本緣部下，法句譬喻經卷第一

NO.211 法句譬喻經卷第一 　　　　晉世沙門法炬共法立譯 無常品第一 昔者天帝釋五德離身，自知命盡當下生世間，在陶作家受驢胞胎，何謂五德？一者，身上光滅，二者，頭上華萎，三者，不樂本坐，四者，腋下汗臭，五者，塵土著身，以此五事自知福盡，甚大愁憂，自念三界之中，濟人苦厄唯有佛耳，於是奔馳往到佛所。時佛在耆闍崛山石室中，坐禪入普濟三昧，天帝見佛稽首作禮伏地，至心三自歸命，佛法聖眾，未起之間其命忽出，便至陶家驢母腹中作子。時驢自解走瓦坏間，破壞坏器。其主打之尋時傷胎，其神即還入故身中，五德還修復為天帝，佛三昧覺讚言：「善哉，能於殞命之際，歸命三尊罪對已畢，不更勤苦。」爾時世尊以偈頌曰： 　所行非常謂興衰法，夫生輒死此滅為樂，譬如陶家挻埴作器，一切要壞人命亦然。 帝釋聞知無常之要，達罪福之變，解興衰之本，遵寂滅之行，歡喜奉受得須陀洹道。 昔佛在舍衛國精舍之中，為諸天人龍鬼說法，時國王波斯匿大夫人，年過九十卒得重病，醫藥望差遂便喪亡，王及國臣如法葬送，遷神墳墓，葬送畢訖還過佛所，脫服跣韈前禮佛足，佛命令坐而問之曰：「王所從來衣麤形異，何所施為也？」王稽首曰：「國大夫人年過九十，間得重病奄便喪亡，遣送靈柩遷葬墳墓，今始來還過覲聖尊。」佛告王曰：「自古至今大畏有四，生則老枯病無光澤，死則神去親屬別離，是謂為四。不與人期萬物無常，難得久居，一日過去人命亦然，如五河流晝夜無息，人命駛疾亦復如是。」於是世尊即說偈言： 　如河駛流，往而不返，人命如是，逝者不還。 佛告大王：「世皆有是無長存者，皆當歸死無有脫者，往昔國王諸佛真人，五通仙士，亦皆過去無能住者，空為悲感以殞軀形，夫為孝子哀愍亡者，為福為德以歸流之，福祐往追如餉遠人。」佛說是時，王及群臣莫不歡喜，忘憂除患，諸來一切皆得道迹。 昔佛在羅閱祇竹園中，與諸弟子入城受請，說法畢已，晡時出城道逢一人，驅大群牛放還入城，肥飽跳騰轉相觝觸，於是世尊即說偈言： 　譬人操杖行牧食牛，老病猶然亦養命去，千百非一族姓男女，貯聚財產無不衰喪， 　生者日夜命自攻削，壽之消盡如滎穽水。 佛到竹林洗足卻坐，阿難即前稽首問言：「世尊，向者道中說此三偈，不審其義願蒙開化。」佛告阿難：「汝見有人驅放群牛不？」「唯然見之。」佛告阿難：「此居家群牛，本有千頭，屠兒日日遣人出城，水草養令肥長，擇取肥者日牽殺之，殺之死者半，而餘者不覺，方相觝觸跳騰鳴吼，傷其無知故說偈耳。」佛語阿難：「何但此牛世人亦爾，計於吾我不知非常，饕餮五欲養育其身，快心極意更相殘賊，無常宿對卒至無期，曚曚不覺何異於此也。」時有貪養比丘二百人，聞法自勵逮六神通，得阿羅漢，眾坐非悲喜為佛作禮。 昔佛在舍衛國，祇樹給孤園，為諸弟子說法。時有梵志女，年十四五端正聰辯，父甚憐愛，卒得重病即便喪亡，田有熟麥為野火所燒，梵志得此，憂惱愁憒失意恍惚，譬如狂人不能自解，傳閱人說佛為大聖，天人之師，演說經道忘樂除患，於是梵志往到佛所，作禮長跪白佛言：「素少子息唯有一女，愛以忘樂，卒得重病捨我喪亡，天性悼愍情不自勝，唯願世尊垂神開化，釋我憂結。」佛告梵志：「世有四事不可得久，何謂為四？一者，有常必無常，二者，富必貴必貧賤，三者，合會必別離，四者，強健必當死。」於是世尊即說偈言： 　常者皆盡，高者必墮，合會有離，生者有死。 梵志聞偈心即開解，願作比丘，鬚髮自墮即成比丘，重惟非常得羅漢道。 昔佛在羅閱祇，耆闍崛山中，時城內有婬女人，名曰蓮華，姿容端正國中無雙，大臣子弟莫不尋敬。爾時蓮華善心自生，欲棄世事作比丘尼，即詣山中就到佛所，未至中道有流迫水，蓮華飲水澡手，自見面像容色紅輝，頭髮紺青，形貌方正挺特無比，心自悔曰：「人生於世形體如此，云何自棄行作沙門？且當順時快我私情。」念已便還，佛知蓮華應當化度，化作一婦端正絕世，復勝蓮華數千萬倍，尋路逆來。蓮華見之心甚愛敬，即問化人從何所來？夫主兒子父兄中外，皆在何許？云何獨行而無將從？化人答言：「從城中來欲還歸家，雖不相識寧可共還，到泉水上坐息共語不？」蓮華言善，二人相將還到水上，陳意委曲。化人睡來枕蓮華膝眠，須臾之頃忽然命絕，膖脹臭爛腹潰蟲出，齒落髮墮肢體解散，蓮華見之心大驚怖：「云何好人忽便無常？此人尚爾我豈久存？故當詣佛精進學道。」即至佛說五體投地，作禮已訖具以所見，向佛說之，佛告蓮華：「人有四事不可恃怙，何謂為四？一者，少壯會常歸老，二者，強健會當歸死，三者，六親聚歡娛樂，會當別離，四者，財寶積聚要當分散，於是世尊即說偈言： 　老則色衰所病自壞，形敗腐朽命終其然，是身何用洹漏臭處，為病所困有老死患， 　嗜欲自恣非法是增，不見聞變壽命無常，非有子恃亦非父兄，為死所迫無親可怙。 蓮華聞法欣然解德，觀身如化命不久停，唯有道德泥洹永安，即前白佛願為比丘尼，佛言善哉，頭髮自墮即成比丘尼，思惟止觀即得羅漢，諸在坐者，聞佛所說莫不歡喜。 昔佛在王舍城，竹園中說法，時有梵志兄弟四人，各得五通，卻後七日皆當命盡，自共議言：「五通之力反覆天地，手捫日月移山住流，靡所不能，寧當不能避此死對？」一人言：「吾入大海，上不出現下不至底，正處其中，無常殺鬼安知我處？」一人言：「吾入須彌山中，還合其表令無際現，無常殺鬼安知吾處？」一人言：「吾當輕擧隱虛空中，無常殺鬼安知吾處？」一人言：「吾當藏入大市之中，無常殺鬼趣得一人，何必求吾也？」四人議訖相將辭王：「吾等壽算餘有七日，今欲逃命冀當得脫，還乃覲省唯願進德。」於是別去，各到所在七日期滿，各以命終猶果熟落。市監白王：「有一梵志卒死市中。」王乃悟曰：「四人避對一人已死，其餘三人豈得獨免？」王即嚴駕往至佛所，作禮卻坐，王白佛言：「近有梵志兄弟四人，各獲五通自知命盡，皆共避之，不審今者皆能得脫不？」佛告大王：「人有四事不可得離，何謂為四？一者，在中陰中不得不受生，二者，已生不得不受老，三者，已老不得不受病，四者，已病不得不受死，於是世尊即說偈言： 　非空非海中，非入山石間，無有地方所，脫之不受死， 　是務是吾作，當作令致是，人為此躁擾，履踐老死憂， 　知此能自靜，如是見生盡，比丘厭魔兵，從生死得度。 王聞佛言歎曰：「善哉誠如尊教，四人避對一人已死，祿命有分餘復然矣！」群臣從官莫不信受。 法句譬喻經，教學品第二 昔佛在舍衛國祇樹精舍，佛告諸比丘：「當勤修道除棄陰蓋，心明神定可免眾苦。」有一比丘志不明達，飽食入室閉房靜眠，愛身快意不覲非常，冥冥懈怠無復晝夜，卻後七日其命將終，佛愍傷之懼墮惡道，即入其室彈指覺曰： 　咄起何為寐？螉螺蜂蠧類，隱蔽以不淨，迷惑計為身， 　焉有被斫瘡，心如嬰病痛，遘于眾厄難，而反為用眠？　 　思而不放逸，為仁學仁迹，從是無有憂，常念自滅意， 　正見學務增，是為世間明，所生福千倍，終不墮惡道。 比丘聞偈即便驚寤，見佛親誨加敬悚息，即起稽首為佛作禮，佛告比丘：「汝寧自識本宿命不？」比丘對曰：「陰蓋所覆實不自識也。」佛告比丘：「昔維衛佛時，汝曾出家貪身利養，不念經戒，飽食卻眠不念非常，命終魂神生螉蟲中，積五萬歲，壽盡復為螺蜯之蟲，樹中蠹蟲各五萬歲，此四品蟲生長冥中，貪身愛命樂處幽隱，以冥為家不喜光明，一眠之時百歲乃覺，纏綿罪網不求出要，今始罪畢得為沙門，如何睡眠不知厭足？」於是比丘重聞宿緣，慚怖自責五蓋雲除，即得羅漢。 昔佛在舍衛國，祇樹給孤獨園，與諸天人四輩說法，時有一年少比丘，為人頑愚質直疎野，未解道要情意興盛，思想於欲，陽氣隆盛不能自制，以此為惱不獲度世，坐自思惟：「有根斷者然後清淨，可得道迹。」即至檀越家，從之借斧還房閉戶，脫去衣服坐木板上，欲自斫陰：「正坐此陰令我勤苦，經歷生死無央數劫，三塗六趣皆由色欲，不斷此者無緣得道。」佛知其意愚癡乃爾，道從制心心是根源，不知當死自害墮罪，長受苦痛。於是世尊往入其房，即問比丘：「欲作何等，放斧著衣？」禮佛自陳：「學道日久未解法門，每坐禪定垂當得道，為欲所蓋，陽氣隆盛意惑目冥，不覺天地，諦自責念事皆由此，是以借斧欲斷制之。」佛告比丘：「卿何愚癡不解道理？欲求道者先斷其癡，然後制心，心者善惡之根源，欲斷根者先制其心，心定意解然後得道。」於是世尊即說偈言： 　學先斷母，率君二臣，廢諸營從，是上道人。 佛告比丘：「十二因緣以癡為本，癡者眾罪之源，智者眾行之本，先當斷癡然後意定。」佛說是已比丘慚愧，即自責言：「我為愚癡迷惑來久，不解古典使如此耳，今佛所說甚為妙哉！」內思正定安般，守意制心，伏情杜閉諸欲，即得定意，在於佛前逮得應真。 昔佛在羅閱祇國，靈鷲山中，為諸天人國王大臣，說甘露法，有一比丘剛猛勇健，佛知其意，遣至山後鬼神谷中，令樹下坐數息求定，知息長短安般守意，斷求滅苦可得泥洹，比丘受教往至谷中，欲坐定意，但聞山中鬼神語聲，不見其形，但有音聲悚息怖懼，不能自寧，意欲悔還即自念言：「居家大富宗族又強，出家學道獨見安處，鬼神深山旣無伴侶，又無行人，但有諸鬼數來怖人。」思惟如是未去之間，於是世尊往到其邊，坐一樹下而問之曰：「汝獨在此將無怖懼耶？」比丘稽首白言：「初未曾入山在此實憂。」須臾之間，有一野象王來在邊，倚一樹臥心獨歡喜：「遠離諸象一何快哉！」佛知象意告比丘曰：「汝寧知是象所由來不？」對曰不審，佛告比丘：「此象眷屬大小五百餘頭，厭患小象捨來至此，倚樹而臥，自念得離恩愛牢獄，一何快哉！象是畜生猶思閑靜，況汝捨家欲求度世，方以獨自欲求伴侶，愚冥伴侶多所傷敗，獨住無對亦無謀議，寧獨修道不用愚伴。」於是世尊即說偈言： 　學無朋類不得善友，寧獨守善不與愚偕，樂戒學行奚用伴為？獨善無憂如空野象。 佛說是時比丘意解，內思聖教即得應真，谷中鬼神亦皆聞解，為佛弟子，受誓誡勅不復侵民，佛與比丘共還精舍。 法句譬喻經，護戒品第二 昔佛在舍衛國，祇桓精舍，為諸天人宣演經法。時羅閱祇國，有二新學比丘，欲往見佛，二人國中間曠無人民，于時旱熱泉水枯竭，二人飢渴熱暍呼吸，故泉之中有升餘水，而有細蟲不可得飲，二人相對曰：「故從遠來欲望見佛，不圖令日沒於此也。」一人言曰：「且當飲水以濟吾命，進前見佛焉知其餘也。」一人答曰：「佛之明戒仁慈為首，殘生自活見佛無益，寧守戒而死，不犯戒而生也。」一人即起極意快飲，於是進路，一人不飲遂致殞命，即生第二忉利天上，思惟自省即識宿命，持戒不犯今來生此，信哉福報其不遠矣！」即持華香下到佛所，為佛作禮卻住一面。其飲水者道路疲頓，經日乃達，見佛神德至尊巍巍，稽首禮畢涕泣自陳：「我伴一人於彼命終，感其不達願佛知之。」佛言：「吾已明矣。」佛以手指曰：「今此天人則汝伴也，全戒生天又先至矣！」於是世尊披胸示之：「汝觀我形不奉我戒，雖云見我，我不見汝也，去我萬里，奉行經戒此人則為，在我目前。」於是世尊即說偈言： 　學而多聞持戒不失，兩世見譽所願者得，學而寡聞持戒不完，兩世受痛喪其本願， 　夫學有二常親多聞，安諦解義雖困不邪？ 於是比丘聞偈慚怖，稽首悔過嘿思所行，天人聞偈心意欣悅，逮得法眼，天人眾會莫不奉行。 法句譬喻經多聞品第三 昔舍衛國有一貧家，夫婦慳惡不信道德，佛愍其愚，現為貪凡沙門，詣門分衛。時夫不在其婦罵詈，無有道理。沙門語言：「吾為道士乞匃自居，不得罵言唯望一食耳。」主人婦曰：「若汝立死有尚叵得，況今平健欲望我食？但稽留時節不如早去。」於是沙門住立其前，戴眼抒氣便現死相，身體膖脹鼻口蟲出，腹潰腸爛不淨流漫，其婦見此恐怖失聲，棄而捨走，於是道人忽然捨去，去舍數里坐樹下息。其夫來歸道中見婦，怪其驚怖，其婦語夫：「有一沙門見怖如此。」夫大瞋怒問為所在？婦曰：「已去，想亦未遠。」夫即執弓帶刀尋跡往逐，張弓拔刀奔走直前，欲斫道人，道人即化作琉璃小城，以自圍遶．其人繞城數匝，不能得入即問道人：「何不開門？」道人曰：「欲使開門棄汝弓刀。」其人自念：「當隨其語，若當得入手拳加之。」尋棄弓刀門故不開，復語道人：「已棄弓刀門何不開？」道人曰：「吾使汝棄心中惡意弓刀耳，非謂手中弓刀也。」於是其人心驚體悸，道人神聖乃知我心，即便叩頭悔過，稽首道人曰：「我有弊妻不識真人，使我興惡，原小垂慈莫便見捨，今欲將來勸令修道。」即起還歸，其妻問曰沙門所在？其夫具說神變之德：「今者在彼，卿宜家往改悔滅罪。」於是夫妻至道人所，五體悔過願為弟子，長跪問曰：「道人神變聖達乃爾，有琉璃城堅固難踰，志明意定永無憂患，行何道德致此神妙？」道人答曰：「吾博學無厭奉法不懈，精進持戒慧不放逸，緣是得道自致泥洹。」於是道人偈言： 　多聞能持故，奉法為垣牆，精進難踰毀，從是戒慧成， 　多聞令智明，己明智慧增，智則博解義，見義行法安， 　多聞能除憂，能以定為歡，善說甘露法，自致得泥洹， 　聞為知法律，解疑亦見正，從聞捨非法，行到不死處。 道人說偈已，現佛光相，洪暉赫奕照曜天地，夫妻驚愕精神戰懼，改惡洗心頭腦打地，壞二十億惡，得須陀洹道。 昔佛在拘睒尼國，美音精舍，與諸四輩廣說大法，有一梵志道士，智博通達眾經備擧，無事不貫，貢高自譽天下無比，求敵而行無敢應者，晝日執炬行城市中，人問之曰：「何以晝日執炬而行？」梵志答曰：「世皆愚冥目無所見，是以執炬以照之耳。」觀察世間無敢言者，佛知梵志宿福應度，而行貢高求勝名譽，不計無常自恃憍恣，如是當墮太山地獄，無央數劫求出甚難。佛即化作一賢者，居肆上坐。即呼梵志何為作此？梵志答曰：「以眾人冥晝夜不見明，故執炬火而照之耳。」賢者重問梵志：「經中有四明法為知之不？」對曰不審，「何謂四明法？一者，明於天文地理和調四時，二者，明於星宿分別五行，三者，明於治國綏化有方，四者，明於將兵固而無失，卿為梵志，有此四明法以不？」梵志慚愧棄炬叉手，有不及心。佛知其意即還復身，光明炳然晃照天地，便持梵聲，為梵志說偈言： 　若多少有聞，自大以憍人，是如盲執燭，照彼不自照。 佛說偈已告梵志曰：「冥中之甚無過於汝，而晝執炬行入大國，如卿所知何如一塵。」梵志聞之有慚愧色，即便叩頭願為弟子，佛即受之令作沙門，意解妄止即得應真。 昔舍衛國有大長者，名曰須達得須陀洹，有親者名曰好施，不信佛道及諸醫術，時得重病痿頓著床，宗親知友皆就省問，勸令治病至死不肯，答眾人言：「吾事日月忠孝君父，畢命於此終不改志。」須達語曰：「吾所事師號曰為佛，神德廣被見者得福，可試請來說經呪願，聽其所說言行進趣，何如餘道？事之與不隨卿所志，以卿病久不時除差，勸卿請佛冀蒙其福。」「好施日往，卿便為吾請佛及弟子。」須達即便請佛及僧，往詣其門。佛放光明內外通徹，長者見光欣然身輕，佛前就坐慰問長者：「所病何如？昔事何神？作何療治？」長者白佛：「奉事日月君長覺先人，恭敬齋戒祈請萬端，得病經時未蒙恩祐，先人以來守死於此。」佛告長者：「人生世間橫死有三，有病不治為一橫死，治而不慎為二橫死，憍恣自用不達逆順，為三橫死。如此病者非日月天地，先人君父所能除遣，當以明道隨時安濟，一者，四大寒熱當須醫藥，二者，眾邪惡鬼當須經戒，三者，奉事賢聖矜濟窮厄，德威神祇福祐群生，以大智慧消去陰蓋，奉行如此現世安吉，終無抂橫，戒慧清淨世世常安。」於是世尊即說偈言： 　事日為明故，事父為恩故，事君以力故，聞故事道人， 　人為命事醫，欲勝依豪強，法在智慧處，福行世世明， 　察友在為務，別伴在急時，觀妻在房樂，欲知智在說， 　為能師見道，解疑令學明，亦與清淨本，能奉持法藏， 　聞能今世利，妻子昆弟友，亦致後世福，積聞成聖智， 　能攝為解義，解則戒不穿，受法猗法者，從是疾得安， 　是能散憂恚，亦除不祥衰，欲得安隱吉，當事多聞者。 於是長者聞佛所說，心意疑結霍然雲除，良醫進療委心道德，四大安靜眾患消除，如飲甘露中外怡懌，身安心定得須陀洹道，宗室國人莫不敬奉。 昔羅閱祇國南有大山，去城二百里，南土諸國路由此山，山道深邃有五百賊，依嶮劫人。後遂縱橫所害狼藉，眾賈被毒王路不通，國王追討不能擒獲。時佛在國哀愍眾生，念彼賊輩不知罪福：「世有如來而目不覩，法鼓日震而耳不聞，吾不往度如石沈淵。」化作一人著好衣服，乘馬帶劍手執弓矢，鞍勒嚴飾金銀莊校，以明月珠垂絡馬體，跨馬鳴絃往入山中，群賊見之以為成事，作賊積年未有此便，卵之投石與此何異，群賊齊頭住前圍繞，挽弓拔刀諍欲剝脫。於是化人擧弓一發，使五百賊各被一箭，以刀指擬各被一瘡，瘡重箭深即皆顛倒，五百群賊宛轉臥地，叩頭歸降：「為是何神威力乃爾？乞蒙原赦以活微命，願時拔箭使瘡除愈，今者瘡痛不可堪忍。」化人答言：「是瘡不痛箭不為深，天下瘡重莫過於憂，殘害之甚莫過於愚，汝懷貪得之憂，殘殺之愚，刀瘡毒箭終不可愈，此二事者根本深固，勇力壯士所不能拔，唯有經戒多聞慧義，以此明道療治心病，拔除憂愛愚癡貢高，制伏剛強豪富貪欲，積德學慧乃可得除，長獲安隱。」於是化人即現佛身，相好挺特金顏英妙，即說偈言： 　斫瘡無過憂，射箭無過愚，是壯莫能拔，唯從多聞除， 　盲者從得眼，闇者從得燭，示導世間人，如目將無目， 　是故可捨癡，離慢豪富樂，務學事聞者，是名積聚德。 於是五百人見佛光相，重問此偈，叩頭歸命剋心悔過，刀瘡毒箭自然除愈，歡喜心開即受五戒，國界安寧莫不歡喜。 法句譬喻經篤信品第四 昔者舍衛國，東南有大江水，水既深而廣，有五百餘家居在岸邊，未聞道德度世之行，習於剛強欺詐為務，貪利自恣快心極意，世尊常念其應度者，當往度之，知此諸家福應當度。於是世尊往至水邊，坐一樹下，村人見佛光相奇異，莫不驚肅，皆往禮敬，或拜或揖問訊起居，佛命令坐為說經法，眾人聞之而心不信，習於欺怠不信真言。佛便化作一人從江南來，足行水上正沒其踝，來至佛前稽首禮佛，眾人見之莫不驚怪，問化人曰：「吾等先人以來居此江邊，未曾聞人行水上者，卿是何人有何道術，履水不沒？願聞其意。」化人答曰：「吾是江南愚直之人，聞佛在此貪樂道德，至南岸邊不時得度，問彼岸人水為深淺。彼人見語水可齊踝，何不涉渡？吾信其言來過，無他異術。」佛時讚言：「善哉善哉！夫執信誠諦，可度生死之淵，數里之江何足為奇！」於是世尊即說偈言： 　信能渡淵攝為船師，精進除苦慧到彼岸，士有信行為聖所譽，樂無為者一切縛解， 　信乃得道法致滅度，從聞得智所到有明，信之與戒慧意能行，健夫度慧從是脫淵。 於是村人聞佛所說，見信之證心開信堅，皆受五戒為清信士，明信日修法教普聞。 昔佛在世時，有大長者名修陀羅，財富無數信向道德，自誓常以臘月八日，請佛及僧，終身子孫奉行不廢，長者亡時囑兒勿廢。兒名比羅陀，後日漸貧居無所有，臘月已至無有供辦，愁慼不樂。佛遣目連往問比羅陀：「汝父直月欲至，當設何計？」比羅陀答言：「亡父教令不敢違之，唯願世尊勿見忽棄也，八日中時迴光臨眄。」目連還白如是，比羅陀即將妻子，至外家質取百兩金，還舍供辦一切具足，佛與千二百五十眾僧，往詣其舍坐畢行水，下食澡竟還於精舍，比羅陀歡喜不敢悔恨，其日夜半諸故藏中，自然　　　　　　　　　　　　　　　　寶物悉滿如故，比羅陀夫婦明旦見之，喜而且懼，懼官見問所從得此，夫妻共議當往問佛，尋到佛所具白如此。佛告比羅陀：「安意快用勿有疑難，汝之履信不違父教，持戒慚愧沒命不二，聞施慧道七財滿具，福德所致非為災變，智者能行不問男女，所生之處福應自然。」於是世尊即說偈言： 　信財戒財慚愧亦財，聞財施財慧為七財，從信守戒常淨觀法，慧而履行奉教不忘， 　生有此財不問男女，終已不貧賢者識真。 比羅陀聞佛所說，益加篤信，稽首佛足歡喜還家，具宣佛教誨其妻子，遂相承繼皆得道迹。 法句譬喻經戒慎品第五 昔波羅奈國有山，去城四五十里，有五沙門處山學道，晨旦出山人間乞食，食訖還山晚暮乃到，往還疲極，不堪坐禪思惟正定，歷年如是不能得道。佛愍念之勞而無獲，化作一道人往到其所，問諸道人隱居修道，得無勞倦？諸沙門言：「吾等在此去城旣遠，四大之身當須飲食，日日供給往還疲勞，經年歷歲勤苦竟已，晝日往返暮輙疲頓，不暇復得修道，為當正爾畢命而已。」道人語曰：「夫為道者以戒為本，攝心為行，賤形貴真捐棄軀命，食以支形守意正定，內學止觀滅意得道，養身順情安得免苦，願諸道人明日莫行，吾當供養，使諸道人休息一日。」時五沙門意大歡喜，怪未曾有，安心定意不復憂行，明日日中，此化人送食而來，食訖安和心意惔怕，於是化人為說偈言： 　比丘立戒守攝諸根，食知自節寤意令應，以戒降心守意正定，內學止觀無忘正智， 　明哲守戒內思正智，行道如應自淨除苦。 化道人說此偈已，顯現佛身光相之容，於是五沙門精神震疊，咸思惟戒，即得阿羅漢道。 法句譬喻惟念品第六 昔佛在世時，弗加沙王與瓶沙王親友，弗加沙王未知佛道，作七寶華以遺瓶沙，瓶沙王得之轉奉上佛，白佛言：「弗加沙王與我為友，遣我此華今已上佛，願令彼王心開意解，見佛聞法奉敬聖眾，當以何物以報所遺？」佛告瓶沙：「寫十二因緣經送持與之，彼王得經心必信解。」即寫經卷別書文曰：「卿以寶華見遺，今以法華相上，詳思其義果服深美，到便誦習以同道味。」弗沙王得經讀之，尋省反覆亘然信解，喟然嘆曰：「道化真妙，精義安神國榮。五欲憂惱之元，累劫習迷始今乃寤，顧視流俗無可貪樂。」即召群臣國付太子，便自剃頭行作沙門，法服持鉢詣羅閱祇城外，在陶家窰中寄宿。明日當入城分衛，食訖當至佛所奉受經戒。佛以神通知弗加沙，明日食時其命將終，故從遠來不得見佛，又不聞經甚可憐愍。於是世尊化作沙門，往至陶家欲求寄宿，陶家語曰：「向有一沙門在彼窰中，可往共止宿也。」把草入窰坐於一面，問弗加沙從何所來？師為是誰？以何因緣行作沙門？為見佛未？」弗加沙言：「吾未見佛，聞十二因緣便作沙門，明日入城乃分衛已，當往見佛耳。」化沙門言：「人命危脆朝夕有變，無常宿對卒至無期，但當觀身四大所由，合成散滅各還其本，思惟覺意空淨無想，專念三尊，布施戒德能知無常，見佛無異，方念明日種無益想。」時化沙門即說偈言： 　夫人得善利，乃來自歸佛，是故當晝夜，常念佛法眾， 　已知自覺意，是為佛弟子，常當晝夜念，佛與法及眾， 　念身念非常，念戒布施德，空不願無想，晝夜當念是。 時化沙門在於窰中，為弗加沙說非常之要，弗加沙王思惟意定，即得阿那含道，佛知已解，為現佛身光明相好，弗加沙王驚喜踊躍，稽首作禮。佛重告之曰：「罪對無常畢故莫恐。」弗加沙王言：「敬奉尊教。」勿然別去，明日食時，弗加沙王入城分衛，於城門中，逢新產牸牛護犢，觝殺弗加沙王，潰腹命終，即生阿那含天，佛遣諸弟子耶旬起塔，佛語諸弟子：「罪對之根不可不慎。」 法句譬喻經慈仁品第七 昔佛在羅閱城，去國五百里有山，山中有一家，有百二十二人生長，山藪殺獵為業，衣皮食肉初不田作，奉事鬼神不識三尊，佛以聖智明其應度，往詣其家坐一樹下，男子行獵唯有婦女在，見佛光相照徹天地，山中木石皆變金色，大小驚喜知佛神人，皆往禮拜供施坐席，佛為諸母人說殺生之罪，行慈之福，恩愛一時會有離別。諸母人聞經歡喜，前白佛言：「山民貪害以肉為食，欲設微供願當納受。」佛告諸母人：「諸佛之法不以肉食，吾已食來不須復辦。」因告之曰：「夫人生世所食無數，何以不作有益之食？而殘害群生以自濟活，死墮惡道損而無益，人食五穀當愍眾生，蠕動之類莫不貪生，殺彼活己殃罪不朽，慈仁不殺世世無患。」於是世尊即說偈言： 　為仁不殺常能攝身，是處不死所適無患，不殺為仁慎言守心，是處不死所適無患。 　垂拱無為不害眾生，無所嬈惱是應梵天，常以慈哀淨如佛教，知足知止是度生死。 佛說偈已男子獵還，諸婦聽經不復行迎，其夫驚疑怪不如常，棄肉來歸謂有變故，至見　　　　　　　　　　　　　　　　諸婦皆坐佛前，叉手聽經，瞋恚聲張欲圖毀佛，諸婦諫曰：「此是神人，勿興惡意也。」即各惟過為佛作禮，佛重為說不殺之福，殘害之罪。夫主意解長跪白佛：「吾等生長深山，以殺獵自居，罪過累積，當行何法得免重殃？」於是世尊即說偈言： 　履仁行慈博愛濟眾，有十一譽福常隨身，臥安覺安不見惡夢，天護仁愛不毒不兵， 　水火不喪所在得利，死昇梵天是為十一。 佛說偈已，男女大小百二十二人，歡欣信受皆奉持五戒。佛語瓶沙王給其田地，賜與穀食，仁化廣普國界安寧。 昔有大國王名和默處，在邊境未覩三尊，聖妙之化，奉事梵志外道妖蠱，擧國奉邪，殺生祭祀以此為常。時王母病痿頓著床，使諸醫師不蒙湯藥，遣諸毉女所在請求，經年歷歲未得除差，更召國內諸婆羅門，得二百人請入令坐，供設飲食而告之曰：「吾大夫人病困經久，不知何故乃使如此？卿等多智，明識相法天地星宿，有何不可具見告示。」諸婆羅門言：「星宿倒錯陰陽不調，故使爾耳。」王曰：「作何方便宜使得除愈？」婆羅門言：「當於城外平治淨處，郊祠四山日月星宿，當得百頭畜生，種種各異類，及一少兒殺以祠天，王自躬身將母至彼，跪拜請命然後乃差。」王即供辦如其所言，驅人象馬牛羊百頭，隨意悲鳴震動天地，從東門出，當就祭檀殺而祠天。世尊大慈普濟眾生，愍是國王頑愚之甚：「云何興惡殺眾生命？欲救一人。」於是世尊將從大眾，往到其國，在城東門道路，逢王及婆羅門輩，所驅畜生悲鳴而來。王遙見佛如日初出，如月盛滿光相炳然，照曜天地，人民見者莫不愛敬，所驅畜生祭餟之具，皆願求脫。王即前進下車卻蓋，為佛作禮，叉手長跪問訊世尊，佛命令坐問欲所至，拱手答言：「國大夫人得病經久，良醫神祇無不周遍，今始欲行解謝星宿，四山五嶽，為母請命冀蒙得差。」佛告大王：「善聽一言，欲得穀食當行耕種，欲得大富當行布施，欲得長命當行大慈，欲得智慧當行學問，行此四事隨其所種，還得其果。夫富貴之家，不貪貧賤之食，諸天以七寶為宮殿，衣食自然，豈當捨甘露之飡，來食麤穢也？祠祀婬亂以邪為正，殺生求生去生道遠，殺害眾命欲救一人，安得如此？」於是世尊即說偈言： 　若人壽百歲，勤事天下神，象馬用祭祀，不如行一慈。 佛說偈時，即放光明烈照天地，三塗八難莫不歡喜，各得其所。國王和默聞說妙法，又覩光明甚大歡喜，即得道迹。病母聞法五情悅豫，所患消除。二百梵志覩佛光相，重聞其言慚愧悔過，願為弟子，佛盡受之皆作沙門，各得如願。王及大臣請佛供養，一月乃去，以法治正國遂興隆。 法句譬喻經言語品第八 昔弗加沙王，入羅閱祇城分衛，於城門中，為新產牸牛觝殺，牛主怖懅賣牛轉與他人，其人牽牛欲飲之，牛從後復觝殺其主，其主有子瞋恚取牛殺之，於市賣肉，有田舍人買取牛頭，貫擔持歸，去舍里餘坐樹下息，以牛頭掛樹枝上，須臾繩斷，牛頭來下正墮人上，牛角剌人即時命終。一日之中凡殺三人，瓶沙王聞之怪其如此，即與群臣行詣佛所，到作禮畢却坐王位，叉手白佛言：「大可怪世尊，一頭牸牛而殺三人，將有變故願聞其意。」佛告瓶沙王：「罪對有原非適今也。」王曰：「願聞其由。」佛言：「往昔有賈客三人，到他國治生，寄住孤獨老母舍，應雇舍直，見老母孤獨欺不欲與，伺老母不在默聲捨去，竟不與直。老母來歸不見賈客，即問比居云皆已去，老母瞋恚尋後追逐，疲頓乃及責索舍直，三賈客逆罵詈言：「我前已相與云何復索？」同聲共觝不肯與直，老母單弱不能奈何？懊惱呪誓語三賈客：「我今窮厄何忍欺觝於我？願我後世所生之處，若當相值要當殺汝，正使得道終不相置也，殺汝乃休不爾不止。」佛語瓶沙王：「爾時老母，今此牸牛是也，三賈客者弗加沙門等三人，為牛所觝殺者是也。」於是世尊即說偈言： 　惡言罵詈憍陵蔑人，興起是行疾怨茲生，遜言順辭尊敬於人，棄結忍惡疾怨自滅， 　夫士之生斧在口中，所以斬身由其惡言。 佛說是時瓶沙王官屬，一切莫不恭肅，願崇善行作禮而去。 法句譬經，雙要品第九 昔舍衛國王名波斯匿，來至佛所下車卻蓋，解劍脫履拱手直進，五體投地稽首足下，長跪白佛：「願以來日於四街道，施設微食，欲使國人知佛至尊，願令眾生遠鬼妖蠱，悉奉五戒以消國患。」佛言：「善哉！夫為國主宜有明導，率民以道求來世福。」王曰：「至真請退嚴辦。」手自為饌身往奉迎，佛與眾僧俱至四衢，佛至就座，即行澡水手自勘酌，佛飯食畢，於四道頭為王說法，觀者無數。時有兩商人，一人念曰：「佛如帝王，弟子猶忠臣，佛陳明法弟子誦宣，斯王明矣，知佛可尊屈意奉之。」一人念曰：「斯王愚哉！爾為國王將復何求？佛者若牛弟子猶車，彼牛牽車東西南北，佛亦如是，子有何道而下導奉之？」二人俱去十里亭宿，沽酒共飲平論屬事，其善念者四王護之，其惡念太山鬼神，令酒入腹如火燒身，出亭路臥宛轉轍中，晨商人車五百乘，轢殺之焉，伴明日求之已然曰：「還國見疑，殺人取物去不義。」輕身委財逝至他國。國王崩亡無有大子，讖書云中土有微人，當王斯土。故王有神馬，任王必屈膝，即具嚴駕神馬，印綬行求國主，觀者數千商人亦出國，太史曰：「彼有黃雲之蓋，斯王者氣也，神馬屈膝舐商人足。」群臣豫作香湯澡浴，拜為國王，於是遂處位聽省國事，深自思曰：「余無微善何緣獲此？」必是佛恩使之然也，即與群上向舍衛國，遙稽首曰：「賤人無德蒙世尊慈恩，得王此國，明日願與應真眾俱，垂意顧斯一時三月。」佛告阿難：「勅諸比丘，明日彼王請，皆當作變化，令彼國王人民歡喜。」各作神足往到彼國，皆次就座如法儼然，下食畢訖澡手，為王說法，王曰：「吾本微人素無快德，何緣獲斯？」佛告王曰：「昔彼大王飯佛於四衢道，王心念言：『佛如國王弟子猶臣下。』王種斯核今自獲果。後一人云佛者若牛，弟子猶車，彼人自種車轢之核，今在太山地獄，為火車所轢，自獲其果，然非王勇健所能致矣！為善福隨為惡禍追，此為自作，非天龍鬼神所能與。」於是世尊即說偈言： 　心為法本心尊心使，中心念惡即言即行，罪苦自追車轢於轍，心為法本心尊心使， 　中心念善即言即行，福樂自追如影隨形。 佛說經偈已，王及臣民聽者無數，皆大歡喜逮得法眼。 昔長者須達，買太子園田，共造精舍奉上世尊，各請佛及僧供養一月，佛為二人廣陳明法，皆得道跡。太子祇陀歡喜還東宮，歎佛之德作樂自娛，祇弟瑠璃常在王邊，時王素服，與諸近臣及後宮夫人，往詣佛所稽首禮畢，一心聽經，瑠璃在後典衛御座。時諸倿臣阿薩陀等，姦謀啟曰：「試著大王印綬，坐御座上如似王不？」於是瑠璃即隨其言，被服昇座，諸臣等皆共拜賀：「正似大王千載遭遇，黎民之願，豈使東宮闚睮於此，此之御座，豈可昇而復下也。」即率所從貫甲拔劍，自就到祇洹精舍，斥徙大王不得還宮，與王官屬戰祇洹間，殺王近臣五百餘人。王與夫人播瓶，晨夜至舍夷國，中道飢餓，王噉蘆菔腹脹而薨，於是瑠璃遂即專制，便拔劍入東宮，斫殺兄祇，祇知無常心不恐懼，顏色不變，含笑熙怡甘心受刃。命未絕間，聞虛空中自然音樂聲，迎其魂神。佛於祇洹即說偈言： 　造喜後喜行善兩喜，彼喜惟歡見福心安，今歡後歡為善兩歡，厥為自祐受福悅豫。 是時瑠璃王興兵眾，伐舍夷國，殺害釋種道跡之人，殘暴無道五逆兼備，佛記瑠璃：「不孝不忠眾罪深重，卻後七日，當為地獄火所燒殺。」又太史記記與佛同，王大怖懅即乘船入江：「吾今處水火焉得來？」七日日中有自然火，從水中出燒船覆沒，王亦被燒恐怖毒熱，忽然沈終，於是世尊即說偈言： 　造憂後憂行惡兩憂，彼憂唯懼見罪心懅，今悔後悔為惡兩悔，厥為自殃受罪熱堖。 佛說是已告諸比丘：「太子祇者不貪榮位，守死懷道，上生天上安樂自然。瑠璃王者狂愚快意，死墮地獄受苦無數，一切世間豪貴貧賤，皆歸無常無長存者，是以高士殞命全行，為精神寶。」佛說是時莫不信受。 昔耆闍崛山後，有婆羅門七十餘家，宿福應度。佛到其村現道神化，眾人見佛光相巍巍，莫不敬伏，佛坐樹下問諸梵志：「居此山中為幾何世？有何方業以自供給？」答曰：「居此以來三十餘世，田作畜牧以此為業。」又問：「奉脩何行求離生死？」答曰：「事日月水火隨時祭祠，若有死者大小聚會，唱生梵天以離生死。」佛語諸婆羅門：「夫田作畜牧祭祠日月水火，唱叫生天，非是長存離生死法，極福無過二十八天，無有道慧還墮三塗，唯有出家修清淨志，履行寂義可得泥洹。」於是世尊即說偈言： 　以真為偽以偽為真，是為邪計不得真利，知真為真見偽為偽，是為正計必得真利。 　世皆有死三界無安，諸天雖樂福盡亦喪，觀諸世間無生不終，欲離生死當行道真。 七十婆羅門聞佛所說，欣然意解願作沙門，佛言：「善來比丘。」鬚髮自墮皆成沙門，佛與比丘共還精舍，至於中路顧戀妻息，各有退意。時遇天雨益懷憂慘，佛知其意，便於道邊化作數十間舍，入中避雨而舍穿漏，佛因舍漏而說偈言： 　蓋屋不密天雨則漏，意不惟行婬泆為穿，蓋屋善密雨則不漏，攝意惟行婬匿不生。 七十沙門聞說此偈，雖強自進猶懷瞢瞢，雨止前行地有故紙，佛告比丘取之，受教即取，佛問比丘：「以為何紙？」諸比丘白佛：「此裹香紙，今雖捐棄處香如故。」佛復前行地有斷索，佛告比丘取之，受教即取，佛復問曰：「此何等索？」諸比丘白佛：「其索腥臭，此繫魚之索。」佛語比丘：「夫物本淨，皆由因緣以興罪福，近賢明則道義隆，友愚闇則殃罪臻，譬彼紙索近香則香，繫魚則腥，漸染翫習各不自覺。」於是世尊即說偈言： 　鄙夫染人如近臭物，漸迷習非不覺成惡，賢夫染人如附香熏，進智習善行成芳潔。 七十沙門重聞此偈，知家欲為穢藪，妻子為桎梏，執信堅固往至精舍，攝意惟行得羅漢道。 法句譬喻經放逸品第十 昔佛在世時，有五百賈客從海中出，大持七寶還歸本國，經歷深山為惡鬼所迷，不能得出，糧食乏盡窮頓困厄，遂皆餓死，所齎寶貨散在山間。時有沙門在山中學，見其如此便起想念：「吾勤苦學道積已七年，不能得道，又復貧窮無以自濟，此寶物無主，取之持歸用立門戶。」於是下山拾取寶物，藏著一處訖便出山，求呼兄弟負馳持歸，方到道半，佛念比丘應當得度。佛便化作一比丘尼，剃頭法服粧面畫眉，金銀瓔珞，隨谷入山道逢沙門，頭面作禮問訊起居，道人呵比丘尼曰：「為道之法應得爾不？剃頭著衣，云何復粧面畫眉，瓔珞身體也？」比丘尼答曰：「沙門之法為應爾不，辭親學道山居靜志，云何復取非其財物，貪欲忘道快心放意，不計無常，生世如寄罪報延長。」於是比丘尼為說偈言： 　比丘謹慎戒，放逸多憂患，變諍小致大，積惡入火焚， 　守戒福致喜，犯戒有懼心，能斷三界漏，此乃近涅槃。 是時比丘尼說此偈已，為現佛身相好光明，沙門見之悚然毛堅，稽首佛足悔過自陳：「愚癡迷謬違犯正教，往而不反其將奈何？」於世世尊即說偈言： 　爾前放逸後能自禁，是照世間念定其宜，過失為惡追覆以善，是照世間念善其宜， 　少壯捨家盛修佛教，是照世間如月雲消，人前為惡後止不犯，是照世間如月雲消。 於是比丘重聞此偈，結解貪止稽首佛足，還到樹下數息相隨，止觀還淨，獲道果證成阿羅漢。 法句譬喻經心意品第十一 昔佛在世時有一道人，在河邊樹下學道，十二年中貪想不除，走心散意但念六欲，眼色耳聲鼻香口味，身更心法，身靜意遊曾無寧息，十二年中不能得道。佛知可度化作沙門，往至其所樹下共宿，須臾月明，有龜從河中出，來至樹下，復有一水狗飢行求食，與龜相逢便欲噉龜，龜縮其頭尾及其四腳，藏於甲中不能噉得。水狗小遠復出頭足，行步如故，不能奈何遂便得脫。於是道人問沙門：「此龜有護命之鎧，水狗不能得其便。」化沙門答曰：「吾念世人不如此龜，不知無常放恣六情，外魔得便形壞神去，生死無端輪轉五道，苦惱百千皆意所造，宜自勉勵求滅度安。」於是化沙門即說偈言： 　有身不久皆常歸土，形壞神去寄住何貪？心豫造處往來無端，念多邪僻自為招患， 　是意自造非父母為，可勉向正為福勿同，藏六如龜防意如城，慧與魔戰勝則無患。 於是比丘聞說此偈，貪斷望止即得羅漢道，知化沙門是佛世尊，敬肅整服稽首佛足，天龍鬼神莫不歡喜。 法句譬喻經華香品第十二 昔佛在舍衛國，國東南海中有臺，臺上有華香樹，樹木清淨，有婆羅門女五百人，奉事異道意甚精進，不知有佛。於時諸女自相謂曰：「我等稟形生為女人，從少至老為三事所鑑，不得自由，命又短促形如幻化，當復死亡，不如共至華香上，採取香華精進持齋，降屈梵天當從求願，願生梵天長壽不死，又得自在無有鑑忌，離諸罪對無復憂患。」即齋供具住至臺上，採取華香奉事梵天，一心持齋願屈尊神。於是世尊見此諸女，雖為俗齋，其心精進應可化度，即與大眾弟子，菩薩天龍鬼神，飛昇虛空往至臺上，坐於樹下。諸女歡喜謂是梵天，自相慶慰得我所願矣！時一天人語諸女言：「此非梵天是三界尊，號名為佛度人無量。」於是諸女前至佛所，為佛作禮前白佛言：「我等多垢今為女人，求離鑑撿願生梵天。」佛言：「諸女快得善利，乃發此願，世有二事其報明審，為善受福為惡受殃，世間之苦天上之樂，有為之煩無為之寂，誰能選擇取其真者？善哉諸女乃有明志。」於是世尊即說偈言： 孰能擇地捨鑑取天？誰說法句如擇善華？學者擇地捨鑑取天，善說法句能採德華， 知世坏喻幻法忽有，斷魔華敷不現死生，見身如沫幻法自然，斷魔華敷不現死生。 於是諸女聞佛此偈，願學真道為比丘尼，頭髮自落法衣具足，思惟寂定即得羅漢道。阿難白佛言：「今此諸女素有何德？乃令世尊就而度之，一聞說法出家得道也。」佛告阿難：「昔迦葉佛時，有大長者財富無數，夫人婇女有五百人，其性妬惡門不妄開，夫人婇女欲往見佛，終不肯聽。後日國王請諸大臣，上殿宴會會則竟日，時夫人婇女，見長者入會，便共至佛所稽首作禮，小坐聽經各發願言：『令我世世，莫與惡人共相遭遇；所生之處，恒與道德聖人相值。聞來世有佛名釋迦文，願與相值出家學道，奉持訓誨。』」佛語阿難：「爾時夫人婇女五百人者，今此五百比丘尼是，本願懇惻今應得度，是以世尊就度之耳。」佛說是時莫不歡喜。 法句譬喻經卷第一