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大般若波羅蜜多經卷第四百九十四 　　　　唐三藏法師玄奘奉　詔譯 第三分善現品第三之十三 「復次善現，我乃至見者無所有故，當知眼識界乃至意識界，展轉亦無所有。眼識界乃至意識界，無所有故，當知虛空亦無所有。虛空無所有故，當知大乘亦無所有。大乘無所有故，當知無量無數無邊，展轉亦無所有。無量無數無邊無所有故，當知一切法亦無所有。由如是義故說大乘，譬如虛空普能容受，無量無數無邊有情，何以故？若我乃至見者，若眼識界乃至意識界，若虛空若大乘，若無量無數無邊，若一切法，如是一切皆無所有，不可得故。復次善現，我乃至見者無所有故，當知眼觸乃至意觸，展轉亦無所有。眼觸乃至意觸，無所有故，當知虛空亦無所有。虛空無所有故，當知大乘亦無所有。大乘無所有故，當知無量無數無邊，展轉亦無所有。無量無數無邊無所有故，當知一切法亦無所有。由如是義故說大乘，譬如虛空普能容受，無量無數無邊有情，何以故？若我乃至見者，若眼觸乃至意觸，若虛空若大乘，若無量無數無邊，若一切法，如是一切皆無所有，不可得故。復次善現，我乃至見者無所有故，當知眼觸為緣所生諸受，乃至意觸為緣所生諸受，展轉亦無所有。眼觸為緣所生諸受，乃至意觸為緣所生諸受，無所有故，當知虛空亦無所有。虛空無所有故，當知大乘亦無所有。大乘無所有故，當知無量無數無邊，展轉亦無所有。無量無數無邊無所有故，當知一切法亦無所有。由如是義故說大乘，譬如虛空普能容受，無量無數無邊有情，何以故？若我乃至見者，若眼觸為緣所生諸受，乃至意觸為緣所生諸受，若虛空若大乘，若無量無數無邊，若一切法，如是一切皆無所有，不可得故。復次善現，我乃至見者無所有故，當知地界乃至識界，展轉亦無所有。地界乃至識界，無所有故，當知虛空亦無所有。虛空無所有故，當知大乘亦無所有。大乘無所有故，當知無量無數無邊，展轉亦無所有。無量無數無邊無所有故，當知一切法亦無所有。由如是義故說大乘，譬如虛空普能容受，無量無數無邊有情，何以故？若我乃至見者，若地界乃至識界，若虛空若大乘，若無量無數無邊，若一切法，如是一切皆無所有，不可得故。復次善現，我乃至見者無所有故，當知因緣乃至增上緣，展轉亦無所有。因緣乃至增上緣，無所有故，當知虛空亦無所有。虛空無所有故，當知大乘亦無所有。大乘無所有故，當知無量無數無邊，展轉亦無所有。無量無數無邊無所有故，當知一切法亦無所有。由如是義故說大乘，譬如虛空普能容受，無量無數無邊有情，何...

大般若波羅蜜多經卷第四百九十三 　　　　唐三藏法師玄奘奉　詔譯 初分善現品第三之十二 爾時具壽善現白佛言：「世尊，言大乘大乘者，普超一切，世間天人阿素洛等，最尊最勝，如是大乘與虛空等，譬如虛空普能容受，無量無數無邊有情，大乘亦爾普能容受，無量無數無邊有情。又如虛空，無來無去無住可見，大乘亦爾，無來無去無住可見。又如虛空，前後中際皆不可得；大乘亦爾，前後中際皆不可得。如是大乘最尊最勝，與虛空等多所容受，無動無住，三世平等超過三世，故名大乘。」佛告善現：「如是如是如汝所說，菩薩大乘，具如是等無邊功德。善現當知，諸菩薩摩訶薩大乘者，即是六種波羅蜜多，所謂布施波羅蜜多，乃至般若波羅蜜多。復次善現，諸菩薩摩訶薩大乘者，謂內空外空內外空，大空空空勝義空，有為空無為空，畢竟空無際空，無散空本性空，自相空一切法空，無性空無性自性空。復次善現，諸菩薩摩訶薩大乘者，即是一切陀羅尼門，所謂文字陀羅尼等，無量陀羅尼門。復次善現，諸菩薩摩訶薩大乘者，即是一切三摩地門，所謂健行三摩地等，無量無數三摩地門。復次善現，諸菩薩摩訶薩大乘者，謂三十七菩提分法，三解脫門廣說乃至，十八佛不共法等，無量無邊殊勝功德，當知皆是菩薩大乘。復次善現，汝說大乘普超一切，世間天人阿素洛等，最尊最勝者，如是如是如汝所說。善現當知，若欲界色界無色界是真如，非虛妄無變異，不顛倒非假設，是真是實有常有恒，無變易有實性者，則此大乘非尊非勝，不超一切世間，天人阿素洛等。以欲界色界無色界，是遍計所執，是虛妄假合是有遷動，乃至一切無常無恒，有變有易都無實性故。此大乘普超一切，世間天人阿素洛，最尊最勝。復次善現，若色蘊乃至識蘊是真如，非虛妄無變異，不顛倒非假設，是真是實有常有恒，無變無易有實性者，則此大乘非尊非勝，不超一切世間，天人阿素洛等。以色蘊乃至識蘊，是遍計所執，是虛妄假合是有遷動，乃至一切無常無恒，有變有易都無實性故，此大乘普超一切，世間天人阿素洛等，最尊最勝。復次善現，若眼處乃至意處是真如，非虛妄無變異，不顛倒非假設，是真是實有常有恒，無變無易有實性者，則此大乘非尊非勝，不超一切世間，天人阿素洛等。以眼處乃至意處，是遍計所執，是虛妄假合是有遷動，乃至一切無常無恒，有變有易都無實性故，此大乘普超一切，世間天人阿素洛等，最尊最勝。復次善現，若色處乃至法處是真如，非虛妄無變異，不顛倒非假設，是真是實有常有恒，無變無易有實性者，則此...

大般若波羅蜜多經卷第四百九十二 　　　　唐三藏法師玄奘奉　詔譯 第三分善現品第三之十一 「復次善現，汝次所問，如是大乘為何所住者？善現當知，如是大乘都無所住，所以者何？以一切法皆無所住，何以故？諸法住處不可得故。善現當知，如是大乘，以無所得而為方便，住無所住。善現當知，譬如真如法界法性，不虛妄性不變異性，平等性離生性，法定法住實際，虛空界不思議界，非住非不住。大乘亦爾，非住非不住，所以者何？以真如自性，乃至不思議界自性，皆無住無不住，何以故？真如自性，真如自性空；乃至不思議界自性，不思議界自性空故。善現當知，譬如斷界離界滅界，安隱界寂靜界，無生界無滅界，無染界無淨界，無作界無為界，非住非不住。大乘亦爾非住非不住，所以者何？以斷界自性，乃至無為界自性，皆無住無不住，何以故？斷界自性，斷界自性空，乃至無為界自性，無為界自性空故。善現當知，譬如色蘊乃至識蘊，非住非不住，大乘亦爾，非住非不住，所以者何？以色蘊自性，乃至識蘊自性，皆無住無不住，何以故？色蘊自性，觸蘊自性空；乃至識蘊自性，識蘊自性空故。善現當知，譬如眼處乃至意處，非住非不住，大乘亦爾，非住非不住，所以者何？以眼處自性，乃至意處自性，皆無住無不住，何以故？眼處自性，眼處自性空；乃至意處自性，意處自性空故。善現當知，譬如色處乃至法處，非住非不住，大乘亦爾，非住非不住，所以者何？以色處自性，乃至法處自性，皆無住無不住，何以故？色處自性，色處自性空；乃至法處自性，法處自性空故。善現當知，譬如眼界乃至意界，非住非不住，大乘亦爾，非住非不住，所以者何？以眼界自性，乃至意界自性，皆無住無不住，何以故？眼界自性，眼界自性空；乃至意界自性，意界自性空故。善現當知，譬如色界乃至法界，非住非不住，大乘亦爾，非住非不住，所以者何？以色界自性，乃至法界自性，皆無住無不住，何以故？色界自性，色界自性空；乃至法界自性，法界自性空故。善現當知，譬如眼識界乃至意識界，非住非不住，大乘亦爾，非住非不住，所以者何？以眼識界自性，乃至意識界自性，皆無住無不住，何以故？眼識界自性，眼識界自性空；乃至意識界自性，意識界自性空故。善現當知，譬如眼觸乃至意觸，非住非不住，大乘亦爾，非住非不住，所以者何？以眼觸自性，乃至意觸自性，皆無住無不住，何以故？眼觸自性，眼觸自性空；乃至意觸自性，意觸自性空故。善現當知，譬如眼觸為緣所生諸受，乃至意觸為緣所生諸受，非住非...

大般若波羅蜜多經卷第四百九十一 　　　　唐三藏法師玄奘奉　詔譯 第三分善現品第三之十 「世尊，云何菩薩摩訶薩，應遠離我執乃至見者執？」「善現， 若菩薩摩訶薩，觀我乃至見者畢竟非有，所以者何？以我乃至見者，自性不可得故。是為菩薩摩訶薩，常應遠離我執，乃至見者執。」「世尊，云何菩薩摩訶薩，常應遠離斷執？」「善現，若菩薩摩訶薩，觀一切法性不可斷，所以者何？以一切法畢竟不生，無斷義故，是為菩薩摩訶薩，常應遠離斷執。」「世尊，云何菩薩摩訶薩，常應遠離常執？」「善現，若菩薩摩訶薩，觀一切法常性非有，所以者何？以一切法無生無滅，非斷常故。是為菩薩摩訶薩，常應遠離常執。」「世尊，云何菩薩摩訶薩，常應遠離相想？」「善現，若菩薩摩訶薩，觀雜染法畢竟非有，所以者何？以雜染法本性離故，是為菩薩摩訶薩，常應遠離相想。」「世尊，云何菩薩摩訶薩，常應遠離見執？」「善現，若菩薩摩訶薩，都不見有諸見自性，所以者何？所見諸法不可得故，是為菩薩摩訶薩，常應遠離見執。」「世尊，云何菩薩摩訶薩，常應遠離名色執？」「善現，若菩薩摩訶薩，觀名色性都無有，所以者何？真實名色不可得故，是為菩薩摩訶薩，常應遠離名色執。」「世尊，云何菩薩摩訶薩，常應遠離蘊執？」「善現，若菩薩摩訶薩，觀諸蘊性都無所有，所以者何？積聚法性不可得故，是為菩薩摩訶薩，常應遠離蘊執。」 「世尊，云何菩薩摩訶薩，常應遠離處執？」「善現，若菩薩摩訶薩，觀諸處性都無有，所以者何？生門法性不可得故，是為菩薩摩訶薩，常應遠離處執。」「世尊，云何菩薩摩訶薩，常應遠離界執？」「善現，若菩薩摩訶薩，觀諸界性都無有，所以者何？住持法性不可得故，是為菩薩摩訶薩，常應遠離界執。」「世尊，云何菩薩摩訶薩，常應遠離諦執？」「善現，若菩薩摩訶薩，觀諸諦性都無所有，所以者何？非虛妄法不可得故，是為菩薩摩訶薩，常應遠離諦執。」「世尊，云何菩薩摩訶薩，常應遠離緣起執？」「善現，若菩薩摩訶薩，觀緣起性都無所有，所以者何？無明等法不可得故，是為菩薩摩訶薩，常應遠離緣起執。」「世尊，云何菩薩摩訶薩，常應遠離住著三界執？」「善現，若菩薩摩訶薩，觀三界性都無所有，所以者何？三界繫法不可得故，是為菩薩摩訶薩，常應遠離住著三界執。」「世尊，云何菩薩摩訶薩，常應遠離一切法執？」「善現，若菩薩摩訶薩，觀諸法性都無所有，所以者何？諸法自性但假施設，皆如虛空不可得故。是為菩薩摩訶薩，常應遠離一切法執...

大般若波羅蜜多經卷第四百九十 　　　　唐三藏法師玄奘奉　詔譯 第三分善現品第三之九 「復次善現，諸菩薩摩訶薩大乘相者，謂四無礙解，何等為四？一者義無礙解，二者法無礙解，三者詞無礙解，四者辯無礙解。善現，如是四無礙解，若無所得而為方便，當知是為菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，大乘之相。復次善現，諸菩薩摩訶薩大乘相者，謂十八佛不共法，何等十八？謂諸如來應正等覺，始從證得無上正等菩提夜，乃至入無餘依涅槃夜，於其中間常無誤失，無卒暴音無忘失念，無種種想無不定心，無不擇捨，志欲無退精進無退，念無退定無退慧無退，解脫智見無退，一切身業智為前導，隨智而轉；一切語業智為前導，隨智而轉；一切意業智為前導，隨智而轉。於過去世所起智見，無著無礙；於未來世所起智見，無著無礙；於現在世所起智見，無著無礙。如是十八佛不共法，無不皆以無所得為方便，當知是為諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，大乘之相。復次善現，諸菩薩摩訶薩大乘相者，謂諸文字陀羅尼門，何等文字陀羅尼門？謂字平等性語平等性，入諸字門。云何字平等性語平等性，入諸字門？善現當知，若菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，入可字門，悟一切法本不生故。入洛字門，悟一切法離塵垢故。入跛字門，悟一切法勝義教故。入者字門，悟一切法遠離死生，若死若生皆無所得，為方便故。入娜字門，悟一切法遠離名相，若名若相皆無所得，為方便故。入砢字門，悟一切法出世間故，愛染因緣不現前故。入柁字門，悟一切法調伏寂靜，真如平等無分別故。入婆字門，悟一切法離縛解故。入荼字門，悟一切法離熱矯穢，得清淨故。入沙字門，悟一切法無罣礙故。入縛字門，悟一切法言音道斷故。入頁字門，悟一切法真如不動故。入也字門，悟一切法如實不生故。入瑟吒字，悟一切法，制伏任持相不可得故。入迦字門，悟一切法，作者不可得故。入娑字門悟一切法，時平等性不可得故。入磨字門悟一切法，我所執性不可得故。入伽字門，悟一切法行動取性，不可得故。入他定門，悟一切法所依處性，不可得故。入闍字門，能所生起不可得故。入濕縛字門，悟一切法，安隱之性不可得故。入達字門，悟一切法，能持界性不可得故。入捨字門，悟一切法奢摩他性，不可得故。入佉字門，悟一切法如太虛空，平等之性不可得故。入薩頁字門，悟一切法，任持之性不可得故。入若字門，悟一切法，能所知性不可得故。入刺他字門，悟一切法，能為因性不可得故。入薄字門，悟一切法，可破壞...

大般若波羅蜜多經卷第四百八十九 　　　　唐三藏法師玄奘奉　詔譯 第三分善現品第三之八 「云何名為普超一切三摩地？謂若住此三摩地時，普超三界有情諸法，是故名為普超一切三摩地。云何名為決判一切三摩地？謂若住此三摩地，普能決判有情諸法，是故名為決判一切三摩地。云何名為散猶豫三摩地？謂若住此三摩地時，於諸等持及一切法，所有猶豫皆能散滅，是故名為散猶豫三摩地。云何名為無所住三摩地？謂若住此三摩地時，不見諸法有所住處，是故名為無所住三摩地。云何名為一相莊嚴三摩地？謂若住此三摩地時，不見諸法有少相者，是故名為一切莊嚴三摩地。云何名為引發行相三摩地？謂若住此三摩地時，於諸等持及一切法，雖能引發種種行相，而都不見能所引發，是故名為無所住三摩地。云何名為一行相三摩地？謂若住此三摩地時，見諸等持無二行相，是故名為一行相三摩地。云何名為離行相三摩地？謂若住此三摩地時，見諸等持都無行相，是故名為離行相三摩地。云何名為妙行相三摩地？謂若住此三摩地時，令諸等持行相微妙，離諸戲論，是故名為妙行相三摩地。云何名為達諸有底散壞三摩地？謂若住此三摩地時，於諸等持及一切法，得通達智如實悟入，得悟入已於諸有法，通達散壞令無所遺，是故名為，達諸有底散壞三摩地。云何名為寶堅固三摩地？謂若住此三摩地時，見佛法僧不可破壞，同無相故，是故名為寶堅固三摩地。云何名為，解脫音聲文字三摩地？謂若住此三摩地時，見諸等持解脫，一切音聲文字眾相寂滅，是故名為，解脫音聲文字三摩地。云何名為，入施設語言三摩地？謂若住此三摩地時，悟入一切等持諸法，施設語言無著無礙，是故名為，入施設語言三摩地。云何名為炬熾然三摩地？謂若住此三摩地時，於諸等持威光照曜，是故名為無所住三摩地。云何名為嚴淨相三摩地？謂若住此三摩地時，普能嚴淨一切定相，是故名為嚴淨相三摩地。云何名為無標幟三摩地？謂若住此三摩地時，於諸等持不見標幟，是故名為無標幟三摩地。云何名為具妙相三摩地？謂若住此三摩地時，諸定妙相無不具足，是故名為具妙相三摩地。云何名為不憙一切苦樂三摩地？謂若住此三摩地時，於諸等持樂苦之相，不樂觀察；是故名為，不憙一切苦樂三摩地。云何名為無盡行相三摩地？謂若住此三摩地時，不見諸定行相有盡，是故名為無盡行相三摩地。云何名為具總持三摩地？謂若住此三摩地時，能總任持諸定勝事，是故名為具總持三摩地。云何名為，攝伏一切正性邪性三摩地？謂若住此三摩地時，於諸等持正性邪...

大般若波羅蜜多經卷第四百八十八 　　　　唐三藏法師玄奘奉　詔譯 第三分法善現品第三之七 爾時具壽善現白佛言：「世尊，如我解佛所說義者，諸菩薩摩訶薩，不被功德鎧，當知是為被大乘鎧，以一切法自相空故，所以者何？世尊，色色相空，乃至識識相空。眼處眼處相空，乃至意處意處相空。色處色處相空，乃至法處法處相空。眼界眼界相空，乃至意界意界相空。色界色界相空，乃至法界法界相空。眼識界眼識界相空，乃至意識界意識界相空。眼觸眼觸相空，乃至意觸意觸相空。眼觸為緣所生諸受，眼觸為緣所生諸受相空，乃至意觸為緣所生諸受，意觸為緣所生諸受相空。布施波羅蜜多，布施波羅蜜多相空，乃至般若波羅蜜多，般若波羅蜜多相空。內空內空相空，乃至無性自性空，無性自性空相空。四念住四念住相空，乃至八聖道支，八聖道支相空。如是乃至如來十力，如來十力相空，乃至十八佛不共法，十八佛不共法相空。菩薩摩訶薩，菩薩摩訶薩相空。被大功德鎧，被大功德鎧相空。世尊，由此因緣，諸菩薩摩訶薩，不被功德鎧，當知是為被大乘鎧。」佛告善現：「如是如是如汝所說，所以者何？一切智智無造無作，一切有情亦無造無作，彼諸煩惱亦無造無作，諸菩薩摩訶薩為是事故，被大乘鎧。」具壽善現便白佛言：「何因緣故？一切智智無造無作，一切有情亦無造無作，彼諸煩惱亦無造無作。諸菩薩摩訶薩，為是事故被大乘鎧？」佛告善現：「以諸作者不可得故，一切智智無造無作，一切有情亦無造無作，彼諸煩惱亦無造無作，所以者何？善現，色乃至識非造非不造，非作非不作，何以故？色乃至識，畢竟不可得故。眼處乃至意處，非造非不造，非作非不作，何以故？眼處乃至意處，畢竟不可得故。色處乃至法處，非造非不造，非作非不作，何以故？色處乃至法處，畢竟不可得故。眼界乃至意界，非造非不造，非作非不作，何以故？眼界乃至意界，畢竟不可得故。色界乃至法界，非造非不造，非作非不作，何以故？色界乃至法界，畢竟不可得故。眼識界乃至意識界，非造非不造，非作非不作，何以故？眼識界乃至意識界，畢竟不可得故。眼觸乃至意觸，非造非不造，非作非不作，何以故？眼觸乃至意觸，畢竟不可得故。眼觸為緣所生諸受，乃至意觸為緣所生諸受，非造非不造，非作非不作，何以故？眼觸為緣所生諸受，乃至意觸為緣所生諸受，畢竟不可得故。我乃至見者，非造非不造，非作非不作，何以故？我乃至見者，畢竟不可得故。夢幻響像光影陽焰，變化事尋香城，非造非不造，非作非不作，何以故？...

大般若波羅蜜多經卷第四百八十七 　　　　唐三藏法師玄奘奉　詔譯 第三分善現品第三之六 「復次舍利子，諸菩薩摩訶薩，修行精進波羅蜜多時，以一切智智相應作意，而修精進波羅蜜多，不雜聲獨覺作意，持此善根，以無所得而為方便，與諸有情平等共有，迴向無上正等菩提歐修精進時，能勤修學難行施行，是為布施波羅蜜多，大功德鎧。修精進時勤趣淨戒，終無毀犯，是為淨戒波羅蜜多，大功德鎧。修精進時，能勤修學難行忍行，是為安忍波羅蜜多，大功德鎧。修精進時，能勤修學有益苦行，是為精進波羅蜜多，大功德鎧。修精進時，能勤修學靜慮等至，是為靜慮波羅蜜多，大功德鎧。修精進時，能勤修學無取著慧，是為般若波羅蜜多大功德鎧。舍利子，如是菩薩摩訶薩，修行精進波羅蜜多時，具被六種波羅蜜多ㄝ大功德鎧，若菩薩摩訶薩，以一切智智相應作意，修行精進波羅蜜多時，於六波羅蜜多相，無取無得，當知是菩薩摩訶薩，被大功德鎧。」 復次舍利子，諸菩薩摩訶薩，修行靜慮波羅蜜多時，以一切智智相應作意，而修靜慮波羅蜜多，不雜聲獨覺作意，持此善根，以無所得而為方便，與諸有情平等共有，迴向無上正等菩提。修靜慮時靜心行施，亂心慳悋不復現行，是為布施波羅蜜多，大功德鎧。修靜慮時定心護念，令諸惡戒不復現前，是為淨戒波羅蜜多，大功德鎧。修靜慮時，住慈悲定而修安忍，不惱有情，是為淨戒波羅蜜多，大功德鎧。修靜慮時安住靜定，勤修功德離諸懈怠，是為精進波羅蜜多，大功德鎧。修靜慮時，依靜慮等引發勝定，離擾亂心，是為靜慮波羅蜜多，大功德鎧。修靜慮時，引發勝慧離惡慧心，是為般若波羅蜜多大功德鎧。舍利子，如是菩薩摩訶薩，修行精進波羅蜜多時，具被六種波羅蜜多，大功德鎧，若菩薩摩訶薩，以一切智智相應作意，修行靜慮波羅蜜多時，於六波羅蜜多相，無取無得，當知是菩薩摩訶薩，被大功德鎧。」 復次舍利子，諸菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，以一切智智相應作意，而修般若波羅蜜多，不雜聲獨覺作意，持此善根，以無所得而為方便，與諸有情平等共有，迴向無上正等菩提。修般若時雖施一切，而能不見施者等三，是為布施波羅蜜多，大功德鎧。修般若時雖護淨戒，而能不見持犯差別，是為淨戒波羅蜜多，大功德鎧。修般若時，依勝空慧而修安忍，不見能忍所忍等事，是為安忍波羅蜜多，大功德鎧。修般若時，雖觀諸法皆畢竟空，而以大悲勤修善法，是為精進波羅蜜多，大功德鎧。修般若時雖修勝定，而觀定境皆畢竟空，是為靜慮波羅蜜多，大功德...

大般若波羅蜜多經卷第四百八十六 　　唐三藏法師玄奘奉　詔譯 第三分善現品第三之五 爾時善現復白佛言：「所說菩薩摩訶薩者，何等名為菩薩句義？」佛告善現：「無句義是菩薩句義，何以故？善現，菩提不生，薩埵非有句義，於其中理不可得故。無句義是菩薩句義。善現，譬如空中實無鳥跡，菩薩句義亦復如是，實無所有。善現，譬如夢境實無所有，菩薩句義亦復如是，實無所有。善現，譬如幻事實無所有，菩薩句義亦復如是，實無所有。善現，譬如陽焰實無所有，菩薩句義亦復如是，實無所有。善現，譬如光影響像變化，實無所有，菩薩句義亦復如是，實無所有。善現，譬如真如句義實無所有，菩薩句義亦復如是，實無所有。善現，譬如法界句義實無所有，菩薩句義亦復如是，實無所有。善現，譬如法性句義實無所有，菩薩句義亦復如是，實無所有。善現，譬如不虛妄性不變異性，平等性離生性，法定法住實際句義，實無所有，菩薩句義亦復如是，實無所有。善現，譬如幻士色句義，乃至識句義實無所有，菩薩句義亦復如是，實無所有。善現，譬如幻士眼處句義，乃至意處句義，實無所有，菩薩句義亦復如是，實無所有。善現，譬如幻士色處句義，乃至法處句義，實無所有，菩薩句義亦復如是，實無所有。善現，譬如幻士眼界句義，乃至意界句義，實無所有，菩薩句義亦復如是，實無所有。善現，譬如幻士色界句義，乃至法界句義，實無所有，菩薩句義亦復如是，實無所有。善現，譬如幻士眼識界句義，乃至意識界句義，實無所有，菩薩句義亦復如是，實無所有。善現，譬如幻士眼觸句義，乃至意觸句義，實無所有，菩薩句義亦復如是，實無所有。善現，譬如幻士眼觸為緣，所生諸受句義，乃至意觸為緣，所生諸受句義，實無所有，菩薩句義亦復如是，實無所有。善現，譬如幻士地界句義，乃至識界句義，實無所有，菩薩句義亦復如是，實無所有。善現，譬如幻士無明句義，乃至老死句義，實無所有，菩薩句義亦復如是，實無所有。善現，譬如幻士行內空句義，乃至無性自性空句義，實無所有，菩薩句義亦復如是，實無所有。善現，譬如幻行四念住句義，乃至十八佛不共法句義，實無所有，菩薩句義亦復如是，實無所有。善現，譬如如來應正等覺，色相句義，乃至識相句義，實無所有。諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，菩薩句義亦復如是，實無所有。善現，譬如如來應正等覺，眼處相句義，乃至意處相句義，實無所有。諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，菩薩句義亦復如是，實無所有。善現，譬如如...

大般若波羅蜜多經卷第四百八十五 　　　　唐三藏法師玄奘奉　詔譯 第三分善現品第三之四 「世尊，諸菩薩摩訶薩，所證般若波羅蜜多，亦復如是，於一切法無所取著，能從此岸到彼岸故。若於諸法少有取著，則於彼岸非為能到。由是因緣，諸菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，不取色乃至識，乃至不取陀羅尼門，三摩地門，何以故？以一切法不可說故。世尊，諸菩薩摩訶薩，雖於諸法皆無所取，而由本願所行念住，乃至道支未圓滿故，及由本願所證十力，乃至十八佛不共法，未成辦故。於其中間，不以不取諸法相故，而般涅槃。世尊，是諸菩薩摩訶薩，能圓滿所行念住，乃至道支，及能成辦所證十力，乃至十八佛不共法，而能不見，所以者何？所行念住即非念住，乃至道支即非道支，所證十方即非十力；乃至十八不共法，即非十八佛不共法，以一切法本性，非法非非法故。世尊，是諸菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，於一切法雖無取著，而能成辦一切勝事。復次世尊，諸菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，應審觀察，何者是般若波羅蜜多？何故名般若波羅蜜多？誰之般若波羅蜜多？如是般若波羅蜜多為何所作？世尊，是菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，應審觀察，若法無所有不可得，是為般若波羅蜜多，無所有中何所徵詰？」時舍利子問善現言：「此中何法名無所得，不可得耶？」善現答言：「所謂般若波羅蜜多，乃至布施波羅蜜多，無所有不可得。由內空故，乃至無性自性空故。舍利子，色乃至識，無所有不可得。內空乃至無性自性空，無所有不可得。四念住乃至八聖道支，無所有不可得。五眼六神通，無所有不可得。佛十力乃至十八佛不共，無所有不可得。真如乃至實際，無所有不可得。預流乃至獨覺，無所有不可得。菩薩諸佛，無所有不可得。一切智道相智一切相智，無所有不可得。由內空故，乃至無性自性空故，舍利子，若菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多，能作如是審諦觀察，諸所有法皆無所有，不可得時，其心不驚不恐不怖，不沈不沒不憂不悔，當知是菩薩摩訶薩，能於般若波羅蜜多，常不捨離。」 時舍利子問善現：「何緣故知，是菩薩摩訶薩，能於般若波羅蜜多，常不捨離？」善現答言：「是菩薩摩訶薩，如實知色乃至識，離色等自性。如實知布施，乃至般若波羅蜜多，離布施等自性。乃至如實知，十八佛不共法，離十八佛不共法自性。乃至如實知，實際離實際自性。舍利子，由此故知，是菩薩摩訶薩，能於般若波羅蜜多，常不捨離。」時舍利子問善現言：「何謂色自性？乃至何謂實際自性？」善現...

大般若波羅蜜多經卷第四百八十四 　　　　唐三藏法師玄奘奉　詔譯 第三分善現品第三之三 爾時具壽善現白佛言：「世尊，若諸菩薩欲滿，布施波羅蜜多，應學般若波羅蜜多。欲滿淨戒安忍精進，靜慮般若波羅蜜多，應學般若波羅蜜多。若諸菩薩欲遍知色，應學般若波羅蜜多。欲遍知受想行識，應學般若波羅蜜多。若諸菩薩欲遍知眼處，應學般若波羅蜜多。欲遍知耳鼻舌身意處，應學般若波羅蜜多。若諸菩薩欲遍知色處，應學般若波羅蜜多。欲遍知聲香味觸法處，應學般若波羅蜜多。若諸菩薩欲遍知眼界，應學般若波羅蜜多。欲遍知耳鼻舌身意界，應學般若波羅蜜多。若諸菩薩欲遍知色界，應學般若波羅蜜多。欲遍知聲香味觸法界，應學般若波羅蜜多。若諸菩薩欲遍知眼識界，應學般若波羅蜜多。欲遍知耳鼻舌身意識界，應學般若波羅蜜多。若諸菩薩欲遍知眼觸，應學般若波羅蜜多。欲遍知耳鼻舌身意觸，應學般若波羅蜜多。若諸菩薩欲遍知，眼觸為緣所生諸受，應學般若波羅蜜多。欲遍知耳鼻舌身意觸為緣，所生諸受，應學般若波羅蜜多。若諸菩薩欲遍知地界，應學般若波羅蜜多。欲遍知水火風空識界，應學般若波羅蜜多。若諸菩薩欲遍知無明，應學般若波羅蜜多。欲遍知行識名色六處，觸受愛取有生老死，應學般若波羅蜜多。若諸菩薩欲永斷貪欲，應學般若波羅蜜多。欲永斷瞋恚愚癡，應學般若波羅蜜多。若諸菩薩欲，永斷薩迦耶見，應學般若波羅蜜多。欲永斷戒禁取疑，欲貪瞋恚，應學般若波羅蜜多。若諸菩薩欲永斷色貪，應學般若波羅蜜多。欲永斷無色貪，無明慢掉擧，應學般若波羅蜜多。若諸菩薩欲永斷，一切隨眠纏結，應學般若波羅蜜多。欲永斷四食，無明慢掉擧，應學般若波羅蜜多。若諸菩薩欲永斷四軛，四瀑流四取四繫，乃至四顛倒，應學般若波羅蜜多。欲遠離十不善道，應學般若波羅蜜多。若諸菩薩欲，受行十善業道，應學般若波羅蜜多。若諸菩薩欲圓滿四靜慮，應學般若波羅蜜多。欲圓滿四無量，四無色定，應學般若波羅蜜多。若諸菩薩欲圓滿四念住，應學般若波羅蜜多。欲圓滿四正斷四神足，五根五力，七等覺支八聖道支，應學般若波羅蜜多。若諸菩薩欲圓滿佛十力，應學般若波羅蜜多。欲圓滿四無所畏四無礙解，大慈大悲大喜大捨，十八佛不共法，應學般若波羅蜜多。若諸菩薩欲，自在入覺分等持，應學般若波羅蜜多。欲自在入師子遊戲等持，乃至師子奮迅等持，應學般若波羅蜜多。若諸菩薩欲於，一切陀羅尼門三摩地門，皆得自在，應學般若波羅蜜多。欲圓滿四無量，四無色定，應學般若波羅...