然， 　　如其宣說彼信根，餘根勝義亦如是，根性所行及諸相，隨眾生意而遍轉，　 　　應根宣說勝法門，智善明了諸苦法，聲聞諸根難解脫，唯佛菩提善出離， 　　聲聞不知佛智因，為說菩提最勝力。 舍利子，此是如來第五智力，廣說乃至，無與如來同其法者。復次，云何名為，如來至處道智力？謂佛如來，遍一切處所向之道，皆如實知。云何能知？若眾生界住定聚者，住不定聚者，住邪定聚者，一一了知。若住正定聚眾生界者，所有因力及彼先行，而悉具足開明利根，如來知彼有所堪任，是解脫器，隨昔因力而為說法。若住不定聚眾生界者，以彼緣力成熟相故，隨其所應說法教授，即得解脫。若緣力未熟即不解脫，如來俟其因緣和合，值佛出世即為說法，彼於佛所得聞法已，深固勤行乃得勝果。若住邪定聚眾生界者，不修正業，根性癡暗非其正器，如來不為說法，以其無所堪任，非解脫器，如來知已即當捐棄。是故諸菩薩，應當勤行被精進鎧。又舍利子，如來了知三種貪處，謂有貪處善根所起，復有貪處邊際相所起，復有貪處先因所起。如來了知三種瞋處，謂有瞋處惱害所起；復有瞋處，貪不滿意所起，復有瞋處宿習所起。如來了知三種癡處，謂有癡處無明因所起，復有癡處有身因所起，復有癡處疑惑因所起，如來一一如實了知。又舍利子，如來於諸苦處，以迅速神通而能了知，以其利根故。或於苦處，以遲緩神通而能了知，以其柔軟根故。又復如來於諸樂處，以迅速神通而能了知，以其利根故。或於樂處，以遲緩神通而能了知，以其柔軟根故。又於遲緩處，以遲緩神通而能了知，以障道故。於遲緩處以汛速神通，而能了知，令得輕安故。於迅速處，以遲緩神通而能了知，以無畢竟安隱故。於迅速處，以迅速神通而能了知，以無別異故。又復有處，得決擇力圓滿，非修習力；有得修習力圓滿，非決擇力。有修習力及決擇力，皆得圓滿。有修習力及決擇力，皆不圓滿，如來一一如實了知。又復有處，意樂具足行不具足，有行具足意樂不具足，有意樂具足行亦具足，有意樂不具足，行亦不具足，如來一一如實了知。又復有處，身業清淨非語非心。又復有處，心業清淨非身非語。又復有處，身語心業皆不清淨，又復有處，身語心業皆悉清淨，如來一一如實了知。舍利子，所有一切眾生，於一切處，所作因業若動若寂，如來以無礙智，隨眾生轉。舍利子，如是如來至處道智力，無其邊際與虛空等。諸住信菩薩聞已淨信，超越分別離諸疑惑，後復生起身喜心喜，適悅之相發希有想。」 佛說大乘菩薩藏正法經卷第十一 佛說大乘菩薩藏正法經卷第十二 　　　　譯經三藏朝散大夫，試光祿卿光梵大師，賜紫沙門臣惟淨等奉　　詔譯 　　如來不思議品第四之六 爾時世尊重明斯義，說伽陀曰： 　　佛善了知至處力，諸正定聚知彼因，及不定聚諸眾生，彼成熟相皆明了， 　　三種貪處佛善了，瞋癡三種亦復然，三種煩惱差別門，佛悉了知因緣處， 　　苦處了知利根性，遲緩神通柔軟根，樂處利根亦復然，佛悉了知遲緩相， 　　有遲緩處遲緩力，或遲緩處利根性，緩或迅速處遲根，或有修力決擇無， 　　決擇修力或俱圓，二種俱無皆明了，有處意樂或圓具，而復行業未能圓， 　　俱有俱無二種門，佛能遍觀皆明了，有處身業得清淨，非語非心淨亦然， 　　或復語身清淨時，非心清淨義如是，或有清淨於心業，非語非身義亦然， 　　或復語心清淨時，非身清淨義如是，身語心業皆清淨，佛遍觀察悉能知， 　　如其所成寂靜門，此佛弟子勝智力。 舍利子，此是如來，第六至處道智力，如來以具勝智力故，了知勝處；乃至世間，無與如來同其法者。復次舍利子，云何名為如來禪定？解脫等持等至染淨智力？謂佛如來為於自他，所有禪定解脫，等持等至染淨等法，悉如實知，云何能知？所有一切眾生諸雜染法，若因若緣悉如實知，云何是因？云何是緣？謂即一切眾生諸雜染中，不如理作意是因，無明是緣。無明為因行為緣，行為因識為緣，識為因名色為緣，名色為因六處為緣，六處為因觸為緣，觸為因受為緣，受為因愛為緣，愛為因取為緣，取為因有為緣，有為因生為緣，生為因所緣為緣，煩惱為因業為緣，見為因愛為緣，隨眠為因所起為緣，一切眾生諸雜染處，此如是因此如是緣，如來一一皆如實知。又因緣者，所有一切眾生，於清淨法中，有二因二緣，若諸眾生，聞他隨順語言音聲，即能各各深固作意，於三摩地能善觀想，善住心一境性。又二因二緣者，謂所起智及未起智。又二因二緣者，謂伺察生法不證涅槃。又二因二緣者，謂明行具足，取證解脫。又二因二緣者，謂盡智無生智。又二因二緣者，謂真實覺了，真實所得，如是一切眾生，於清淨法中，有如是因有如是緣，如來一一皆如實知。又舍利子，所有一切眾生，有其多種，清淨所緣雜染所緣；有取清淨所緣者，如實伺察故；有取雜染所緣者，如實伺察故。有清淨所緣中，取雜染所緣者，增上慢所執故。舍利子，如是勝智廣大無邊，而能遍轉如實遍知，所謂離諸罪業，尋伺善法，入離生喜樂初禪定門。從初禪定入，至滅受想定起。乃至從滅受想定入，還至初禪定起。八解脫者，謂順入逆入及逆順入，何等為八？一者，有色，觀諸色解脫，二者，內無色想，觀外諸色解脫，三者，淨解脫身作證具足住，四者，空無邊處解脫，五者，識無邊處解脫，六者，無所有處解脫，七者，非想非非想處解脫，八者，滅受想解脫。此八解脫若順若逆，等持等至及三昧耶，皆能觀想。然佛如來，於三摩地悉無分別，亦無所緣及彼所入，如來於一三摩地中，遍入一切三摩地門，從一定起諸定亦然。如來於等引心，無相續轉，無所得心無能觀心，所有一切緣覺三摩地，出過聲聞三摩地。菩薩三摩地，出過緣覺三摩地。諸佛三摩地，出過菩薩三摩地，何以故？如來增上勝智，悉遍轉故。若發聲聞心者，諸有語言及教授法，如來悉知。若發緣覺心者，若發菩薩心者，亦如實知，隨其所應說法教授。舍利子，此是如來第七，禪定解脫等持等至，染淨所起智力，無邊無際與虛空等，諸住信菩薩，聞已淨信超越分別，離諸疑惑，後復生起身喜心身，適悅之相發希有想。」爾時世尊重明斯義，說伽陀曰： 　　諸有眾生雜染性，及諸眾生清淨因，大無畏尊悉了知，知已隨應為說法， 　　而諸煩惱所因者，從彼無明緣所生，無明為因行為緣，乃至有支生諸苦， 　　一切煩惱諸根本，源由不如理作意，從是因緣生有支，佛善了故為開曉， 　　諸業根本所謂行，無明及識而為緣，乃至諸苦有支生，隨他音聲起諸法， 　　深固作意而內觀，審知二因及二緣，眾生如實覺了因，以彼因故能寂止， 　　眾生若求解脫因，應當善觀諸緣法，調御聖尊悉了知，深固安住戒清淨， 　　如應審諦觀空法，而善修習解脫門，解脫三有苦難中，如實清淨善開曉， 　　眾生信解清淨法，空無相願解脫門，三摩鉢底復善宣，聲聞緣覺諸禪定， 　　眾生備具諸煩惱，佛說禪定解脫門，無染第七力圓成，能調難調佛善說。 舍利子，如是如來第七智力，如來以具勝智故，了知勝處，乃至無與如來，同其法者。復次舍利子，云何名為，如來宿住隨念智力？謂佛如來以無上智，若自若他，無數多種諸宿住事，隨念了知，若一生若二生，三四五生，若十二十三四五十，百生千生百千生，乃至無數俱胝那庾多，百千生事，隨念悉知。若成劫若壞劫，若成壞劫，乃至無數成壞劫中，於某方某處，往昔世中諸有眾生，如是名南字如是種族，如是姓氏如是狀貌，如是色相如是形體，如是壽量如是久住，如是受苦如是樂受，於某處滅於某處生，復於某處滅已，復某處生。若有表示若無表示，若自若他，有無數多數，宿住隨念等事，若諸眾生有如是因。由彼因故，諸所從來，如來一一如實了知，知已為說法要；所有一切眾生過去心行，如來悉能任持了知。若心相續若心所緣，若心生起，於所緣心不壞不滅。舍利子，如來於一眾生，心相續知故，乃至於何等心，而悉相續？如實了知從某心起；設經殑伽沙數等劫，說不能盡。是故應知諸佛如來，了知一切眾生心行，無其邊際，經俱胝劫說不能盡；如來無上勝智，亦無邊際。舍利子，如是如來宿住隨念，作證智力不可思議，無有等比無其限量，不可算數不可記說，於諸眾生無邊際處，以佛神通智力隨念能知，若諸眾生隨所生起，種諸善根，若佛乘若緣覺乘，若聲聞乘若諸善法，如來隨念而悉能知，如來以大威力，隨諸眾生善根所緣，即為說法；令彼眾生不退轉於，阿耨多羅三藐三菩提果，如其信解皆得出離。若發聲聞乘心，若發緣覺乘心，若發無上正等菩提之心。舍利子，此是如來第八，宿住隨念作證智力，無其邊際與虛空等。諸住信菩薩聞已淨信，超越分別離諸疑惑，乃至發希有想。」爾時世尊重明斯義，說伽陀曰： 　　百俱胝劫無邊際，佛世燈照宿住事，遍知自他五類心，如觀掌中菴摩菓， 　　壽量劫數及色相，生滅眾生所起因，具法器者亦悉知，過去無邊無際等， 　　世間眾生心心所，相續所生無間斷，聖尊大智遍了知，過去無量諸心法， 　　一眾生心佛知已，殑伽沙數等亦然，三有無際復無邊，乃至後際不可盡， 　　如是所行智無邊，無數亦復無限量，世尊智海廣無邊，悉知眾生善意樂， 　　尊重能仁具無量，神通智力悉廣大，如昔所修善法因，以威神力能思念， 　　如是無量大福事，三種智通善思念，安住不退轉大心，已修勝行解脫道， 　　善逝正智無邊量，能知一切眾生心，第八智力廣無邊，佛子當生清淨信。 舍利子，如是如來第八智力，如來以具勝智力故，了知勝處，乃至無與如來，同其法者。復次舍利子，云何名為，如來天眼，隨念作證智力？謂佛如來以無上智，清淨天眼過於肉眼，觀見世間一切眾生，生時滅時，尊貴卑賤善相惡相，趣向善趣趣向惡趣，隨諸眾生業報成熟，所受其果如來悉知。又若眾生身語意業，作諸不善，毀謗賢聖起諸邪見，以其積集邪見因故，身壞命終隨於惡趣，地獄餓鬼傍生趣中，若諸眾生身語意業，作諸善行，不謗賢聖起於正見，以其積集正見因故，身壞命終生天界中。又復如來清淨天眼，遍觀十方一切佛剎，如虛空等無其邊際，亦如法界無有限量，不可記說所有十方，殑伽沙等一切佛剎，如來智光而悉照現。或見眾生光明中來，或見眾生生時滅時，或見菩薩光明中現，或見菩薩從兜率天沒，來生人間降神母胎。菩薩生已即行七步，所有菩薩住胎入胎，悉能觀見。或見諸佛世尊，光明中現，或見菩薩成正覺果，或見諸佛轉大法輪。或見諸佛，厭捨壽命所有緣行，入大涅槃。或見諸聲聞眾，光明中現。又見緣覺現諸神通，作大清淨。或有眾生，不能乘佛光明來者，謂外道眾及五通仙眾，不與聲聞緣覺菩薩相等，是故不能乘光明而來。以佛清淨最上，天眼智力光明，亦悉乘光明而來。或復如來現車輪量，廣大光明，有諸眾生乘光明而來。如是乃至三千大千世界，無量無邊遍眾生界，一切天人，悉於如來智光中現。 又舍利子，如來清淨天眼，遍觀一切佛剎諸眾生界，何等眾生所應化度？隨其觀已有應度者，佛即為現其前，而化度之。是彼眾生既得度已，餘諸眾生亦悉不知。舍利子，此是如來第九，天眼作證智力，無其邊際與虛空等。諸住信菩薩聞已淨信，廣說乃至發希有想。」爾時世尊重明斯義，說伽陀曰： 　　善逝天眼淨無垢，俱胝劫集善業因，佛眼觀照遍十方，佛剎廣大不思議， 　　若成若壞諸事相，或見炎熾大火鬘，或見多界渾然空，佛自然智皆明照， 　　廣大難思眾生界，若色無色亦復然，或墮善趣惡趣中，佛自然智皆明照， 　　現在俱胝諸如來，及已涅槃諸聖尊，并諸緣覺與聲聞，佛自然智皆明照， 　　菩薩為欲利眾生，諸所修行菩提行，覺智明達無攝藏，佛自然智皆明照， 　　如是善逝無垢眼，眾生微細悉能觀，第九智眼力難思，佛子應當生淨信。 舍利子，如是如來第九智力，如來以具勝智力故，了知勝處，乃至無與如來，同其法者。復次舍利子，云何名為，如來漏盡作證智力？謂佛如來以無上智力，諸漏悉盡非漏隨增，心善解脫慧善解脫，證自通已隨諸所行。我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有，如是以是漏盡智力，清淨明亮，悉斷一切種子習氣，不與一切聲聞緣覺，而相等比。聲聞漏盡者，有其限量不斷習氣。緣覺漏盡者，亦有限量捨離大悲，及離辯才。如來漏盡者，諸相具足，一切種子習氣皆悉除斷，大悲攝受無畏辯才，深善伺察；一切世間無勝過者，住一心相和合所成，何以故？如來已無業種子故，無煩惱種故，於威儀道無過失故，其猶虛空清淨澄瑩，煙雲塵霧悉不能染，如來漏盡智力，亦復如是。一切煩惱種子，悉不能染。如來安住如是，清淨漏盡智力，已盡諸漏說漏盡法，亦復宣說斷取著法，令諸眾生了知一切，虛妄分別諸所取著，而悉不起，普令眾生如實伺察，如來以善方便說譬喻法，令諸眾生於彼諸漏，不實法中如實知已，於一切法無少法可取，於諸取著而悉寂止。舍利子，如來了知，一切眾生諸漏所集。諸漏滅法，諸漏向滅之道，如來如實知已，隨其所應為說法要。諸住信菩薩，於佛如來漏盡作證智力，聞已淨信，趣越分別離諸疑惑，乃至發希有想。」爾時世尊重明斯義，說伽陀曰： 　　漏盡智力佛圓具，廣大無量淨無障，成滿十方勝智門，趣證無上菩提果， 　　不同聲聞漏盡智，種習限量結縛障，人中最上最勝尊，蠲除種習及限量，所有緣覺漏盡智，捐捨大悲及辯才， 世尊漏盡智圓成，大悲辯才皆無量，佛善安住漏盡智，悉知世間漏不實， 於一切法虛妄中，此理如應皆善了，悲念世間極苦惱，說法無我空無常， 虛假不實諸相中，應觀最上寂靜地，無我無人無眾生，作者受者悉皆無， 於一切法虛妄中，佛悲心觀解脫道，如來已離諸疲懈，實智亦無忘失法， 能仁常住相應門，廣利世間宣正法，十力能摧於他法，十力無邊等虛空， 善能安住十力尊，轉最上輪無等比。 「舍利子，如是如來十種智力，如來以具十智力故，了知勝處，於天人世間能師子吼，轉妙梵輪，所有一切天人魔梵，悉不能轉，無與如來同其法者，諸住信菩薩，於佛如來不可思議，最勝智力，應當淨信，超越分別離諸疑惑。」 佛說大乘菩薩藏正法經卷第十二