大藏經寶積部上，佛說大乘菩薩藏正法經-7-8

佛說大乘菩薩藏正法經卷第七 　　　　西天譯經三藏朝散大夫，試光祿卿傳梵大師，賜紫沙門法護等奉　詔譯 　　菩薩觀察品第三之餘 復次佛告舍利子言：「云何名為不放逸法？所謂常當攝護諸根，云何名為攝護諸根？謂眼見色已不執其相，亦復不執隨形妙好，亦不愛著色等諸味。如實了知出離之法，如是耳聞其聲，鼻嗅其香舌了其味，身覺其觸意知其法，皆不執相。亦復不執隨形妙好，亦不愛箸諸法等味。如實了知出離之法，如是所說名不放逸。又舍利子，不放逸者，謂自調心已，善護他心，去除煩惱現證法樂，無所伺察。欲尋瞋尋害尋，無所伺察。貪不善根瞋不善根，癡不善根無所伺察。身業惡行語業惡行，意業惡行無所伺察。不深固作意，無所伺察。總略乃至，一切罪業不善諸法，皆無伺察，如是所說名不放逸。又舍利子，不放逸菩薩，深固作意勤行相應，若法是有如實知有，若法是無如實知無，云何是有？云何是無？所謂正道勤行，能生信解是有；邪道勤行能生信解即無。諸業有報即有，諸業無報即無。眼即是有，彼眼實性即無。耳鼻舌身意即是有，耳鼻舌身意實性即無。色是無常是苦，是不究竟是不堅牢，是散壞法即有。計色是常是樂，是究竟是堅牢，是不散壞法即無。受想行識是無常是苦，是不究竟是不堅牢，是散壞法即有。計受想行識是常是樂，是究竟是堅牢，是不散壞法即無。 復次，無明緣行等諸法中，不實無明緣行，乃至生緣老死即有。定實無明緣行，乃至生緣老死即無。行布施者，能感大富即有；行布施者，返招貧匱即無。持戒生天即有，破戒生天即無。多聞大慧即有，愚癡大慧即無。修習相應即有，修習不相應即無。深固作意相應即有，不深固作意相應即無。發勤精進，菩薩得菩提果即有；懈怠菩薩，得菩提果即無。無增上慢人，作出家事即有；增上慢人證涅槃即無。於一切處通達空性即有，計執我人眾生壽者即無。復次舍利子，是故當知，不放逸菩薩，能深固作意勤行相應，即普遍世間。有諸智者廣為開示，普遍世間，若無智者即不能開示。於世俗諦，不知其有不知其無，何能隨順諸佛世尊，所說實義？舍利子，諸佛如來總略，以其四種法印，攝一切法，何等為四？一者，諸行無常，二者，諸行是苦，三者，諸法無我，四者，涅槃寂靜，而一切眾生，於諸行無常中，計有常想。若諸眾生斷除常想，此即是為如來所說。又諸眾生於諸行苦中，計為樂想；若諸眾生斷除樂想，此即是為如來所說。又諸眾生，於一切法無我中，計為我想；若諸眾生斷除我想，此即是為如來所說。又諸眾生，於涅槃寂靜理中，起有所得顛倒之心；若諸眾生，斷除有所得顛倒心者，此即是為如來所說。又舍利子，若能了知諸行無常，即能解入空無常性；若能了知諸行是苦，即能離諸願求；若能了知諸法無我，即能觀想，空三摩地解脫法門。若能了知涅槃寂靜，即能於諸相中，有所修行，亦不非時取證實際。舍利子，如是等法，若諸菩薩勤行相應，即不減失一切善法，速能圓滿一切佛法。」 　　如來不思議品第四之一 爾時佛告舍利子：「信心住菩薩，於佛如來應供，正等正覺，十種不思議法中，信解清淨超越分別，離諸疑悔。後復生起身喜心喜，適悅之相，發希有想，何等為十？一者，於佛如來，最勝身相不可思議，二者，於佛如來，妙好音聲不可思議；信解清淨，乃至發希有想，三者，於佛如來，最上大智不可思議；信解清淨，乃至發希有想，四者，於佛如來，微妙光明不可思議；信解清淨，乃至發希有想。五者，於佛如來，圓滿戒定不可思議；信解清淨，乃至發希有想，六者，於佛如來，廣大神足不可思議；信解清淨，乃至發希有想，七者，於佛如來十種智力，不可思義；信解清淨，乃至發希有想，八者，於佛如來四無所畏，不可思議；信解清淨，乃至發希有想，九者，於佛如來大悲之心，不可思議；信解清淨，乃至發希有想，十者，於佛如來，不共佛法不可思議；信解清淨，乃至發希有想。如是十種，如來應供正等正覺，不可思議希有之法，住信菩薩精進勤求，不怖不懈心無動轉，乃至身肉皮骨，筋脈血髓乾枯焦瘁。若未能得如來十種，不思議法；於其中間不生疲倦，精進勤求必當獲得。舍利子，住信菩薩於佛如來，如是十種不思議，應當如是信解清淨，乃至發希有想。」爾時，世尊重明斯義，說伽陀曰： 　　如來身相不思議，應觀微妙淨法身，無相亦無對礙門，菩薩能生於信解， 　　乃至諸趣廣分別，音聲惟佛不思議，於一切處寶法門，應當信解佛境界， 　　所有一切眾生類，上中下根有差別，惟佛勝智普能知，信解智力不思議， 　　諸佛無邊大光明，淨光明網不思議，廣大照曜於十方，無邊剎海皆洞澈， 　　牟尼出世淨妙戒，而不依止世間法，住信菩薩淨信心，信佛神足不思議， 　　諸佛神通境界門，而諸菩薩不能知，諸佛常住等引心，佛解脫門不思議， 　　法界廣大無分別，惟佛勝力悉能知，具足智力大仙尊，無邊無際虛空等， 　　假使一切眾生類，互發問端辭猶海，隨問遍答生喜心，如來無畏不思議， 　　為一眾生作利益，無邊眾生亦復然，普令安住調伏心，如來大悲不思議， 　　如來諸相皆具足，而能覺了一切法，不共佛法功德門，於一切處智顯示， 　　如是十種不思議，攝諸佛法入法性，若能遍起信解心，菩薩善住於淨信。 復次舍利子，云何名為住信菩薩，於佛如來最勝身相；信解清淨，乃至發希有想？謂佛如來其身清淨，於彼一切不善法中，普能除斷。復於一切善法之中，皆悉具足。如來身者，已離一切不淨穢惡，筋骨血肉流散漏失，諸染汚法。如來身者，自性明亮清淨瑩潔，永離一切煩惱垢染，超出世間，不為一切世法所染。如來身者，積集無量福智妙行，長養眾生；修習無量戒定慧，解脫解脫知見，等諸善法；嚴具一切勝功德花，如大圓鏡現眾色像，復如清淨水月影現。又如來身者，如虛空界普攝一切，復如法界最上最勝，佛身無漏諸漏已盡，佛身無為不墮諸數，如虛空身無等等身，一切三界量勝之身。又如來身者，不可喻身無所喻身，清淨無垢離諸染污，自性光明，非先際可觀，非後際可，非現在可觀，非種族可觀，非色可觀非相可觀，非識可觀非見可觀，非聞可觀非念可觀，非表了可觀，非蘊可觀非處可觀，非界可觀非生可觀，非出離可觀，非行可觀。非顯色可觀，非狀貌可觀，非形色可觀，非來可觀非去可觀，非戒可觀非定可觀，非慧可觀。非解脫可觀，非解脫知見可觀，非有相可，非離相可觀，非無礙解可觀，非神通可觀。諸佛出現如幻如焰，如水中月。自性妙身，空無相無願。無際岸身，無種類身無積身，無分別身無依止身，無別異身。已得善住不動轉身，無色非色自性身，無受非受無想非想，無行非行，無識非識自性身。無實無生非大種身，未曾有未曾有業身。非眼所生，不從色中出，亦非在外。非耳依止，不從聲中出，亦非在外。非鼻所嗅不從香中出，亦非在外。非舌了別，不從味中出，亦非在外。非身和合，不從觸中出，亦非在外。非心所轉非意所轉，非識所轉，亦非不轉亦非隨轉。得安住無動等虛空身，法界最上混入虛空界。舍利子，如是等法，住信菩薩，能於如來不可思義，淨妙身相信解清淨，超越分別離諸疑悔，後復生起身喜心喜，適悅之相，發希有想。」爾時世尊重明斯義，說伽陀曰： 　　無量俱胝那庾多，歷劫廣修菩薩行，身業三種善淨中，勤求無等善逝身， 　　十方世界起慈意，廣以身命行布施，常離欲邪行染心，勤求無上虛空身， 　　清淨微妙上衣飾，無量劫中行布施，施波羅蜜妙行圓，廣施最上諸佛子， 　　犛牛愛尾猶護戒，能捨身命忍無怨，願求佛身無懈心，廣修精進波羅蜜， 　　樂觀諸佛定境界，內心樂起慧方便，法界最上善逝身，願我如是當獲得， 　　諸佛善行廣作已，得菩提果人中上，當獲廣大虛空身，善離塵染淨無垢， 　　離我人相自性空，無相無言無所得，出過諸眼境界門，大牟尼身如是得， 　　離色離聲意法淨，無生無作本來空，當得如來無動身，十力善逝亦如是， 　　如幻化出種種身，諸象馬等及人相，愚癡虛妄顛倒心，佛十力尊色相見， 　　過去無量諸善逝，未來諸佛亦復然，同一無等法性身，法界最上虛空等。 舍利子，彼住信菩薩，於如是等諸佛如來，最勝身相不可思議，信解清淨超越分別，離諸疑悔，後復生起身喜心喜，適悅之相，發希有相。復次舍利子，云名為住信菩薩，於佛如來，妙好音聲不可思議，信解清淨，乃至發希有想？舍利子，謂佛如來，於彼一切眾會之中，所出音聲皆為調伏，隨順作諸善利，所有十方世界，一切眾生，普遍意樂悉令生喜。然佛如來不作是念，我能為此苾芻眾會，宣說諸法；為此苾芻尼眾會，優婆塞優婆夷，波羅門剎帝利，長者居土梵眾會等，為其說法。又佛如來隨宜宣說，契經諷頌記別應頌，自說譬喻緣起本事，本生方廣希法論議。如是等法，普為一切眾會，乃至梵眾如應宣說。所有上中下根，種種差別諸眾生類，悉聞法句。而彼法句，皆從如來口門而出，隨諸根性各得解了；於其中間，亦無語言互相違礙。各各於法明了知解，此即如來宿福果報，現轉妙音，令諸眾生隨轉解入。 又舍利子，如來聲者，所出細滑悅意可樂，清淨無垢美妙樂聞，復善明了不麁不惡，聞者身喜心無厭倦，聞者心喜喜樂隨生，分明解了咸生愛樂，心意調適如師子音聲，雲雷音聲海潮音聲。迦陵頻伽微妙音聲，清梵音聲太鼓音聲，吉祥音聲柔軟音聲，振樂音聲，令彼眾生諸根適悅，淨妙音聲；一切眾會忻樂音聲，諸相具足最勝音聲。諸佛如來若此若彼，皆悉具足無量功德，清淨音聲。舍利子，此如是等，是為住信菩薩，於佛如來妙好音聲，不可思議信解清淨，乃至發希有想。」爾時世尊重明斯義，說伽陀曰： 　　如來梵音妙聲相，所出音聲善調伏，梵眾不及佛音聲，如是諸法皆具足， 　　佛聲能與慈相應，廣大悲心復高勝，喜捨相應亦復然，牟尼聖尊妙音出， 　　聞聲能息眾生類，貪火瞋毒諸不善，愚癡暗冥亦消除，如是音聲皆具足， 　　種種方處諸人眾，普遍一切人類中，乃至極此閻浮提，種種語言佛善了， 　　眾生隨聞佛音聲，地居空居諸天眾，得聞牟尼妙音聲，隨佛音聲能解入， 　　二足四足及多足，無足等類聞佛聲，隨觸隨聞寂意生，彼一切處隨聲轉， 　　三千大千世界中，開明調伏眾生類，普攝上中下諸根，隨佛音聲而善轉， 　　應調伏者聞解脫，離諸分別非分別，等引心說聖諦門，是中無執亦無縛， 　　無邊眾生聞佛聲，聞已息除諸煩惱，志誠歸命佛法僧，聞已戒忍皆具足， 　　如來最上妙音聲，是聲深廣無邊量，音聲無邊智無邊，菩薩智信無疑悔。 佛說大乘菩薩藏正法經卷第七 佛說大乘菩薩藏正法經卷第八 　　　　西天譯經三藏朝散大夫，試光祿卿傳梵大師，賜紫沙門法護等奉　詔譯 　　如來不思議品第四之二 「復次舍利子，云何名為住信菩薩，於佛如來，最上大智不可思議，信解清淨超越分別，離諸疑悔，後復生起身喜心喜，適悅之相發希有想？舍利子，諸佛如來以無礙智見，轉一切法。 復次舍利子，我今為汝譬喻宣說，發如來智波羅密多，令彼住信菩薩，信解清淨，乃至發希有想。舍利子，譬如殑伽沙等諸世界中，一切草木枝葉莖幹，總取為四指分量，中或有人攝聚一處，聚一處已用火焚之，焚已一切悉成灰燼，散擲於彼殑伽沙數，一切世界大海之中，其灰在海，經百千歲分布。而有如來智力，圓滿具足，能於彼彼大海之中，聚彼彼灰，分布於彼一切世界，謂若干灰若干世界，若干根本若干蘊聚，若干枝葉，悉布在於若干方處，而無減失，何以故？諸佛如來，於法界中善覺了故，以其覺了而悉能知。如是若干一切世界，廣大所作，如來應供正等正覺，具大威德有大神通，廣大名稱。世間若有諸善男子，善女人等，於佛如來最上大智，信解清淨離分別者，皆是如來慈心建立，現證一切善根邊際，而復作盡諸苦邊際，何以故？諸佛如來於法界中，善覺了故。若有能於佛如來所，發生一念信解心者，所獲功德而不壞失。又舍利子，我今復說譬喻，顯明斯義；或有智人，於我喻說而能解了，譬如有人壽限百歲，或於一時，聚以一毛端量，一渧之水析作百分，持詣佛所作是白言：『世尊，我今持此水渧，寄持佛所後復來聚，佛當與我。』佛即受之以其水渧，置在殑伽河中，隨流汎溢次，第入於大海之中。爾時彼人過百歲已，來詣佛所作是白言：『世尊，我昔以水渧寄佛所，願佛今時還當授我。』舍利子，如來應供正等正覺，最上大智圓滿具足，即於大海之中，取彼先寄一毛端量，析百分者一渧之水，授與彼人。其一渧水，不為海水損觸壞失。舍利子，我所說喻表示分明，況復有人能見是義，如來水渧經久時中，以如來智力而不能壞，如來應供正等正覺，亦復如是。若善男子善女人，能於如來如是大智，信解清淨離分別者，皆是如來慈心建立，緣佛功德空中雨華，現證一切善根邊際，而復作盡諸苦邊際，何以故？諸佛如來於法界中，善覺了故。若有能於佛如來所，發生一念信解心者，所獲功德而不壞失。」 爾時，尊者舍利子白佛言：「世尊，諸佛如來離如來智，能轉諸法不？」佛言：「不也舍利子。」是時利子復白佛言：「當何名為智？何名為識？」「舍利子，當知識者住於四處，一者，識隨色住色緣色住，而常親近，增長堅牢廣大所成，二者，識隨受住受緣受住，而常親近，增長堅布廣大所成，三者，識隨想住想緣想住，而常親近，增長堅牢廣大所成，四者，識隨行住行緣行住，而常親近，增長堅布廣大所成，此說名識。何名為智？謂住五聚蘊中，智蘊了知，此說名智。若復地界水界火界風界，空界識界，各了知住於識界，此說名識。若復識於法界，有所分別，此說名智。若復眼所了知，色中施設。耳所了知聲中施設，鼻所了知香中施設，舌所了知味中施設，身所了知觸中施設，意所了知法中施設，此說名識。若復內心寂靜無所行，以智收攝，無有少法而可分別，亦不離分別，此說名智。若復所緣識生，作意識生分別識生，此說名識。若復無所執，無所取無所緣，無表了，此說名智。若復有為所行法中，識有所住，識於有為中行，此說名識。若於無為法中，無識可行，若無為知智即說名智，若是識於生住滅法中，了別無生無滅無住，此說名識。舍利子，於如是等諸法之中，如是名識如是名智，是故當知如來大智，不可思議。住信菩薩信解清淨，超越分別離諸疑悔，後復生起身喜心喜，適悅之相，發希有想。」爾時，世尊重明斯義，說伽陀曰： 　　所有殑伽沙數等，十方世界諸草木，若人焚爇悉成灰，置大海中百千歲， 　　佛十力尊微妙智，後復能取海中灰，若干根種及諸方，而悉分布無減失， 　　心持十方眾生界，貪瞋癡行悉了知，一切意樂及所行，無增無減皆悟解， 　　大智十力世間尊，十方乃至遍法界，調御不生分別心，一切佛子皆信解。 復次舍利子，云何名為，如來微妙光明，不可思議？住信菩薩信解清淨，超越分別離諸疑悔，後復生起身喜心喜，適悅之相，發希有想。謂佛如來應供，正等正覺，於法界中善能覺了，所有光明廣大微妙，而此三千大千世界，總攝一切，普遍光明炎赫照曜，如無雲覆翳，日光高出。如來應供正等正覺，亦復如是；於此三千大千世界，廣大光明炎赫照曜，映蔽大地所有一切，星宿山石藥木燈光，及大火聚。超出最勝廣大，微妙明焰熾盛，至于日月光明，及四大王天，所化宮殿，身莊嚴具等諸光明。三十三天，夜摩天，兜率天，化樂天，他化自在天，所化宮殿身莊嚴具，等諸光明。彼梵眾天，梵輔天，梵會天，大梵天，所化宮殿身莊嚴具，等諸光明超出最勝，廣大微妙明焰熾盛。彼少光天，無量光，光音天。少淨天，無量淨天，遍淨天。無雲天，福生天，廣果天，無想天，無煩惱天，無熱天，善見天，善現天，色究竟天，所化宮殿身莊嚴具，諸光明中。如來應供正等正覺，清淨光明超出最勝，廣大微妙明焰識盛，何以故？如來圓滿廣大無量，戒定慧解脫，解脫知見故。舍利子，若此三千大千世界，一切光明施設表示，比佛如來所有光明，百分不及一，乃至烏波尼殺曇分，皆不及一。譬如世間常等真金，置於閻浮檀金聚中，而彼常金無有光明，亦不炎赫不能照曜。而此三千大千世界，所有一切光明施設表示，於佛如來最上光中，悉無光明炎赫照曜。如來光者，無有過上廣大最勝，亦無分限，極善業報現前隨轉。於此三千大千世界之中，廣大照曜。不以日月晝夜時分，所照為明。如來悲愍世間一切眾生，普令安住淨圓光中；如來應供正等正覺，乃於阿僧祇世界之中，廣大照曜，何以故？如來得最上波羅密多，及般若波羅密多故。 舍利子，我今復說譬喻，以明斯義。譬如有人，取此三千大千世，大地諸土盡末為塵，持詣東方，過一世界下一塵點，第二世界復下一點，如是乃至南西北方，各各世界悉下塵點。舍利子，於汝意云何？而彼塵末，於諸世界盡邊際不？」舍利子言：「不也世尊，不也善逝。」佛言：「舍利子，如來應供正等正覺，亦復如是，於彼一切世界之中，以淨光明廣大照曜，而諸光明比佛光明，百分不及一，乃至烏波尼殺曇分，皆不及一，何以故？如來應供正等正覺，已得最上波羅蜜多，及般若波羅蜜多故。又舍利子，大地所有草木樹林，鐵圍諸山，乃至須彌山王，皆是如來大光明力，所任持故。乃至三千大千世界，廣大照曜，然其下劣眾生不能信解。或有眾生，不能瞻見如是圓光。或有眾生，於圓光明廣大瞻覩。或有一俱盧舍，見佛光者。或有一由旬內，見佛光者。或有三千大千世之內，見佛光者。又舍利子，如來光明何人能於，百千世界悉瞻覩者？謂諸登地菩薩，能於無邊一切世界，見佛光明。如來悲愍一切眾生，盡虛空界及眾生界，以淨光明普遍照曜，彼住信菩薩聞是說已，信解清淨，超越分別離諸疑悔，後復生起身喜心喜，適悅之相，發希有想。」爾時，世尊重明斯義，說伽陀曰： 　　所有日月諸光明，帝釋梵王光明等，乃至色究竟天光，而悉不及佛光明， 　　色究竟天等諸天，乃至三千大千界，比佛一毛孔中光，十六分中不及一， 　　虛空光明為廣大，眾生廣大亦復然，若覩如來淨光明，無邊無際虛空等， 　　應化度者見佛光，不比世間生盲類，彼不能見日光明，返謂日光無所有， 　　下劣眾生亦如是，佛以光明常照曜，自不能覩淨光明，返謂佛光無所有， 　　諸有見佛圓光者，或俱盧舍或由旬，或彼三千世界中，而能覩佛光明相， 　　八地九地及十地，已登地位諸菩薩，悉能安住大地中，覩佛光明具大慧， 　　菩薩趣向佛大慧，依止無邊光明輪，作諸佛事利眾生，諸佛剎土不思議， 　　諸佛如來不思議，不思議光亦復然，不思議開淨信心，諸福蘊門不思議。 復次舍利子，云何名為，如來圓滿戒定不可思議？住信菩薩信解清淨，超越分別離諸疑悔，後復生起身喜心喜，適悅之相，發希有想。舍利子，如來正實之語，作如是語，此間所生一切眾生，若淨戒蘊清淨身業，清淨語業清淨意業，而諸眾生於世間生，於世間老不染世法，得婆羅門離罪之法。復得沙門寂靜，觀想三摩地法，當得最上波羅蜜多，如來又以正實之語，作如是說，我不見有世間，一切若魔若梵，若沙門婆羅門，天人阿修羅等，而能清淨戒蘊定蘊，同佛如來，無量清淨戒定蘊者，何以故？如來應供正等正覺，已得最上波羅蜜多，已得戒定波羅蜜多。舍利子，我今復說譬喻，以明斯義，可樂聞不？」舍利子白佛言：「世尊，今正是時願佛為說，若諸苾芻得，聞如來清淨戒定，波羅蜜多法者，隨所聞已信奉受持。」 佛說大乘菩薩藏正法經卷第八