本緣部下，法句經卷下

法句經卷下 　　　　尊者法救撰 　　　　吳天竺沙門維祇難等譯 述佛品，法句經第二十二，二十有一章 述佛品者，道佛神德無不利度，明為世則： 　己勝不受惡，一切勝世間，叡智廓無彊，開曚令入道， 　決網無罣礙，愛盡無所積，佛意深無極，未踐迹令踐， 　勇健立一心，出家日夜滅，根斷無欲意，學正念清明， 　見諦淨無穢，已度五道淵，佛出照世間，為除眾憂苦， 　得生人道難，生壽亦難得，世間有佛難，佛法難得聞， 　我旣無歸保，亦獨無伴侶，積一行得佛，自然通聖道， 　船師能渡水，精進為橋梁，人以種姓繫，度者為健雄， 　壞惡度為佛，止地為梵志，除饉為學法，斷種為弟子， 　觀行忍第一，佛說泥洹最，捨罪作沙門，無嬈害於彼， 　不嬈亦不惱，如戒一切持，少食捨身貪，有行幽隱處， 　意諦以有黠，是能奉佛教。 　諸惡莫作諸善奉行，自淨其意是諸佛教，佛為尊貴斷漏無婬，諸釋中雄一群從心， 　快哉福報所願皆成，敏於上寂自致泥洹，或多自歸山川樹神，廟立圖像祭祠求福， 　自歸如是非吉非上，彼不能來度我眾苦，如有自歸佛法聖眾，道德四諦必見正慧， 　生死極苦從諦得度，度世八道斯除眾苦，自歸三尊最吉最上，唯獨有是度一切苦，士如中正志道不慳，利哉斯人自歸佛者，明人難值亦不比有，其所生處族親蒙慶， 　諸佛興快說經道快，眾聚和快和則常安。 安寧品，法句經第二十三，十有四章 安寧品者，差次安危去惡即善，快而不墮： 　我生已安不慍於怨，眾人有怨我行無怨，我生已安不病於病，眾人有病我行無病， 　我生已安不慼於憂，眾人有憂我行無憂。我生已安清淨無為，以樂為食如光音天。 　我生已安澹泊無事，彌薪團火安能燒我？勝則生怨負則自鄙，去勝負心無爭自安。 　熱無過婬毒無過怒，苦無過身樂無過滅，無樂小樂小辯小慧，觀求大者乃獲大安。 　我為世尊長解無憂，正度三有獨降眾魔，見聖人快得依附快，得離愚人為善獨快， 　守正道快工說法快，與世無諍戒具常快，依賢居快如親親會，近仁智者多聞高遠， 　壽命鮮少而棄世多，學當取要令至老安。 　諸欲得甘露，棄欲滅諦快，欲度生死苦，當服甘露味。 好喜品，法句經第二十四，十有二章 　違道則自順，順道則自違，捨義取所好，是為順愛欲， 　不當趣所愛，亦莫有不愛，是以莫造愛，愛憎惡所由， 　已除縛結者，無愛無所憎。 　愛喜生憂愛喜生畏，無所愛喜何憂何畏？好樂生憂好樂生畏，無所好樂何憂何畏？ 　貪欲生憂貪欲生畏，解無貪欲何憂何畏？貪法戒成至誠知慚，行身近道為眾所愛，欲態不出思正乃語，心無貪愛必截流渡，譬人久行從遠吉還，親厚普安歸來歡喜， 　好行福者從此到彼，自受福祚如親來喜，起從聖教禁制不善，近道見愛離道莫親， 　近與不近所住者異，近道昇天不近墮獄。 忿怒品，法句經第二十五，二十有六章， 忿怒品者，見瞋恚害寬弘慈柔，天祐人愛： 　忿怒不見法，忿怒不知道，能除忿怒者，福喜常隨身， 　貪婬不見法，愚癡意亦然，除婬去癡者，其福第一尊。 　恚能自制如止奔車，是為善御棄冥入明，忍辱勝恚善勝不善，勝者能施至誠勝欺， 　不欺不怒意不多求，如是三事死則上天，常自攝身慈心不殺，是生天上到彼無憂， 　意常覺寤明慕勤學，漏盡意解可致泥洹，人相謗毀自古至今，旣毀多言又毀訥忍， 　亦毀中和世無不毀，欲意非聖不能制中，一毀一譽但為利名，明智所譽唯稱是賢。 　慧人守戒無所譏謗，如羅漢淨莫而誣謗，諸人咨嗟梵釋所稱，常守慎身以護瞋恚。 　除身惡行進修德行，常守慎言以護瞋恚，除口惡言誦習法言，常守慎心以護瞋恚。 　除心惡念思惟念道，節身慎言守攝其心，捨恚行道忍辱最強，捨恚離慢避諸愛會， 　不著名色無為滅苦，起而解怒婬生自禁，捨不明健斯皆得安，瞋斷臥安恚滅婬憂，怒為毒本軟意梵志，言善得譽斷為無患，同志相近詳為作惡，後別餘恚火自燒惱， 　不知慚愧無戒有怒，為怒所牽不厭有務，有力近兵無力近軟，夫忍為上宜常忍羸， 　擧眾輕之有力者忍，夫忍為上宜常忍羸，自我與彼大畏有三，如知彼作宜滅己中，俱兩行義我為彼教，如知彼作宜滅己中，苦智勝愚麤言惡說，欲常勝者於言宜默，夫為惡者怒有怒報，怒不報怒勝彼鬪負。 塵垢品，法句經第二十六，十有九章 塵垢品者，分別清濁學當潔白，無行污辱： 　生無善行死墮惡道，住疾無間到無資用，當求智慧以然意定，去垢勿污可離苦形， 　慧人以漸安徐稍進，洗除心垢如工鍊金，惡生於心還自壞形，如鐵生垢反食其身。 　不誦為言垢，不勤不家垢，不嚴為色垢，放逸為事垢， 　慳為惠施垢，不善為行垢，今世亦後世，惡法為常垢。 垢中之垢莫甚於癡，學當捨惡比丘無垢，苟生無恥如鳥長喙，強顏耐辱名曰穢生， 廉恥雖苦義取清白，避辱不妄名曰潔生，愚人好殺言無誠實，不與而取好犯人婦， 逞心犯戒迷惑於酒，斯人世世自掘身本，人如覺是不當念惡，愚近非法久自燒沒， 若信布施欲揚名譽，會人虛飾非入淨定，一切斷欲截意根原，晝夜守一必入定意， 著垢為塵從染塵漏，不染不行淨而離愚，見彼自侵常內自省，行漏自欺漏盡無垢。 火莫熱於婬，捷莫疾於怒，網莫密於癡，愛流駛乎河， 　虛空無轍迹，沙門無外意，眾人盡樂惡，唯佛淨無穢， 　虛空無轍迹，沙門無外意，世間皆無常，佛無我所有。 奉持品，法句經第二十七，十有七章 奉持品者，解說道義法貴德行，不用貪侈： 好經道者不競於利，有利無利無欲不惑，常愍好學正心以行，擁懷寶慧是謂為道， 所謂智者不必辯言，無恐無懼守善為智，奉持法者不以多言，雖素少聞身依法行， 守道不忘可謂奉法。所謂老者不必年耆，形熟髮白惷愚而已，謂懷諦法順調慈仁， 明遠清潔是為長老。所謂端政非色如花，慳嫉虛飾言行有違，謂能捨惡根原已斷， 慧而無恚是謂端政。所謂沙門非必除髮，妄語貪取有欲如凡，謂能止惡恢廓弘道， 息心滅意是為沙門。所謂比丘非時乞食，邪行婬彼稱名而已，謂捨罪福淨修梵行， 　慧能破惡是為比丘。所謂仁明非口不言，用心不淨外順而已，謂心無為內行清虛， 　此彼寂滅是為仁明。所謂有道非救一物，普濟天下無害為道，戒眾不言我行多誠， 　得定意者要由閉損，意解求安莫習凡人，使結未盡莫能得脫。 道行品，法句經第二十八，二十有八章 道行品者，旨說大要度脫之道，此為極妙： 　八直最上道，四諦為法迹，不婬行之尊，施燈必得眼， 　是道無復畏，見淨乃度世，此能壞魔兵，力行滅邪苦， 　我已開正道，為大現異明，已聞當自行，行乃解邪縛， 　生死非常苦，能觀見為慧，欲離一切苦，行道一切除。 　生死非常空，能觀見為慧，欲離一切苦，但常勤行道。 　起時當即起，莫如愚覆淵，與墮與瞻聚，計罷不進道， 　念應念則正，念不應則邪，慧而不起邪，思正道乃成， 　慎言守意念，身不善不行，如是三行除，佛說是得道， 　斷樹無伐本，根在猶復生，除根乃無樹，比丘得泥洹。 　不能斷樹親戚相戀，貪意自縛如犢慕乳，能斷意本生死無彊，是為近道疾得泥洹。 　貪婬致老瞋恚致病，愚癡致死除三得道，釋前解後脫中度彼，一切念滅無復老死。 　人營妻子不觀病法，死命卒至如水湍驟，父子不救餘親何望？命盡怙親如盲守燈， 　慧解是意可修經戒，勤行度世一切除苦，遠離諸淵如風卻雲，已滅思想是為知見， 　智為世長惔樂無為，知受正教生死得盡，知眾行空是為慧見，罷厭世苦從是道除， 　吾語汝法愛箭為射，宜以自勖受如來言。 　吾為都以滅，往來生死盡，非一情以解，所演為道眼， 　駛流澍于海，潘水漾疾滿，故為智者說，可趣服甘露， 　前未聞法輪，轉為哀眾生，於是奉事者，禮之度三有， 　三念可念善，三亦難不善，從念而有行，滅之為正斷， 　三定為轉念，棄猗行無量，得三三窟除，解結可應念， 　知以戒禁惡，思惟慧樂念，已知世成敗，息意一切解。 廣衍品，法句經第二十九，十有四章 廣衍品者，言凡善惡積小致大，證應章句： 　施安雖小其報彌大，慧從小施受見景福，施勞於人而欲望祐，殃咎歸身自遘廣怨， 　已為多事非事亦造，伎樂放逸惡習日增，精進惟行習是捨非，修身自覺是為正習， 　旣自解慧又多學問，漸進普廣油酥投水，自無慧意不好學問，凝縮狹小酪酥投水。 　近道名顯如高山雪，遠道闇昧如夜發箭，為佛弟子常寤自覺，晝夜念佛惟法思眾， 為佛弟子當寤自覺，日暮思禪樂觀一心。 人當有念意，每食知自少，則是痛欲薄，節消而保壽， 學難捨罪難，居在家亦難，會止同利難，難難無過有， 比丘乞求難，何可不自勉？精進得自然，後無欲於人， 有信則戒成，從戒多致寶，亦從得諧偶，在所見供養， 一坐一處臥，一行無放恣，守一以正身，心樂居樹間。 地獄品，法句經第三十，十有六章 地獄品者道泥梨事，作惡受惡罪牽不置： 妄語地獄近，作之言不作，二罪後俱受，是行自牽往， 法衣在其身，為惡不自禁，苟沒惡行者，終則墮地獄。 無戒受供養，理豈不自損，死噉燒鐵丸，然熱劇火炭， 放逸有四事，好犯他人婦，臥險非福利，毀三淫泆四， 不福利墮惡，畏惡畏樂寡，王法重罰加，身死入地獄， 譬如拔菅草，執緩則傷手，學戒不禁制，獄錄乃自賊， 人行為慢惰，不能除眾勞，梵行有玷缺，終不受大福。 常行所當行，自持必令強，遠離諸外道，莫習為塵垢， 為所不當為，然後致欝毒，行善常吉順，所適無悔恡， 其於眾惡行，欲作若已作，是苦不可解，罪近難得避。 妄證求敗行己不正，怨讚良人以抂治士，罪縛斯人自投于坑，如備邊城中外牢固， 自守其心非法不生，行缺致憂令墮地獄。可羞不羞非羞反羞，生為邪見死墮地獄。 可畏不畏非畏反畏，信向邪見死墮地獄。可避不避可就不就，翫習邪見死墮地獄。 可近則近可遠則遠，恒守正見死墮善道。 象喻品，法句經第三十一，十有八章 象喻品者教人正身，為善得善福報快焉： 　我如象鬪不恐中箭，常以誠信度無戒人，譬象調正可中王乘，調為尊人乃受誠信， 　雖為常調如彼新馳，亦最善象不如自調，彼不能適人所不至，唯自調者能到調方。 　如象名財守，猛害難禁制，繫絆不與食，而猶暴逸象， 沒在惡行者，恒以貪自繫，其象不知厭，故數入胞胎， 本意為純行，及常行所安，悉捨降伏結，如鉤制象調， 樂道不放逸，能常自護心，是為拔身苦，如象出于塪， 若得賢能伴，俱行行善悍，能伏諸所聞，至到不失意， 不得賢能伴，俱行行惡悍，廣斷王邑里，寧獨不為惡， 寧獨行為善，不與愚為侶，獨而不為惡，如象驚自護， 生而有利安，伴軟和為安，命盡為福安，眾惡不犯安， 人家有母樂，有父斯亦樂，世有沙門樂，天下有道樂， 持戒終老安，信正所正善，智慧最安身，不犯惡最安。 如馬調軟隨意所如，信戒精進定法要具，明行成立忍和意定，是斷諸苦隨意所如， 從是往定如馬調御，斷恚無漏是受天樂，不自放恣從是多寤，羸馬比良棄惡為賢。 愛欲品，法句經第三十二，三十有二章， 愛欲品者，賤婬恩愛世人為此，盛生災害。 　心放在婬行，欲愛增枝條，分布生熾盛，超躍貪果猴， 　以為愛忍苦，貪欲著世間，憂患日夜長，莚如蔓草生， 　人為恩愛惑，不能捨情欲，如是憂愛多，潺潺盈于池， 　夫所以憂悲，世間苦非一，但為緣愛有，離愛則無憂， 　己意安棄憂，無愛何有世？不憂不染求，不愛焉得安？ 　有憂以死時，為致親屬多，涉憂之長塗，愛苦常墮危。 　為道行者不與欲會，先誅愛本無所植根，勿如刈草令心復生。 　如樹根深固，雖截猶復生，愛意不盡除，輒當還受苦。 　猨猴得離樹，得脫復趣樹，眾人亦如是，出獄復入獄。 　貪意為常流，習與憍慢并，思想猗婬欲，自覆無所見。 　一切意流衍，愛結如葛藤，唯慧分別見，能斷意根原。 　夫從愛潤澤，思想為滋蔓，愛欲深無底，老死是用增。 　所生枝不絕，但用食貪欲，養怨益丘塜，愚人當汲汲。 　雖獄有鉤鍱，慧人不謂牢，愚見妻子息，染著愛甚牢， 　慧說愛為獄，深固難得出，是故當斷棄，不視欲能安。 　見色心迷惑，不惟觀無常，愚以為美善，安知其非真， 　以婬樂自裹，譬如蠶作繭，智者能斷棄，不盻除眾苦。 　心念放逸者，見婬以為淨，恩愛意盛增，從是造獄牢， 　覺意滅婬者，常念欲不淨，從是出邪獄，能斷老死患。 　以欲網自蔽，以愛蓋自覆，自恣縛於獄，如魚入笱口， 　為老死所伺，若犢求母乳，離欲滅愛迹，出網無所弊。 　盡道除獄縛，一切此彼解，已得度邊行，是為大智士。 　勿親遠法人，亦勿為愛染，不斷三世者，會復墮邊行， 　若覺一切法，能不著諸法，一切愛意解，是為通聖意。 　眾施經施勝，眾味道味勝，眾樂法樂勝，愛盡勝眾苦， 　愚以貪自縛，不求度彼岸，貪為敗處故，害人亦自害。 　愛欲意為田，婬怨癡為種，故施度世者，得福無有量， 　伴少而貨多，商人怵惕懼，嗜欲賊害命，故慧不貪欲。 　心可則為欲，何必獨五欲，違可絕五欲，是乃為勇士， 　無欲無有畏，恬然無憂患，欲除使結解，是為長出淵， 　欲我知汝本，意以思想生，我不思想汝，則汝而不有。 　伐樹忽休樹生諸惡，斷樹盡林比丘滅度，夫不伐樹少多餘親，心繫於此如犢求母。 利養品，法句經第三十三，有二十章 利養品者，勵己防貪見德思議，不為穢生： 　芭蕉以實死，竹蘆實亦然，駏驢坐婬死，士以貪自喪， 　如是貪無利，當知從癡生，愚為此害賢，首領分于地。 　天雨七寶欲猶無厭，樂少苦多覺者為賢，雖有天欲慧捨無念，樂離恩愛為佛弟子， 　遠道順邪貪養比丘，止有慳意以供彼姓，勿猗此養為家捨罪，此非至意用用何益？ 　愚為愚計欲慢用增，異哉失利泥洹不同，諦知是者比丘佛子，不樂利養閑居卻意， 　自得不恃不從他望，望彼比丘不至正定，夫欲安命息心自省，不知計數衣服飲食， 　夫欲安命息心自省，取得知足守行一法，夫欲安命息心自省，如鼠藏穴潛隱習教， 　約利約耳眾戒思惟，為慧所稱清吉勿怠，如有三明解脫無漏，寡智鮮識無所憶念， 　其於食飲從人得利，而有惡法從供養嫉，多結怨利強服法衣，但望飲食不奉佛教， 　當智吷過養為大畏，寡取無憂比丘釋心。 　非食命不濟，孰能不揣食？夫立食為先，知是不宜嫉。 　嫉先創己然後創人，擊人得擊是不得除，寧噉燒石吞飲洋銅，不以無戒食人信施。 沙門問，法句經第三十四，三十有二章 沙門品者訓以法正，弟子受行得道解淨： 　端目耳鼻口，身意常守正，比丘行如是，可以免眾苦， 　手足莫妄犯，節言順所行，常內樂定意，守一行寂然。 　學當守口宥言安徐，法義為定言必柔軟，樂法欲法思惟安法，比丘依法正而不費。 　學無求利無愛他行，比丘好他不得定意，比丘少取以得無積，天人所譽生淨無穢。 　比丘為慈愛敬佛教，深入止觀滅行乃安，一切名色非有莫惑，不近不憂乃為比丘。 　比丘扈船中虛則輕，除婬怒癡是為泥洹，捨五斷五思惟五根，能分別五乃渡河淵。 　禪無放逸莫為欲亂，不吞洋銅自惱燋形，無禪不智無智不禪，道行禪智得至泥洹。 當學入空靜居止意，樂獨屏處一心觀法，常制五陰伏意如水，清淨和悅為甘露味， 不受所有為慧比丘，攝根知足戒律悉持，生當行淨求善師友，智者成人度苦致喜， 如衛師華熟如自墮，釋婬怒癡生死自解，止身止言心守玄默，比丘棄世是為受寂， 當自勅身內與心爭，護身念諦比丘惟安，我自為我計無有我，故當損我調乃為賢， 喜在佛教可以多喜，至到寂寞行滅永安，儻有少行應佛教戒，此照世間如日無殪。 　棄慢無餘憍，蓮華水生淨，學能捨此彼，知是勝於故， 割愛無戀慕，不受如蓮華，比丘渡河流，勝欲明於故。 截流自恃逝心卻欲，仁不割欲一意猶走，為之為之必強自制，捨家而懈意猶復染， 行懈緩者勞意弗除，非淨梵行焉致大寶，沙門何行如意不禁？步步著粘但隨思走， 袈裟披肩為惡不損，惡惡行者斯墮惡道，不調難誡如風枯樹，作自為身曷不精進？ 息心非剔慢訑無戒，捨貪思道乃應息心，息心非剔放逸無信，能滅眾苦為上沙門。 梵志品，法句經第三十五，有四十章 梵志品者，言行清白理學無穢，可稱道士： 　截流而渡無欲如梵，知行己盡是謂梵志。以無二法清淨渡淵，諸欲結解是謂梵志。 　適從無彼彼彼已空，捨離貪婬是謂梵志。思惟無垢所行不漏，上求不起是謂梵志。 　日照於晝月照於夜，甲兵照軍禪照道人，佛出天下照一切冥。 　非剃為沙門，稱吉為梵志，謂能捨眾惡，是則為道人， 　出惡為梵志，入定為沙門，棄我眾穢行，是則為捨家。 　若猗於愛心無所著，已捨已正是滅眾苦，身口與意淨無過失，能捨三行是謂梵志。 　若心曉了佛所說法，觀心自歸淨於為水，非蔟結髮名為梵志，誠行法行清白則賢， 　飾髮無慧草衣何施？內不離著外捨何益？被服弊惡躬承法行，閑居思惟是謂梵志。 　佛不教彼讚己自稱，如諦不妄乃為梵志。絕諸可欲不婬其志，委棄欲數是謂梵志。 　斷生死河能忍起度，自覺出塹是謂梵志。見罵見擊默受不怒，有忍辱力是謂梵志。 　若見侵欺但念守戒，端身自調是謂梵志。心棄惡法如蛇脫皮，不為欲污是謂梵志。 　覺生為苦從是滅意，能下重擔是謂梵志。解微妙慧辯道不道，體行上義是謂梵志。 棄捐家居無家之畏，少求寡欲是謂梵志。棄放治生無賊害心，無所嬈惱是謂梵志。 避爭不爭犯而不慍，惡來善待是謂梵志。去婬怒癡憍慢諸惡，如蛇脫皮是謂梵志。 斷絕世事口無麤言，八道審諦是謂梵志。所世惡法修短巨細，無取無捨是謂梵志。 今世行淨後世無穢，無習無捨是謂梵志。棄身無猗不誦異行，行甘露滅是謂梵志。 於罪於福兩行永除，無憂無塵是謂梵志。心喜無垢如月盛滿，謗毀已除是謂梵志。 見癡往來墮塹受苦，欲單渡岸不好他語，唯滅不起是謂梵志。已斷恩愛離家無欲， 愛有已盡是謂梵志。離人聚處不墮天聚，諸聚不歸是謂梵志。棄樂無樂滅無熅燸， 健違諸世是謂梵志。所生已訖死無所趣，覺安無依是謂梵志。已度五道莫知所墮， 習盡無餘是謂梵志。于前于後乃中無有，無操無捨是謂梵志。最雄最勇能自解度， 覺意不動是謂梵志。自知宿命本所更來，得要生盡叡通道安，明如能默是謂梵志。 泥洹品，法句經第三十六，三十有六章 泥洹品者，叙道大歸恬淡寂滅，度生死畏： 　忍為最自守，泥洹佛稱上，捨家不犯戒，息心無所害。 　無病最利知足最富，厚為最友泥洹最快，飢為大病行為最苦，已諦知此泥洹最樂。 　少往善道趣惡道多，如諦知此泥洹最安，從因生善從因墮惡，由因泥洹所緣亦然， 　麋鹿依野鳥依虛空，法歸其報真人歸滅，始無如不如不如無，是為無得亦無有思。 　心難見習可覩，覺欲者乃具見，無所樂為苦際，在愛欲為增痛， 明不清淨能御，無所近為苦際，見有見聞有聞，念有念識有識， 覩無著亦無識，一切捨為得際，除身想滅痛行，識已盡為苦竟， 猗則動虛則淨，動非近非有樂，樂無近為得寂，寂已寂已往來， 來往絕無生死，生死斷無此彼，此彼斷為兩滅，滅無餘為苦除。 比丘有世生，有有有作行，有無生無有，無作無所行， 夫唯無念者，為能得自致，無生無復有，無作無行處， 生有作行者，是為不得要，若已解不生，不有不作行， 則生有得要，從生有已起，作行致死生，為開為法果， 從食因緣有，從食致憂樂，而此要滅者，無復念行迹， 諸苦法已盡，行滅湛然安，比丘吾己知，無復諸入地， 無有虛空入，無諸入用入，無想不想入，無今世後世， 亦無日月想，無往無所懸，我已無往反，不去而不來， 不沒不復生，是際為泥洹，如是像無像，苦樂為以解， 所見不復恐，無言言無疑，斷有之射箭，遘愚無所猗， 是為第一快，此道寂無上，受辱心如地，行忍如門閾， 淨如水無垢，生盡無彼受，利勝不足恃，雖勝猶復苦， 當自求去勝，已勝無所生，畢故不造新，厭胎無婬行， 種燋不復生，意盡如火滅，胞胎為穢海，何為樂婬行？ 雖上有善處，皆莫如泥洹，悉知一切斷，不復著世間， 都棄如滅度，眾道中斯勝，佛以現諦法，智勇能奉持， 行淨無瑕穢，自知度世安，道務先遠欲，早服佛教戒， 滅惡極惡際，易如鳥逝空，若已解法句，至心體道行， 是度生死岸，苦盡而無患，道法無親疎，正不問贏強， 要在無識想，結解為清淨，上智饜腐身，危脆非實真， 苦多而樂少，九孔無一淨，慧以危貿安，棄猗脫眾難， 形腐銷為沫，慧見捨不貪，觀身為苦器，生老病無痛， 棄垢行清淨，可以獲大安，依慧以卻邪，不受漏得盡， 行淨致度世，天人莫不禮。 生死品，法句經第三十七，十有八章 生死品者，說諸人魂靈亡神在，隨行轉生： 　命如果待熟，常恐會零落，已生皆有苦，孰能致不死？ 　從初樂恩愛，可婬入泡影，受形命如電，晝夜流難止， 　是身為死物，精神無形法，假令死復生，罪福不敗亡， 　終始非一世，從癡愛久長，自此受苦樂，身死神不喪， 　身四大為色，識四陰曰名，其情十八種，所緣起十二， 　神止凡九處，生死不斷滅，世間愚不聞，蔽闇無天眼， 　自塗以三垢，無目意妄見，謂死如生時，或謂死斷滅， 　識神造三界，善不善五處，陰行而默到，所往如響應， 　欲色不色有，一切因宿行，如種隨本像，自然報如意， 　神以身為名，如火隨形字，著燭為燭火，隨炭草糞薪， 　心法起則起，法滅而則滅，興衰如雨雹，轉轉不自識， 　識神走五道，無一處不更，捨身復受身，如輪轉著地， 　如人一身居，報其故室中，神以形為廬，形壞神不亡， 　精神居形軀，猶雀藏器中，器破雀飛去，身壞神逝生， 　性癡淨常想，樂身想疑想，嫌望非上要，佛說是不明， 　一本二展轉，三垢五彌廣，諸海十三事，淵銷越度歡， 　三事斷絕時，知身無所直，命氣熅煖識，捨身而轉逝， 　當其死臥地，猶草無所知，觀其狀如是，但幻而思貪。 道利品，法句經第三十八，十有九章 道利品者，君父師行開示善道，率之以正： 　人知奉其上，君父師道士，信戒施聞慧，終吉所生安。 　宿命有福慶，生世為人尊，以道安天下，奉法莫不從。 　王為臣民長，常以慈愛下，身率以法戒，示之以休咎， 　處安不忘危，慮明福轉厚，福德之反報，不問尊以卑， 　夫為世間將，修正不阿抂，心調勝諸惡，如是為法王， 　見正能施惠，仁愛好利人，旣利以平均，如是眾附親， 　如牛厲渡水，導正從亦正，奉法心不邪，如是眾普安， 　勿妄嬈神象，以招苦痛患，惡意為自煞，終不至善方， 　戒德可恃怙，福報常隨己，見法為人長，終遠三惡道， 　戒慎除苦畏，福德三界尊，鬼龍邪毒害，不犯持戒人， 　無義不誠信，欺妄好鬪諍，當知遠離此，近愚興罪多， 　仁賢言誠信，多聞戒行具，當知親附此，近智誠善多， 　善言不守戒，志亂無善行，雖身處潛隱，是為非學法。 　美說正為上，法說為第二，愛說可彼三，誠說不欺四， 無便獲利刃，自以剋其身，愚學好妄說，行牽受幸戾， 貪婬瞋恚癡，是三非善本，身以斯自害，報由癡愛生， 有福為天人，非法受惡形，聖人明獨見，常善承佛令， 戒德後世業，以作福追身，天人稱譽善，心正無不安， 為惡不念止，日縛不自悔，命逝如川流，是恐宜守戒， 今我上體首，自生為被盜，已有天使召，時正宜出家。 吉祥品，法句經第三十九，十有九章 吉祥品者，修己之術去惡就善，終厚景福： 　佛尊過諸天，如來常現義，有梵志道士，來問何吉祥？ 　於是佛愍傷，為說真有要，如信樂正法，是為最吉祥。 　若不從天人，希望求僥倖，亦不禱祠神，是為最吉祥。 　友賢擇善居，常先為福德，勅身從真正，是為最吉祥。 　去惡從就善，避酒知自節，不婬于女色，是為最吉祥。 　多聞如戒行，法律精進學，修已無所爭，是為最吉祥。 　居孝事父母，治家養其子，不為空之行，是為最吉祥。 　不慢不自大，知足念反復，以時誦習經，是為最吉祥。 　所聞常以忍，樂欲見沙門，每講輒聽受，是為最吉祥。 　持齋修梵行，常欲見賢聖，依附明智者，是為最吉祥。 　以信有道德，正意向無疑，欲脫三惡道，是為最吉祥。 　等心行布施，奉諸得道者，亦敬諸天人，是為最吉祥。 　常欲離貪欲，愚癡瞋恚意，能習誠道見，是為最吉祥。 　若以棄非務，能勤修道用，常事於可事，是為最吉祥。 　一切為天下，建立大慈意，修仁安眾生，是為最吉祥。 　欲求吉祥福，當向敬於佛，欲求吉祥福，當聞法句義， 　欲求吉祥福，當供養眾僧，戒具清淨者，是為最吉祥。 　智者居世間，常習吉祥行，自致成慧見，是為最吉祥。 　梵志聞佛教，心中大歡喜，即前禮佛足，歸命佛法眾。 法句經卷下