大藏經11，佛說大乘菩薩藏正法經－１５－１６

佛說大乘菩薩藏正法經卷第十五 西天譯經三藏朝散大夫，試光祿卿傳梵大師，賜紫沙門臣法護等奉 詔譯 如來不思議品第四之九 「復次舍利子，如來所有十八不共佛法，諸住信菩薩聞是說已，應生淨信超越分別，離諸疑惑，乃至發希有想，而是十八種法，如來以具足故，了知勝處；於大眾中作師子吼，轉妙梵輪，餘諸沙門婆羅門，悉不能轉；所有一切世間天人魔梵，無與如來同其法者，云何名為如來十八種法？一者，如來三業無諸過失，所謂身無過失故，若智若愚無與如來同法語者，何以故？佛世尊者，身業清淨無諸過失。如來身相端直，諸威儀道進止可觀，若向若背若屈若伸，都無缺失。被僧伽梨執持應器，而僧伽梨離地四指，毘藍婆風不能吹鼓，舉足下足行住坐臥，威儀如法，於城邑聚落若出若入，下足按地，而不損觸千輻輪相，於虛空中雨眾蓮華，及諸妙香。又復如來足按地時，傍生趣中諸眾生類，於七夜中悉得快樂，命終之後得生天界。佛身光明普遍照耀，下至阿鼻地獄，彼諸眾生蒙光照觸，皆獲樂受，此名如來身無過失。又復如來語無過失，此語無過失者，若智若愚，無與如來同其法者，何以故？舍利子，如來所出語言悉知時故，是如實語誠諦語，平等語，如說能行語，無眾雜語，令諸眾生歡喜語，無重複語，善文善義妙莊嚴語，以一語言音聲，隨諸眾生種種意樂，咸生歡喜語，此名如來語無過失。又復如來心無過失，此心無過失，若知若愚，無與如來同其法者，何以故？舍利子，如來雖常住等引心，而不捨離一切佛事，常所施作心無所觀；於一切法，無礙知見而常運轉，此名如來心無過失。即以是心無過失之法，為諸眾生亦然宣說，普令斷除諸心過失，此等是名，如來第一不共佛法。 舍利子，如來心無愛著，所有一切魔及魔業，并餘邪異外道，於佛如來伺不得便，何以故？如來若順若逆，若尊重若損害，皆已離故。一切眾生若起尊重，心亦不高；若不尊重心亦不恚。如來諸所作事，已無見作，悉無流散不起愛著，亦復不與世間相違，以如來心無愛著故，修無諍行。如來無我無執無取，離諸結縛。是故如來無所愛著，以其無故，為諸眾生，亦然宣說斷愛著法，此是如來第二不共佛法。復次如來無失念，若有失念即有癡暗，以其如來無癡暗故，即於禪定解脫等持等至，悉無障礙。所有一切眾生心行動轉，普觀察已，即為如應宣說法要。由無忘失故，於諸法義樂說辯才，及無礙宗皆無忘失，如來於過去未來現在，具無礙智見故，自解了已，即為眾生廣大宣說，過去未來現在，無礙智見無忘失法，此是如來第三不共佛法。 復次舍利子，如來常住三摩呬多，若行若住若坐若臥若食，食已或復默然，心無所得。如來已得甚深三摩地法，及最上波羅蜜多，能觀所觀悉無障礙，所有一切眾生，及眾生聚中，悉不能觀如來之心，唯除如來加持力故。如來常住三摩呬多心已，即為眾生如應宣說，三摩地中清淨捨法，此是如來第四不共佛法。 復次舍利子，如來無種種想，不於種種想及諸境界，而住其心，何以故？如來於剎土中，無種種想，剎土如虛空，無有盡故。於眾生中無種種想，眾生自性無種種故。於諸佛中無種種相，法界無差別平等智故。於諸法中無種種想，離貪法故。如來於眾生中，見具戒者不起敬心，見毀戒者不起慢心，不饒益者現起饒益，無不饒益普饒益故。不調伏者平等調伏，邪定聚者亦不輕慢，如來於一切法中，起平等行，此名如來無種種想，即以此法為諸眾生，宣說斷除種種之想，此是如來第五不共佛法。 復次舍利子，如來於諸捨法，無不決擇，何以故？如來於修道者而行捨法，非修道者亦不棄捨，於修心者而行捨法，非修心者亦不棄捨，於修戒者而行捨法，非修戒者亦不棄捨。於修慧者而行捨法，非修慧者亦不棄捨。於智行捨不棄愚癡，捨出世間不棄世間，於聖智行者捨，不棄愚癡，捨出世間不棄世間。於聖出離者而行捨法，非聖出離者亦不棄捨。如來轉妙梵輪而行捨法；於諸眾生，亦不捨離大悲之心。如來自所證成平等捨法；不假對治而能隨順。舍利子，又復如來於捨法中，無高無下亦無所住，得已不動離於二法，無出無入，依時而捨不越於時，無動搖無別異，無分別無所觀，無和合無表示，無實無虛無誠無妄，亦無領納。如是如來捨法具足，即以是法為諸眾生，廣大宣說令捨法圓滿，此是如來第六不共佛法。 復次舍利子，如來所欲無減，何名為欲？謂善法欲。復何名無？謂即如來大慈心欲無減，大悲心欲無減，說法欲無減，化度眾生欲無減，成熟眾生欲無減，伺察欲無減，教示菩薩欲無減，令三寶種不斷欲無減；如來所欲所向，智為先道，如是等如來所欲，皆為令彼一切眾生，圓滿無上一切智果，如其所應宣說法要，此是如來第七不共佛法。 復次舍利子，如來精進無減，以其如來精進力故，普為化度一切眾生，不捨精進；令聽法者不生疲倦。如來於聽法者，亦無所得觀其法器。如來隨應為說法要，不生疲懈亦無中止，當說法時不念飲食，於其中間不捨眾生。如來過度，殑伽沙數等諸佛剎，其中若有一眾生未化度者，如來身語心業，悉無疲倦；三業輕安發起精進，如理勤行，令諸眾生得聖解脫。是為如來，為諸眾生大精進力，此是如來第八不共佛法。 復次舍利子，如來於一切處，一切種諸念無減，如來正念悉無忘失，何以故？諸佛如來相續現證，阿耨多羅三藐三菩提果，所有一切眾生，過去未來現在諸心，如來悉能任持觀察，如來於諸念中，畢竟不復有所忘失，隨諸眾生一切心行，而悉了知。如來不復思想觀視，正念無減，住三聚法了眾生根，解入眾生一切意樂，觀眾生行。如來亦無思惟伺察，說法無斷，所以者何？隨其如來念無減故，念即寂靜悉無忘失。即以是法，為諸眾生廣大宣說，此是如來第九不共佛法。 復次舍利子，如來等持無減，所有如來等持之法，即是一切法平等，如其所說諸法平等，何名如來等持無減？謂若真如平等，即等持平；若等持平，即諸如來平等；若入是平法門，此即說名三摩呬多。若貪際平等，即離貪際平等。 若瞋平等，即離瞋際平等；若癡際平等，即離癡際平等。若有為際平等，即無為際平等；若生死際平等，即涅槃平等。若入是平法門，即名如來等持無減，何以故？由等持無減故，即畢竟無減。又復如來等持之法，非眼相應，非耳鼻舌身意相應，如來於其諸根，無所缺壞，不依止欲界色界無色界，不依止此界他界，以無依止故即無所減，是為畢竟無減，以其如來等持無減故，即以此法，為諸眾生廣大宣說；普令眾生，獲得如來等持法門，此是如來第十不共佛法。 復次舍利子，如來慧無減，如來勝慧云何能知？謂一切法不隨他信智。無眾生壽者補特伽羅，於法有所得智。無盡無礙解善巧之智，分別句義智。於一句中入百千劫，加持宣說智。隨諸所問各各宣說，斷疑惑智。於一切處無障礙智，建立三乘善宣說智。八萬四千心行，悉了知智。八萬四千法蘊，隨應說智。如是如來最上勝慧，無邊無際說不能盡，如其如來勝慧無減，即為眾生廣大宣說，慧無盡法，此是如來，第十一不共佛法。 復次舍利子，如來解脫無減，何名如來解脫無減？所謂隨應悉令解脫，諸聲聞眾聲聞解脫，諸緣覺眾覺悟緣生，而得解脫。諸佛世尊離諸障礙，二取解脫。此說解脫者，先際諸佛已往，後際諸佛未至，現在諸佛不住，由是眼色二取解脫，耳聲鼻香舌味身觸，二取解脫；無取無著無依止解脫，心自性明亮故，智亦復然。此說名為一心相中，相應勝慧，如來由是現證，阿耨多羅三藐三菩提果，如其所證即以此法，為諸眾生廣大宣說，此是如來十二不共佛法。 復次舍利子，如來一切身業智為先導，隨智所行，以其如來身業具足故，一切眾生見佛身者，悉得調伏，聞佛說法者悉得調伏，見佛威儀者悉得調伏，睹佛受食者悉得調伏，見佛威儀者悉得調伏，瞻佛眾相者悉得調伏，觀佛妙好者悉得調伏，瞻佛不可見頂相，及放光者悉得調伏。見佛舉足下足，於城邑聚落若入若出者，悉得調伏。諸佛如來於四威儀道中，而無不為眾生作調伏事，此名如來身業智為先導，隨智慧行，此是如來第十三不共佛法。 復次舍利子，如來一切語業，智為先導隨智慧行，何以故？諸佛世尊不說虛假之法，說無斷法善樂說法，如來諸有語言，未知者令知，無高無下無紆煩語，無屈曲語無麁渉語，無惡戾語無巇嶮語，善柔軟語無衰朽語，無輕動語無嬈惱語，無迅速語無遲緩語，善分明語善演說語，善了知語，妙說相妙音聲，無破缺無過失，極甘美廣大殊妙，無塵離塵無垢無暗，顯煥無礙和合明亮，神通無劣音響不破，能生妙樂身得歡喜，心極信順息除貪愛，息除瞋恚息除愚癡，降伏惡魔制諸罪業，息邪異語止不了語，如擊鼓音聲，如迦陵頻伽聲，如帝釋聲如梵王聲，如海潮聲如雲雷聲，如地振聲如鴈王聲，如孔雀王遊戲聲，如拘枳羅聲，如命命鳥聲，如鹿王聲如箜篌聲，分明解了聲，悅意樂聞聲，甚深清亮無瘖瘂聲，生妙樂聲生善根聲，文句不斷聲，文句樂說聲，義句和合聲，法句和合聲，知時聲順時聲，不越時聲，知自他根善演說聲，布施莊嚴聲，持戒清淨聲，忍辱柔和聲，精進勇悍聲，禪定妙樂聲，智心畢竟聲，大慈和合聲，大悲無倦聲，大喜明亮聲，大捨空竟聲，建立三乘聲，令三寶種不斷聲，安立三萬分位聲，三解脫門清淨聲，觀四諦聲觀察智聲，三解脫門清淨聲，觀四諦聲觀察智聲，不毀智者聲，諸聖種讚聲，隨知虛空無量聲，諸相具足聲。舍利子，此如是等，是名如來一切語業，智為先導隨智慧行，此是如來，第十四不共佛法。 復次舍利子，如來意業智為先導，隨智慧行，何以故？如來心法而不可說，如來意法識法，不可以智慧辯才而能測度，如來智慧，隨知一切眾生心，隨入一切眾生意，通達一切眾生智，諸法決定。諸等持法亦無他信，超越所緣離諸緣生，息除三友及諸惡趣，越諸魔法諸魔異，解脫諸諂幻法，而悉遠離。捨我我所，除去無明癡暗覆蔽，修八正道離諸疑惑，與虛空等，法界平等而無差別。舍利子，如是等法，是為如來有所意業，智為先導隨智慧行，此是如來第十五不共佛法。」 佛說大乘菩薩藏正法經卷第十五 佛說大乘菩薩藏正法經卷第十六 譯經三藏朝散大夫，試光祿卿光梵大師，賜紫沙門臣惟淨等奉 詔譯 如來不思議品第四之餘 「復次舍利子，如來於過去世中，以無著無礙智見，隨轉所轉，云何舍利子？謂過去世諸佛剎中，若成若壞彼一切事，如來以算數方便，而悉能知。又佛剎中，所有一切藥草樹林，而悉能知。及佛剎中，所有一切眾生眾類，眾生施設而悉能知。又佛剎中，所有一切眾生種種性行，種種色相周遍廣大，而悉能知。又佛剎中，諸佛出世作諸化事，乃至一一廣為眾生，宣說正法。或有眾生，以聲聞法得化度者。或有眾生，以緣覺法得化度者。或有眾生，以大乘法得化度者。乃至佛剎廣大，諸苾芻眾廣大，壽量廣大，正法住世廣大，久近眾生飲食受用等事，乃至眾生出息入息，如是所有一切眾生，過去世中一切諸相，若生若滅諸趣受生，種種根性種種意樂，佛悉能知，如來以無著心，任持了知彼一切法，諸心無邊諸心所起，如來以算數方便，皆悉能知。如來以現量智，如實觀察過去世中，諸眾生心。如是如來最上勝智，曾無間斷，為諸眾生如應說法。舍利子，此是如來，第十六不共佛法。 復次舍利子，如來於未來世中，以無著無礙智見，隨轉所轉，云何？謂來世中諸佛如來，當出於世佛悉能知，乃至未來劫火洞然，大水漂溺猛風吹鼓，或復諸佛剎土，安然不動。至于諸佛剎中，一切地界碎為微塵，及彼一切藥草樹林，至于一切星宿相狀，至于周遍諸佛剎中，諸佛出世緣覺出世，聲聞出世菩薩成證，至于眾生出息入息，飲食受用等事，若行若住，乃至一切眾生周遍廣大，一一眾生各趣解脫，或聲聞乘或緣覺乘，或復大乘得解脫者，而彼一切如來悉知。又復諸佛剎中周遍一切，一一眾生諸所生處，及心心所諸所生起，而彼一切如來悉知。雖如是知，亦非如來未來世中，於諸眾生有所任持；但於未來世中，如應觀察，為諸眾生宣說正法。舍利子，此是如來第十七不共佛法。 復次舍利子，如來於現在世中，以無著無智見，隨轉所轉，云何？所謂現在十方一切，諸佛剎土，如來以三種算數方便，而悉能知，所有現在一切諸佛，一切菩薩，一切緣覺一切聲聞，如來悉知。至于現在一切星宿相狀，亦復遍知。及彼現在一切藥草樹林，亦悉了知。于十方一切地界，碎若微塵，以算數方便而悉能知。又復十方一切水界，如毛端量水滴上涌。又復十方一切火界，迅速起滅。又復十方一切風界，枴種相狀周遍吹擊，以算數方便而悉能知。又復十方一切空界，假使聚如毛端之量，以算數方便亦悉能知。又復現在三種眾生界，而悉能知。又復現在，所有一切地獄眾生界趣，彼所生因及所起因，而悉能知。又復現在，所有一切餓鬼界趣，彼所生因及所起因，而悉能知。又復現在一切人趣，彼所生因及所滅因，而悉能知。又復現在諸天界趣，彼所生因及所滅因，而悉能知。又復現在一切眾生，及眾生心所應任持，若有煩惱若離煩惱，而悉能知。又復現在，一切眾生隨其根性，所應化度不應化度，如來悉知。然佛如來，亦無二種隨流識轉，如來以其入無二理，最上法門，為諸眾生說。舍利子，此是如來，第十八不共佛法。 又舍利子，如是十八不共佛法，如來以具足故，周遍十方一切世界，於大眾中光明照顯，圓具一切威光名稱，最上吉祥希有之法。又舍利子，如來十八不共佛法，猶若虛空無有邊際，若能知其虛空邊際，即知如來不共佛法，所有邊際。是故諸菩薩摩訶薩，得聞如來如是，十八不共佛法，聞已淨信超越分別，離諸疑惑，後復生起身喜心喜，發希有想。」爾時世尊欲重明斯義，說伽陀曰： 調伏聖者無過失，身語意業悉無動，如應說法利眾生，此是勝尊不共法， 佛心無高亦無下，一切違順皆止息，修無諍行解脫心，此是勝尊不共法， 佛調伏尊無失念，解脫行法悉了知，四無礙解已圓明，此是勝尊不共法， 如來行住及坐臥，一切皆住等引心，無眾生想無亂心，此是勝尊不共法， 善逝已無種種想，諸佛剎土及眾生，起平等行大名稱，此是勝尊不共法， 佛心無不決擇捨，決定正道善觀察，分別離分別都無，此是勝尊不共法。 能仁不減善法欲，悲方便門常所行，調伏無量諸眾生，此是勝尊不共法。 精進曾無少減缺，調伏諸見廣無邊，善調身語意亦然，此是勝尊不共法。 如來不減於正念，覺了菩提詣道場，於法覺了無覺心，此是勝尊不共法， 佛無分別離分別，平等安住等持心，諸法決定無所依，此是勝尊不共法。 佛慧剎那悉決了，諸眾生行而悉知，隨其意樂闡法門，此是勝尊不共法。 隨聲悟解曰聲聞，想緣生法名緣覺，離著無垢等虛空，此大捨心不思議， 宿昔安住無覺心，自性解脫心任持，彼解脫法隨應宣，此是勝尊不共法， 現威儀道眾所瞻，直身端視入城邑，相好莊嚴眾威光，眾生睹者皆調伏。 眾生睹佛真實光，多俱胝眾獲妙樂，蒙光明觸調伏生，此是勝尊不共法。 佛以一音演說法，隨眾生意悉能聞，如聲對響理相應，此是勝尊不共法。 善逝心業本無有，智所作業悉不忘，聖智隨入眾生心，此是勝尊不共法。 禪定等持善相應，一切戲論無所行，平等行法等虛空，此是勝尊不共法。 如來悉知過去世，轉一切法無障礙，解脫智了諸趣中，此是勝尊不共法。 所有世間未來法，當有所得或無得，眾生剎士及如來，佛悉了知無懈倦， 佛心曾無諸散亂，未來世中隨觀察，眾生及法知亦然，此是勝尊不共法， 現在世中諸所轉，如來悉知無所著，佛調御者等虛空，此是勝尊不共法。 如來所有不共法，而十八種不思議，如實開明若虛空，菩薩應當生淨信。 舍利子，如來以具足如是，十八不共佛法故，如來應供正等正覺，了知勝處；於大眾中作師子吼，轉妙梵輪；餘諸沙門婆羅門，天人魔梵悉不能轉，無與如來同其法者。舍利子，諸住信菩薩，得聞如來如是不思議法，聞已當生清淨信樂，超越分別離諸疑惑，後復生起身喜心喜，發希有想。」 慈悲喜捨品第五之一 「復次舍利子，彼住信菩薩，諸佛世尊審知其器，堪可任持菩薩正法之器，是諸佛法器。如是知已即詣其所，隨應為說菩提道法。舍利子，以是緣故，當知住信菩薩是大法器。舍利子，我念過去世，阿僧祇劫前，復過無量不思議，阿僧祇劫數。爾時有佛出現世間，其名大蘊如來，應供，正等正覺，明行足，善逝，世間解，無上士，調御丈夫，天人師，佛世尊，彼佛於其世間，天人阿脩羅，沙門婆羅門等，諸大眾中，以自通力圓證聖果，為諸大眾宣說正法，初善中善後善，文義深遠純一無雜，圓滿清白梵行之相。舍利子，彼大蘊如來，應供正等正覺，諸眾會中有七十二，那庾多聲聞大眾，皆是阿羅漢，諸漏已盡無復煩惱，心得自在到於彼岸，彼時有國名最勝幢，有大國王名最勝壽，正法治化國土廣大，安隱快樂人民熾盛，其王有子名精進行，色相端嚴人所樂觀，宿種善根，已曾親近過去，百千那庾多俱胝，諸佛如來恭敬供養。 是時太子與自官屬，止一殊大園苑中，爾時大蘊如來，應供正等正覺，知其精進行太子，是佛法器，堪可任持菩薩正法之器，如來知已即詣園苑，到已爾時處於空中，為精行太子，說菩提道法。彼佛告言：「太子，此中何名為菩提道？謂於一切眾生，起慈波羅蜜多，隨轉攝法，此即名為菩提道。復何名為，一切眾生慈波羅蜜？太子，所謂菩薩於眾生界，行廣大慈，彼眾生界如虛空界，譬如虛空寥廓廣大，菩薩慈心亦復如是，於眾生界及眾生聚中，無不廣大慈心周遍。太子當知，如眾生界無有限量，菩薩慈觀亦復無量。又如虛空無邊際故，而眾生界亦無邊際；以其眾生無邊際故，慈心亦復無其邊際。太子當知，彼眾生界其數廣多，非同地界水火風界，今說譬喻以明斯義，顯眾生界廣多無量。太子，譬如東方殑伽沙數諸世界，南西北方四維上下，周遍十方殑沙數，等諸世界，而彼一切同一大海，大水充滿同一源流，以彼如是十方一切，殑伽沙等諸世界中，諸眾生聚，破為百分，乃至如彼一毛端量，舉一水滴。次復如前，以其殑伽沙等眾生數量，為半百分，乃至如彼一毛端量，舉一水滴。次復如前，以其殑伽沙等眾生數量，復破半百，乃至如彼一毛端量。太子，如前所說彼大水蘊，以其算數方便，不能比等，眾生界數量無量無邊；而眾生界無量無邊故，菩薩慈心亦復如是。太子，於汝意云何？所有菩薩慈觀善根，汝可知其量不？」太子白言：「不也世尊，不也善逝，」佛言太子：「菩薩摩訶薩，觀善根無量，亦復如是。 復次太子，菩薩慈心能自隨護，作他利益，以慈心故於他無瞋，亦無懈倦，離諸忿恚息諸過失，不見違順，表示清淨滅諸垢穢，於身語心常生妙樂，蠲除雜染息諸怖畏，善護恚惡起清淨意，滅諸戰鬪不執刀杖，向解脫門離諸損害，所有一切諂曲心意，雜亂詞句虛假語言，皆悉遠離，順善財利資養身命，帝釋梵王常所恭敬，威德莊嚴智者稱讚，護諸愚者趣持梵行，不著欲界。解脫道等一切出生，而善攝受；非所愛樂諸有福行，亦不積集；一切勝上諸有福行，而常增長；三十二相八十種好，以為莊嚴；一切下劣殘缺諸根，亦悉遣除；順向善趣涅槃正道，一切惡趣剎那止息，一切法愛而自喜樂，諸欲受用大富王位，增上適悅悉無愛著，於諸眾生起平等心，而行布施離諸異想，一切戒學順向修習，諸毀戒者善為作護，現忍辱力。遠離惡魔憍慢等事，發勤精進出離正行，於禪定解脫等持等至，根本煩惱，以決定心而求出離。勝慧淨因，出生一切慈聞總持，自分他分悉無違害，息除一切魔煩惱分；行住坐臥，增長一切妙樂和合。除蕩一切不善自性，及諸作意；慚愧妙香而常塗飾，消滅一切惡趣障難，及煩惱等，常起慈心救護世間，以大慈心棄捨己樂，隨與他樂。復次太子，諸聲聞人所起慈心，但唯自利。菩薩慈心，而常利益一切眾生。又復當知，初發心菩薩，行眾生緣慈。修行位菩薩行法緣慈。得忍菩薩行無緣慈。太子，如是所說，皆是菩薩摩訶薩，行大慈心。若諸菩薩住慈心者，即能為諸眾生，行廣大慈。」 佛說大乘菩薩藏正法經卷第十六