佛經本緣部下，有一位譯經者說，阿耨達池所在的雪山，是在新彊南邊的崑崙山裏，而新彊南邊別有一條雪山，阿耨達池是四條大河的源頭，就是印度的恒河，上流是雅魯藏布江，在加爾客達出海。一條是中南半島泰國湄公河，上流是爛倉江，在泰國出海，一條中國長江，上流是金沙江，在中國東海出海，一條是中國的黃河，在渤海出海，這四條大河都源自阿耨達池，但這四條大河，在青康藏高原的源頭，相去甚遠，可以說青康藏高原，的所有湖泊，合在一起是一個阿耨達池，就是高原上的湖泊，有地下潛流連合在一齊，而成為一個阿耨達池，佛經寫這四條大河的出口，分別是金口，銀口，水晶口，琉璃口等，都分別繞阿耨池底部一周，才流出而去，也就是阿耨達池底下的，青高康藏高原，地層有至少四層，分別是金層，銀層，水晶層，琉璃層等，高度不同，而不會使各河的水相雜，分別繞一周後，各自流出而去。所以雪山應是須彌山的北麓，須彌山的南麓，應是雪山南麓，也就是現在的喜馬拉雅山南麓，就是在今尼泊爾北邊，所以，現在西藏的，雅魯藏布江的河谷平原，是在須彌山裏了。佛經也有寫到犁牛，及衣服穿了好幾年才洗的事，與現在的西藏人差不多。
佛的弟子證阿羅漢果的，常乞食後不吃，用神通飛到阿耨達池去吃，吃完在那裏洗鉢，洗衣服等後，才飛回印度。所以，應也會飛去，中國的中原去渡人的，釋迦牟尼佛，是中國西周末年的人，而孔子，老子是東周春秋末年的人，相差一百多年至二百年，所以，老子西出涵谷關而去，應只遇到佛弟子的阿羅漢，七地以上菩薩等，而不是佛本人，因那時佛己涅槃了，孔子也遇上了佛弟子阿羅漢，與孔子說話過。中國的傳說常有，到崑崙山學仙法的事情，封神榜也有，到崑崙山學仙的事，夏朝某一位皇帝，及西周穆王等，也有西到崑山的傳說，但若去到，要作麼回來，也不清楚。
瑜伽師地論卷第五十五 彌勒菩薩說 唐三藏沙門玄奘奉詔譯 攝決擇分中，五識身相應地，意地之五 如是已思擇色蘊，我次當說，名所攝四無色蘊，隨應建立相，如本地分立一心相，今先顯示，如世尊言：「若有眾生於如來所，但發一心及一言說：『善逝大師，善逝大師！』如是發心，我當說彼，於諸善法多有所作，何況身語如其心量，隨順奉行。」又如是言：「由一淨心，當往善趣。」如是等類當知此中，依轉所攝相續一心，由世俗道名發一心，又依世俗相續道理，名發一語及發身業。問：「有分別心無分別心，當言同緣現在境耶？為不同耶？」答：「當言同緣現在境界，何以故？由三因故，謂極明了故，於彼作意故，二依資養故。」問：「染心生時，當言自性故染，為相應故？為隨眠故？」答：「當言相應故，隨眠故，非自性故，若彼自性是染汙者，應如貪等畢竟不淨，若爾大過，由彼自性不染汙故，說心生時自性清淨。」問：「諸煩惱纏，於心二種染汙因中，當言何等？」答：「當言相應。」問：「此中何等說名隨眠？」答：「諸煩惱品所有麤重，不安隱性，又持諸行令成苦性，是故聖者，由行苦故現觀為苦，於諸行中安住苦觀。云何觀耶？如毒熱雍乃至廣說，如有尋有伺地，應如是觀。復有三種染惱心，當知普攝一切染惱，所謂業染惱，受染惱，煩惱染惱，初二染惱唯欲界繫，最後染惱通三界繫。」問：「何等名為心煩惱縛？」答：「一切隨眠。」問：「何等名縛？」答：「樂著事業名為業縛，又於三處為障礙業，亦名業縛，謂於出離心，於得出離喜樂，於得聖道。又順異熟障業，亦名業縛；又邪願業亦名業縛，如是四種別開有六，總合為四。」問：「諸識生時，與幾遍行心法俱起？」答：「五，一，作意，二，觸，三，受，四，想，五，思。」問：「復與幾不遍行心法俱起？」答：「不遍行法乃有多種，勝者唯五，一，欲，二，勝解，三，念，四，三摩地，五，慧。作意云何？謂能引發心法；觸云何？謂三和合故，能攝受義；受云何？謂三和合故，能領納義；想云何？謂三和合故，施設所緣，假合而取。此復二種，一，隨覺想，二，言說隨眠。隨覺想者，謂善言說人天等想；言說隨眠者，謂不善言說嬰兒等類，乃至禽獸等想；思云何？謂三和合故，令心造作於所緣境，隨與領納和合乖離。欲云何？謂於彼彼境界隨趣希樂。勝解云何？謂於彼彼境界，隨趣印可。念云何？謂於彼彼境界，隨趣明記。三摩地云何？謂於彼彼境界，隨順趣向，為審慮依心一境性。慧云何？謂於彼彼境界，隨順趣向揀擇諸法，或如理觀察，...
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