大藏經11，佛說大乘菩薩藏正法經-13--14

佛說大乘菩薩藏正法經卷第十三 西天譯經三藏朝散大夫，試光祿卿傳梵大師，賜紫沙門臣法護等奉 詔譯 如來不思議品第四之七 「復次舍利子，云何名為如來四無所畏，不可思議？諸住信菩薩，應發淨信超越分別，離諸疑惑，乃至發希有想。舍利子，如來無所畏法，其有四種；如來由具四無畏故，了知勝處，於大眾中能獅子吼，轉妙法輪；餘諸沙門婆羅門，悉不能轉，一切世間天人魔梵，無與如來同其法者。舍利子，何等是為四無所畏？一者，一切智無畏，謂佛如來已能，圓具無上勝智，於大眾中作如是言：『我成無上正等正覺，此法唯佛自所證知，餘諸天人世間，不能與佛同其佛語，如來以此法故成等正覺。』云何說名如來成等正覺？謂佛如來，以一切法平等故，而成正覺；於諸法中無高無下，若異生法若聖人法，若諸佛法若有學法，若無學法，若緣覺法若菩薩法，若世間法若出世間法，若有罪法若無罪法，若有漏法若無漏法，若有為法若無為法。於如是等一切法中，如來悉平等故，此名如來現成正覺。此中云何名為平等？謂空平等，見自性故；無相平等，相自性故；無願平等，三界自性故，無生平等生自性故，無作平等作自性故，無起平等起自性故；無含藏平等，含藏自性故；如所說平等，三世自性故；明解脫平等，有愛平等故；涅槃平等，諸行自性故。舍利子，以如是諸法平，是故如來現成正覺。如來於大眾中，得無所畏；以如是法教示眾會，令諸眾會咸生歡喜，身得喜故心極信順，復令眾會適悅快樂，如來大悲相應具真實故，平等性故如實性故，無異性故無種類故，無所觀性故，無生性故無離性故，無所取性故，如來所具無畏法中，實無少法可取，亦非無取。如來無畏法中，亦無虛誑。如實故平等，法界平等，於是平等法中，普盡一切世界，舒坦無礙，如來如實之法，甚深微妙難解難知，如來起大悲心，即以是法起種種方便；為諸眾生，廣大宣說聖出離法，能盡諸苦。如來以大願力，一切眾生無師範者；一切眾生無師範者，為作師範；未成正覺者令成正覺；所有一切眾生，馳流諸境斷見等者，如來以無畏法，悉令清淨。舍利子，如來無所畏法，無邊無際與虛空等。若欲知其虛空邊際，即知如來無畏邊際。諸住信菩薩聞是法已，應生淨信超越分別，離諸疑惑，乃至發希有想，此說是名如來第一無畏。 復次舍利子，二者，漏盡無畏，謂佛如來具足無上勝智，於大眾中作如是言：『有盡諸漏得無所畏。』而彼一切天人世間，無能與佛同法語者，此復云何，如來已盡諸漏？謂佛如來欲漏已盡，心得解脫，斷滅一切貪行種子。如來無明漏已盡，心得解脫，斷滅一切癡行種子。如來見漏已盡，心得解脫，斷滅一切煩惱所行種子，此等是名如來諸漏已盡。如是所說，皆世俗諦所成，非勝義諦。勝義諦者，謂最上聖智慧中，若智若斷若修若證，而無少法可住，何以故？如所說盡彼實{}知。若諸眾生修出離行，如來悉如實知。又舍利子，如來如實了知，眼界色界眼識界，云何能知？謂佛了知，內空外空內外空故；乃至意界法界意識界，悉如實知，云何能知？謂佛了知，內空外空內外空故。又舍利子，如來了知，地界水界火界風界，及虛空界悉如實知，云何能知？謂如虛空故亦然了知。如來悉知欲界色界，及無色界分別所起，知有為界是造作相，知無為界是無造作相，無雜染界是客塵煩惱相；知清淨界是，自性明亮相；知諸行界是，不如理作意無明相；知涅槃界是，如理作意明智相。 又舍利子，若諸界依止，諸界安住諸界寂定，諸界住著，如來一一如實了知，隨所知已即為說法。舍利子，此是如來種種智力，如是勝力無有邊際，若諸住信菩薩，於佛如來如是智力，聞已淨信，超越分別離諸疑惑，後復生起身喜心喜，適悅之相發希有想。如來無畏邊際，諸住信菩薩聞是法已，應生淨信超越分別，離諸疑惑，乃至發希有想。此說是名，如來第二無所畏法，如來由無所畏故，一切天人世間，無與如來同其法者。 復次舍利子，三者，說障道無畏，謂佛如來具無上勝智，於大眾中作如是言：『我說諸障道法，能障聖道，乃至切天人世間，無能與佛同法語者。』云何名為障道之法？有其一法能障聖道，何等為一？謂諸眾生心不清淨。二法能障聖道，謂無慚無愧，三法能障聖道，謂身惡作，語惡作，意惡作。四法能障聖道，其四種法皆墮惡趣，謂貪欲當墮惡趣，瞋恚當墮惡趣，愚癡當墮惡趣，怖畏當墮惡趣。五法能障聖道，謂殺生，偷盜，邪染，妄語，飲酒。六法能障聖道，謂不尊重佛，不尊重法，不尊重僧，不尊重戒學，不尊重定學，不尊重修頭陀行者。七者能障聖道，謂慢，過慢，慢過慢，我慢，邪慢，增上慢，卑慢。八法能障聖道，謂邪見，邪思惟，邪語，邪業，邪命，邪勤，邪念，邪定，九法能障聖道，謂於我身作無義利，生起害心，已作現作當作。於我所愛作無義利，生起害心，已作現作當作。於我非愛作無義利，生起害心，已作現作當作。十法能障聖道，謂殺生，偷盜，邪染，妄言，綺語，兩舌，惡口，貪瞋邪見。舍利子，如是等法能障聖道，乃至不如理作意，相應所生結使，此法無味，是不可觀是不可行；由顛倒勤行，故不出離，生起一切愛見，取著於身語意業，愛著增熾；如味了知諸法，能障聖道，知已如實為諸眾生，廣大宣說障道之法，令諸眾生寂止近止，說除斷法普為教示，令諸眾生咸生歡喜，身得喜故心極信順，復令眾會適悅快樂，如來大悲相應具真實故，平等性故如實性故，無異性故，無種類性故，無所觀性故，無生性故無離性故，無所取性故，如來所具無畏法中，實無少法可取，亦非無取。如來無畏法中，亦無虛誑；如實故平等，法界平等，於是平等法中，普盡一切世界，舒坦無礙。此如是等不可思議，無量無數甚深正法，如來悉具足已，大悲之心所逼切故，為諸眾生，說斷障道之法，普令一切寂止近止。舍利子，如來無所畏法，無邊無際與虛空等，若欲知其虛空邊際，即知如來無畏邊際。諸住信菩薩聞是法已，應生淨信越分別，離諸疑惑，乃至發希有想，此是如來第三無所畏法。如來由具無所畏故，一切天人世間，無與如來同其法者。復次舍利子，四者，盡苦道無畏，謂佛如來，具足無上勝智，於大眾中作如是言：『我說聖出離法，能盡苦道，乃至天人世間，無能與佛同法語者。』云何名為聖出離法，能盡苦邊？其有一法是聖出離道，何等為一？謂諸眾生心悉清淨，二法是出離道，謂奢摩他，毘缽舍那，三法是聖出離道，謂空無相無願，四法是聖出離道，謂身念處，受念處，心念處，法念處，五法是聖出離道，謂信根，精進根，念根，定根，慧根。六法是聖出離道，謂念佛念法念僧，念戒念施念天。七法是聖出離道，謂擇法覺支，精進覺支，喜覺支，輕安覺支，捨覺故，念覺支，定覺故。八法是聖出離道，謂正見，正思惟，正語，正業，正命，正精進，正念，正定。九種歡喜根本法，是聖出離道，謂觀喜適悅，輕安快樂，等持如實知見，寂靜離染解脫。十法是聖出離道，謂遠離殺生，遠離偷盜，遠離邪染，遠離妄言，遠離綺語，遠離兩舌，遠離惡口，遠離貪欲，遠離瞋恚，能具正見。舍利子，如是所說諸聖出離法，能盡苦道，乃至諸善菩提分法，戒蘊相應定蘊相應，慧蘊相應，解脫蘊相應，解脫知見蘊相應，四聖諦法相應；此等所說，皆名聖出離道。復有聖出離道，謂正所行；此正所行，彼即無法可行，亦非無行，無入無出無取無捨，何以故？若已行若當行，二法皆離彼一切法，無二亦然。此如實知見，是聖出離道。如來於此聖出離道，自了知已，為諸眾生廣大宣說，令諸眾生咸生歡喜，身得喜故心極信順，復令眾會適悅快樂。如來大悲相應，具真實故平等性故，如實性故無異性故，無種類性故，無所觀性故，無生性故無離性故，無所取性故；如來所具無畏法中，實無少法可取，亦非無取。如來無畏法中，亦無虛誑，如實故平等，法界平等，於平等性中，普盡一切世界，舒坦無礙。此如是不可思議，無量無數甚深正法，如來悉具足已，大悲之心所逼切故，為諸眾生，廣大宣說聖出離法，令諸眾生咸悉覺了，盡苦邊際。舍利子，此是如來，第四無所畏法。如來由具四無所畏故，了知勝處，於大眾中作獅子吼，轉妙梵輪，餘諸沙門婆羅門，悉不能轉，乃至一切世間，天人魔梵，無與如來同其法者。舍利子，如來如是四無所畏，無邊無際與虛空等，若欲知其虛空邊際，即知如來無畏邊際。舍利子，此是如來第四無所畏法，如來由具四無所畏故，了知勝處，於大眾中作獅子吼，轉妙法輪，餘諸沙門婆羅門，悉不能轉，乃至一切世間，天人魔梵，無與如來同其法者。舍利子，如來如是四無所畏，無邊無際與虛空等，若欲知其虛空邊際，即知如來無畏邊際。諸住信菩薩，得聞如來如是，不可思議無畏之法，應生淨信超越分別，離諸疑惑，後復生起身喜心喜，發希有想。」爾時世尊重明斯義，說伽陀曰： 彼一切法皆平等，佛自然智隨覺了，由是現證佛菩提，如來平等普觀視， 世間一切異生法，與諸佛法悉平等，有學無學諸法門，及緣覺法亦如是， 所有世間一切法，及彼出世勝法門，善惡無動法亦然，與涅槃道皆同等， 無生無作諸法中，如來平等同觀照，此平等法了知已，佛為眾生廣宣說， 化眾生歸解脫門，牟尼第一無所畏，解脫世間三種法，為眾生說解脫門， 佛大無畏人中尊，此名第二無畏法，雖知諸佛演正法，何故親近不解脫， 心不清淨慚愧無，由斯一二為障礙，復由身語意三業，不尊戒法而惡作， 貪瞋癡怖起四愆，彼諸殺害并偷盜，邪染妄言飲酒五，六不尊重七慢生， 八種邪法旋復興，彼九惱處多過失，後起十種不善業，於解脫道為障礙， 深固作意不了知，為癡暗道所覆蔽，取著虛妄及迷醉，顛倒勤行了知已， 乃復親近正法門，此名第三無畏法，清淨法門無限量，近正法故證菩提， 唯佛智知寂靜門，知已廣施甘露法，佛最稱讚菩提分，乃至廣多諸善法， 習近故為解脫門，佛十力尊善宣說，深固勤行離諸染，於其善法悉相應， 是法非法無著心，寂靜解脫離憂怖，如實了知諸善法，如空寥廓而無礙， 無執著法亦復然，彼能出離三有海，三有海中迷著者，十方尊說業所生， 佛令解脫悲愍心，四無畏法虛空等。 舍利子，如是所說，如來四無畏法，不可思議，諸住信菩薩聞是法已，應生淨信超越分別，離諸疑惑，乃至發希有想。」 佛說大乘菩薩藏正法經卷第十三 即無生，無生即無盡，於畢竟盡中無所對治，說名盡。如所說盡，亦復無有盡法可盡，即是無為，無為即無滅無住。若說有生，如來即無生，法性常住法界常住，諸法亦復隨智所行，然其所行悉無所行，亦非無行，亦復無漏法可得。雖復如是，如來安住大悲心已，亦為眾生廣大宣說，斷除諸漏之法；如來於大眾中得無所畏，以如是法教示眾會，令諸眾會咸生歡喜，身得悅故心極信順，復令眾會適悅快樂。如來大悲相應，具真實故，平等性故如實性故，無畏性故，無種類性故，無所觀性故，無生性故無離性故，無所取性故，如來所具無畏法中，實無少法可取，亦非無取。如來無畏法中，亦無虛誑，如實故平等，法界平等。於是平等法中，普盡一切世界，舒坦無礙。此如是等不可思議，無量無數甚深正法，如來悉具足已，大悲之心所逼切故，為諸眾生廣大宣說，如是之法。舍利子，如來無所畏法，無邊無際與虛空等，若欲知其虛空邊際，即知（以上接彼{}實知中） 佛說大乘菩藏正法經卷第十四 西天譯經三藏朝散大夫，試光祿卿傳梵大師，賜紫沙門臣法護等奉 詔譯 如來不思議品第四之八 「復次舍利子，云何名為，如來大悲之心不可思議？諸住信菩薩聞是說已，應生淨信超越分別，離諸疑惑，乃至發希有想。舍利子，如來大悲心者，所謂不捨一切眾生，常行悲愍為成熟故， 隨悲心轉而無不轉。是故當知，如來大悲之心，無有限量不可思議，復無等比亦無數量，不可稱說最為甚深，如其語業不能宣說，何以故？隨佛如來所證菩提亦然，如是為諸眾生起大悲心，隨如是菩提，即如是大悲。舍利子，云何如來得證菩提？如來無根本無所住故，乃證菩提，云何根本？復何名住？謂有身見為根本，依虛妄分別而住。如來以其菩提平等故，平等了知，二法亦悉平等，是故說名無住無根本。如來由是現成正等菩提。而諸眾生，於無住無根本法，不能了知。如來為令一切眾生，悉覺了故，乃於眾生轉大悲心。 又舍利子，菩提者寂靜近寂，由如是故我成正覺，何名寂靜？何名近寂？內謂寂靜外謂近寂，所以者何？謂眼空故，我我所無自性，此名寂靜。如是耳鼻舌身意空故，我我所無自性，此名近寂。知眼空已色無所取，此名寂靜，乃至知意已法無所取，此名近寂。而諸眾生，於此提寂靜等法，不能了知；如來為令一切眾生，悉覺了故，乃於眾生轉大悲心。又舍利子，菩提者自性明亮，由如是故，我成正覺，云何名為自性明亮？謂由自性無所染故，與虛空等。虛空自性周遍一切，以虛空平等故，一切法平等，畢竟自性如是明亮，此明亮性所應覺了。諸愚夫異生，以客塵煩惱之所染故，於此自性明亮法中，不能了知。如來為令一切眾生，悉覺了故，乃於眾生轉大悲心。 又舍利子，菩提者無出無入，由如是故我成正覺，何名無出？以無相故無出。又無出者，一切法無捨故。無入者，一切法無取故。如來於是無出無入法中，平等觀照，如來無此無彼，一切法離彼此故。是故如來現成正覺，如是無出無入法中，而諸眾生不能了知，如來為令一切眾生，悉覺了故，乃於眾生轉大悲心。又舍利子，菩提者無相無所緣，由如是故我成正覺，何名無相？何名無所緣？謂眼識無所得，名為無相。色無所觀名無所緣。乃至意識無所得，名為無相，法無所觀名無所緣。舍利子，此無相無所緣法，是諸聖境界，何名聖境界？謂即三界是聖境界，若諸聖境界，彼即無境界，而愚夫異生不能了知，如來為令一切眾生，悉覺了故，乃於眾生轉大悲心。又舍利子，菩提非過去，未來現在，三世平等三輪清淨，由如是故我成正覺，何名三輪清淨？謂過去心無轉，未來識無覺了，現在意無動，而心意識都無所住。過去無分別，未來無領納，現在無戲論，此三平等三輪清淨之法，而諸眾生不能了知。如來為令一切眾生，悉覺了故，乃於眾生轉大悲心。又舍利子，菩提者是無為，由如是故我成正覺，謂非眼識所知，乃至非意識所知，此名無為。無為即無生無滅無住，此說亦名三輪清淨，是即無為；然於有為之法，亦悉了知，何以故？一切法自性即無性，無性即無二。無為之法亦非身證，而諸眾生不能了知。如來為令一切眾生，悉覺了故，乃於眾生轉大悲心。 又舍利子，菩提者是無差別句，由如是故我成正覺，何名無差別？復何名句？謂如所說名句，無住名無差別。法界名句，無種種性名無差別。實際名句，無種種性名無差別。空名為句，無所得名無差別。無相名句，無尋伺名無差別。無願名句，無分位名無差別。無眾生名句，無眾生自性名無差別，虛空名句，無所得名無差別。無生名句，無滅名無差別。無為名句，無所行名無差別。菩提名句，近寂名無差別。涅槃名句，無所轉無差別。舍利子，此如是等，而諸眾生不能了知。如來為令一切眾生，悉覺了故，乃於眾生轉大悲心。又舍利子，菩提者非身心可證，何以故？是身無智無作無轉，如草木瓦礫；是心如幻如水月陽焰，應當覺了，身心若然即是菩提，此乃世俗所行，亦非菩提有少法可說。若身若心若法若非法，若真實若不真實，若誠若妄悉無言說，何以故？菩提無言說故，彼一切法亦無分位，可容言說，猶如虛空了無分位。無言說故；菩提亦然無分位，亦無言說。舍利子，若其如實審伺察時，彼一切法本無言說，法無言說亦非無說。此諸法理，而諸眾生不能覺知，如來為令一切眾生，悉覺了故，乃於眾生轉大悲心。又舍利子，菩提無取亦無含藏，何名無取？何名無含藏？謂知眼故名為無取，色無所觀名無含藏。乃至了知意故名為無取，法無所得名無含藏。舍利子，如來以無所取，無含藏故現成正覺。又眼無所取色無含藏，識無所住；乃至意無所取，法無含藏識無所住。彼無住識，於彼一切眾生心住，何等為四？謂色中住受想行中，如是四法眾生心住，然其所住亦即無住。如來了知如是，無住之法真實之際，而諸眾生不能覺了，如來為令一切眾生，悉覺了故，乃於眾生轉大悲心。又舍利子，菩提是增語，以其空故菩提亦空，諸法亦空。如來以其法空故，現成正覺，亦非空故空有所證。若空菩提同一理智，而無有二，以空及菩提本無二故，即無種類之法，以其諸法無二無種類故，即無名無相無行，畢竟無行無集法中，此說名空。是中悉離執見取著，而於勝義諦中，無有少法可得，以如是故乃說名空。此所說空如虛空故，即此虛空欲說為空，而亦無言可說為空，空亦無言而可說故。於是空中若解入者，乃一切法假名施設，然其名字而不在方，亦不離方。如其假名不在方，不離方故，由是諸法假名施設，一切法亦然，而不在方亦不離方。如來如實了知，本來如是無生無起，如實知已，自性解脫無縛無解。而愚夫異生，於如是等法不能了知。如來為令一切眾生，悉覺了故，乃於眾生轉大悲心。 又舍利子，菩提如虛空故，而悉平等無高無下，菩提亦然等無高下，若知諸法畢竟都無，亦復無高無下可說。舍利子，如來以一切法，無高無下故，現成正覺；雖有所成，亦無微塵許法，若高若下而可施作。如實智知無此彼法，何名如實智？謂無根本法，雖有所生而無攝受，亦無主宰。以無主宰無攝受故，若生不生隨緣所轉，然於是中無法可轉，亦非無轉。如來於法，而亦不說斷滅相。如是無斷滅法，而諸眾生不能了知，如來為令一切眾生，悉覺了故，乃於眾生轉大悲心。又舍利子，菩提是如所說句，何名如所說句？如其菩提色法亦然，而不難真如。如其菩提，受想行識亦然，亦不離真如。如其菩提，地界水界火界風界，空界亦然，亦不離真如。如其菩提，眼界色界眼識界，乃至意界法界意識界亦然，亦不離真如，由是施設，此如是等諸聖法門，所謂蘊處界等，如來以如實法故，現證菩提。以無倒法故現證菩提，如其先說中後亦然，先際無生後際無去，中際性離。如是如所說句中，如說一法多法亦然，如說多法一法亦然，如其所說，若一若多都無所得，如是如所說句，而諸眾生不能了知。如來為令一切眾生，悉覺了故，乃於眾生轉大悲心。 又舍利子，菩提入相入無相，何名為相？何名為無相？此說相者，謂即所起一切善法。無相者，即一切法都無所得。又相者，謂心無所住分位。無相者即，無三相摩地法。又相者即，惟稱量算數伺察。無相者即出過稱量。云何出過稱量？謂識業無故。又相者謂有為伺察，無相者即無為作證。此相無相法，愚夫異生不能解入，亦復不知。如來為令一切眾生，悉覺了故，乃於眾生轉大悲心。又舍利子，菩提者無漏無取，何名無漏？何名無取？此說無漏者，謂離四種漏法，一離欲漏，二離有漏，三離無明漏，四離見漏。無取者謂離四取，一離欲取，二離我語取，三離見取，四離戒禁取，如是四取，一切皆由無明覆蔽，愛水滋潤，我見執取蘊處界法。如來了知，我語取為根本故，得我清淨已，一切眾生亦悉清淨。若其清淨，即無少法而可分別，若無分別即能深固作意，若深固作意相應，即無明不能起發。由其無明不起發故，即十二有支亦復不起，彼即無生彼即決定。若其決定即調伏義，是即勝義；勝義諦中即無補特伽羅；若無補特伽羅義，即是不可說義。若不可說義即緣生義，若緣生義即正法義，若正法義即如來義。由如是故，當觀諸法皆從緣生，若能見法見如來，如其所見；若如實伺察，即無少法可見。若無可見，即見無相及無所緣，若如是即真實見。如來由此法故現成正覺，平等故平等，如是無漏無取之法，愚夫異生不能了知。如來為令一切眾生，悉覺了故，乃於眾生轉大悲心。 又舍利子，菩提清淨無垢無著，何名清淨？何名無垢？何名無著？謂空是清淨，無相是無垢，無願是無著。無生是清淨，無作是無垢，無起是無著。自性是清淨，圓淨是無垢，明亮是無著。無戲論是清淨，離戲論是無垢，戲論近寂是無著。真如是清淨，法界是無垢，實際是無著。虛空是清淨，寥廓是無垢，廣大是無著。無內是清淨，外無所行是無垢，無所得是無著。知蘊是清淨，界自性是無垢，處離諸業是無著。過去盡智是清淨，未來無生智是無垢，現在法界安住智是無著。舍利子，此清淨無垢無著，有其一法而能普攝，謂寂靜句。若寂靜即遍寂，若遍寂即近寂，若近寂即無寂，此是牟尼聖尊所說。又舍利子，如虛空故菩提亦然，如菩提故諸法亦然，如諸法故眾生亦然，剎土亦然涅槃亦然，此即名為涅槃平等。是一切法，畢竟邊際清淨正因，無對治離對治因，本來清淨本來無垢，本來無著。如來了知一切法，若色無色本如是故，現成正覺。觀諸眾生界，清淨無垢無著故，即起遊戲神通，乃於眾生轉大悲心。舍利子當知，如來大悲之心，清淨無垢無著，於諸眾生常所運行，然無發悟無所生起，無所觀矚，普盡十方一切世界，舒坦無礙。舍利子，如來大悲無邊無際，與虛空等；若欲知其虛空邊際，即知如來大悲邊際，諸住信菩薩得聞如來，不可思議大悲心已，應生淨信超越分別，離諸疑惑，乃至發希有想。」爾時世尊重明斯義，說伽陀曰： 以無根本無住法，現證菩提佛所宣，如所覺了亦復然，為諸眾生廣宣說， 知內眼根名為空，知外色法空亦然，寂靜近寂妙法門，佛證菩提如所說， 彼諸眾生不覺了，毘缽舍那奢摩他，開覺句義為眾生，佛大悲心方便轉， 諸法自性本明亮，菩提清淨等虛空，為彼眾生不了知，佛大悲心方便轉， 一切眾生多執取，不能如理而相應，無入無出妙法門，佛證菩提如是說， 為諸眾生不了故，如來乃起大悲心，諸法無相無所緣，此是諸聖之境界， 諸愚夫為非境界，佛證菩提方便宣，而諸異生不了知，為開覺故由斯說， 如來為諸眾生故，隨應所起大悲心，無為自性妙法門，本來不生亦不滅， 當知彼法無所住，時中三種相應相，而諸愚夫不了知，諸法有為自性故， 隨應所起大悲心，為令了知此理法，菩提非身所覺知，非心覺故亦如是， 身本自性無知覺，心如幻法亦復然，而彼愚夫不了知，如是身心自性故， 隨應所起大悲心，為令了知此理法，佛證最上勝菩提，自然智尊坐道樹， 坐已普觀眾生界，旋轉種種惡趣中，佛見極生哀愍心，生死輪中大悲轉， 憍慢等法所迷著，見網纏覆苦計樂，無常不淨我眾生，此等顛倒而計執， 佛見極生哀愍故，於取著中大悲轉，癡蓋遍覆三有中，暗冥悉無光明照， 如日光明雲所覆，無垢智光悉隱蔽，佛見極生哀愍心，生死輪中大悲轉， 貪愛故生諸惡趣，破壞正道而極壞，地獄傍生餓鬼中，眾生業故皆墮落， 如先佛說諸正道，開明顯示為眾生，佛見極生悲愍心，生死輪中大悲轉， 了知諸法如實性，廓然明照等虛空，如佛所說諸世間，不知最上清淨法。 舍利子，如來所說，是為如來，不可思議大悲之法，諸住信菩薩聞是法已，應生淨信，超越分別離諸疑惑，後復生起身喜心喜，發希有想。」 佛說大乘菩薩藏正法經卷第十四