大藏經7，大般若波羅蜜多經卷第四百八十七

大般若波羅蜜多經卷第四百八十七 　　　　唐三藏法師玄奘奉　詔譯 第三分善現品第三之六 「復次舍利子，諸菩薩摩訶薩，修行精進波羅蜜多時，以一切智智相應作意，而修精進波羅蜜多，不雜聲獨覺作意，持此善根，以無所得而為方便，與諸有情平等共有，迴向無上正等菩提歐修精進時，能勤修學難行施行，是為布施波羅蜜多，大功德鎧。修精進時勤趣淨戒，終無毀犯，是為淨戒波羅蜜多，大功德鎧。修精進時，能勤修學難行忍行，是為安忍波羅蜜多，大功德鎧。修精進時，能勤修學有益苦行，是為精進波羅蜜多，大功德鎧。修精進時，能勤修學靜慮等至，是為靜慮波羅蜜多，大功德鎧。修精進時，能勤修學無取著慧，是為般若波羅蜜多大功德鎧。舍利子，如是菩薩摩訶薩，修行精進波羅蜜多時，具被六種波羅蜜多ㄝ大功德鎧，若菩薩摩訶薩，以一切智智相應作意，修行精進波羅蜜多時，於六波羅蜜多相，無取無得，當知是菩薩摩訶薩，被大功德鎧。」 復次舍利子，諸菩薩摩訶薩，修行靜慮波羅蜜多時，以一切智智相應作意，而修靜慮波羅蜜多，不雜聲獨覺作意，持此善根，以無所得而為方便，與諸有情平等共有，迴向無上正等菩提。修靜慮時靜心行施，亂心慳悋不復現行，是為布施波羅蜜多，大功德鎧。修靜慮時定心護念，令諸惡戒不復現前，是為淨戒波羅蜜多，大功德鎧。修靜慮時，住慈悲定而修安忍，不惱有情，是為淨戒波羅蜜多，大功德鎧。修靜慮時安住靜定，勤修功德離諸懈怠，是為精進波羅蜜多，大功德鎧。修靜慮時，依靜慮等引發勝定，離擾亂心，是為靜慮波羅蜜多，大功德鎧。修靜慮時，引發勝慧離惡慧心，是為般若波羅蜜多大功德鎧。舍利子，如是菩薩摩訶薩，修行精進波羅蜜多時，具被六種波羅蜜多，大功德鎧，若菩薩摩訶薩，以一切智智相應作意，修行靜慮波羅蜜多時，於六波羅蜜多相，無取無得，當知是菩薩摩訶薩，被大功德鎧。」 復次舍利子，諸菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，以一切智智相應作意，而修般若波羅蜜多，不雜聲獨覺作意，持此善根，以無所得而為方便，與諸有情平等共有，迴向無上正等菩提。修般若時雖施一切，而能不見施者等三，是為布施波羅蜜多，大功德鎧。修般若時雖護淨戒，而能不見持犯差別，是為淨戒波羅蜜多，大功德鎧。修般若時，依勝空慧而修安忍，不見能忍所忍等事，是為安忍波羅蜜多，大功德鎧。修般若時，雖觀諸法皆畢竟空，而以大悲勤修善法，是為精進波羅蜜多，大功德鎧。修般若時雖修勝定，而觀定境皆畢竟空，是為靜慮波羅蜜多，大功德鎧。修般若時，觀一切法一切有情，及一切行皆如幻夢，光影響像陽焰變化，及尋香城，而修種種無取著慧，是為般若波羅蜜多大功德鎧。舍利子，如是菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，具被六種，波羅蜜多大功德鎧，若菩薩摩訶薩，以一切智智相應作意，修行般若波羅蜜多時，於六波羅蜜多相，無取無得，當知是菩薩摩訶薩，被大功德鎧。舍利子，如是名為，諸菩薩摩訶薩，普為利樂一切有情，被大功德鎧。舍利子，諸菩薩摩訶薩，安住一一波羅蜜多，皆修六種波羅蜜多，令得圓滿，是故名被大功德鎧。復次舍利子，諸菩薩摩訶薩，雖入靜慮，無量無色而不味著，亦不為彼勢力牽引，亦不隨彼勢力受生。舍利子，是為菩薩摩訶薩，修行靜慮波羅蜜多時，所被方便善巧，般若波羅蜜多大功德鎧。復次舍利子，諸菩薩摩訶薩，雖於靜慮無量無色，住遠離見寂靜見，空無相無願見，而不證實際，不墮聲聞及獨覺地，超勝一切聲聞獨覺。舍利子，是為菩薩摩訶薩，修行靜慮波羅蜜多時，所被方便善巧，般若波羅蜜多大功德鎧。舍利子，以諸菩薩，普為利樂一切有情，被如是等大功德鎧故，復名摩訶薩。舍利子，如是普為利樂有情，被大功德鎧，菩薩摩訶薩，普為十方殑伽沙等，諸佛世界一切如來，應正等覺處大眾中，歡喜讚歎作如是言：『某方某世界中，有某名菩薩摩訶薩，普為利樂一切有情，被大功德鎧，嚴淨佛土成熟有情，遊戲神通作所應作。』如是展轉聲遍十方，人天等聞皆大歡喜，咸作是言『「是菩薩摩訶薩，不久當證所求，無上正等菩提，令諸有情皆獲利樂。』」 爾時舍利子問滿慈子言：「云何菩薩摩訶薩，普為利樂諸有情故，發趣大乘？」滿慈子言：「諸菩薩摩訶薩，普為利樂一切有情，已被六種波羅蜜多，大功德鎧。復為利樂一切有情，離欲惡不善法，有尋有伺離生喜樂，入初靜慮具足安住，廣說乃至斷樂斷苦，先喜憂沒，不苦不樂捨念清淨，入第四靜慮具足住。復依靜慮起慈俱心，行相廣大無二無量，無怨無害無恨無惱，遍滿善修勝解，周普充溢十方，盡虛空窮法界，慈心勝解具足而住。起悲喜捨俱心，行相勝解亦復如是。依此加行，復超一切色想，滅有對想，不思惟種種想，入無邊空，空無邊處具足住，廣說乃至，超一切無所有處，入非想非非想處具足安住。是菩薩摩訶薩，持此靜慮無量無色，以無所得而為方便，與諸有情平等共有，迴向無上正等菩提。舍利子，是為菩薩摩訶薩，普為利樂諸有情故，發趣大乘。　若菩薩摩訶薩，以一切智智相應作意，大悲為首，依諸靜慮無量無色，引發殊勝等至等持，解脫勝處遍處等定，於入住出皆得自在，不墮聲聞獨覺等地。持此善根，以無所得而為方便，與諸有情平等共有，迴向無上正等提。舍利子，是為菩薩摩訶薩，依止靜慮波羅蜜多，修行靜慮波羅蜜多，普為利樂諸有情故，發趣大乘。復次舍利子，諸菩薩摩訶薩，普為利益一切有情，先自安住如是，靜慮無量無色，於入住出者行相狀，善分別知得自在已，復作是念：『我今應以一切智智相應作廳，大悲為首，為斷有情諸煩惱故，說諸靜慮無量無色，分別開示令善了知，諸定愛味過患出離，及入住出諸行相狀，持此善根，以無所得而為方便，與諸有情平等共有，迴向無上正等菩提。』舍利子，是為菩薩摩訶薩，依止靜慮波羅蜜多，修行布施波羅蜜多，普為利樂諸有情故，發趣大乘。若菩薩摩訶薩，以一切智智相應作意，大悲為首，說諸靜無量無色時，不為聲聞獨覺等心，之所間雜。持此善根，以無所得而為方便，與諸有情平等共有，迴向無上正等提。舍利子，是為菩薩摩訶薩，依止靜慮波羅蜜多，修行淨戒波羅蜜多，普為利樂諸有情故，發趣大乘。若菩薩摩訶薩，以一切智智相應作意，大悲為首，說諸靜慮無量無色時，於如是法信忍欲樂。持此善根，以無所得而為方便，與諸有情平等共有，迴向無上正等提。舍利子，是為菩薩摩訶薩，依止靜慮波羅蜜多，修行安忍波羅蜜多，普為利樂諸有情故，發趣大乘。若菩薩摩訶薩，以一切智智相應作意，大悲為首，修諸靜慮無量無色時，於諸善根勤修不息。持此善根，以無所得而為方便，與諸有情平等共有，迴向無上正等提。舍利子，是為菩薩摩訶薩，依止靜慮波羅蜜多，修行精進波羅蜜多，普為利樂諸有情故，發趣大乘。若菩薩摩訶薩，以一切智智相應作意，大悲為首，依諸靜慮無量無色，引發殊勝等至等持，解脫勝處遍處等定，於入住出皆得自在，不墮聲聞獨覺等地。持此善根，以無所得而為方便，與諸有情平等共有，迴向無上正等提。舍利子，是為菩薩摩訶薩，依止靜慮波羅蜜多，修行靜慮波羅蜜多，普為利樂諸有情故，發趣大乘。若菩薩摩訶薩，以一切智智相應作意，大悲為首，修諸靜慮無量無色時，於諸靜慮無量無色，及靜慮支，以無常苦無我行相，及空無相無願行相，如實觀察不捨大悲，不墮聲聞及獨覺地。持此善根，以無所得而為方便，與諸有情平等共有，迴向無上正等菩提。舍利子，是為菩薩摩訶薩，依止靜慮波羅蜜多，修行般若波羅蜜多，普為利樂諸有情故，發趣大乘。復次舍利子，若菩薩摩訶薩，以一切智智相應作意，大悲為首修慈定時，作如是念：『我當濟恤一切有情，皆令得樂。』修悲定時作如是念：『我當救護一切有情，皆令離苦。』修喜定時作如是念：『我當讚勵一切有情，皆令解脫。』修捨定時作如是念：『我當等益一切有情，皆令盡漏。』持此善根，以無所得而為方便，與諸有情平等共有，迴向無上正等菩提。舍利子，是為菩薩摩訶薩，依止無量，修行布施波羅蜜多，普為利樂諸有情故，發趣大乘。若菩薩摩訶薩，以一切智智相應作意，大悲為首，於四無量入住出時，終不趣求聲聞等地，唯求無上正等菩提，欲盡未來利樂一切。舍利子，是為菩薩摩訶薩，依止無量，修行淨戒波羅蜜多，普為利樂諸有情故，發趣大乘。若菩薩摩訶薩，以一切智智相應作意，大悲為首，於四無量入住出時，不雜聲聞獨覺作意，唯於無上正等菩提，信忍欲樂。持此善根，以無所得而為方便，與諸有情平等共有，迴向無上正等菩提。舍利子，是為菩薩摩訶薩，依止無量，修行安忍波羅蜜多，普為利樂諸有情故，發趣大乘。若菩薩摩訶薩，以一切智智相應作意，大悲為首，於四無量入住出時，勤斷諸惡勤修諸善，求趣菩提入無暫捨，持此善根，以無所得而為方便，與諸有情平等共有，迴向無上正等菩提。舍利子，是為菩薩摩訶薩，依止無量，修行精進波羅蜜多，普為利樂諸有情故，發趣大乘。若菩薩摩訶薩，以一切智智相應作意，大悲為首，於四無量入住出時，引發種種等持等至，能以其中得大自在，不為彼定之所引奪，亦不隨彼勢力受生，持此善根，以無所得而為方便，與諸有情平等共有，迴向無上正等菩提。舍利子，是為菩薩摩訶薩，依止無量，修行靜慮波羅蜜多，普為利樂諸有情故，發趣大乘。若菩薩摩訶薩，以一切智智相應作意，大悲為首，於四無量入住出時，以無常苦空無我行相，及空無相無願行相，如實觀察不捨大悲，不墮聲聞獨覺等地，持此善根，以無所得而為方便，與諸有情平等共有，迴向無上正等菩提。舍利子，是為菩薩摩訶薩，依止無量，修行般若波羅蜜多，普為利樂諸有情故，發趣大乘。舍利子，諸菩薩摩訶薩，依如是等方便善巧，修習六種波羅蜜多，普為利樂諸有情類，發趣大乘。復次舍利子，若菩薩摩訶薩，以一切智智相應作意，大悲為首，修一切種四念住等，三十七種菩提分法，三解脫門，乃至十力，四無所畏四無礙解，大慈大悲大喜大捨，十八佛不共法，持此善根，以無所得而為方便，與諸有情平等共有，迴向無上正等菩提。舍利子，是為菩薩摩訶薩，普為利樂諸有情故，發趣大乘。復次舍利子，若菩薩摩訶薩，以一切智智相應作意，大悲為首，用無所得而為方便，修內空等智，及真如等智。持此善根，以無所得而為方便，與諸有情平等共有，迴向無上正等菩提。舍利子，是為菩薩摩訶薩，普為利樂諸有情故，發趣大乘。復次舍利子，若菩薩摩訶薩，以一切智智相應作意，大悲為首，用無所得而為方便，於一切法平等發起，非亂非定智，非常非無常智，非樂非苦智，非我非無我智，非淨非不淨智，非空非不空智，非有相非無相智，非有願非無願智，非寂靜非不寂靜智，非遠離非不遠離智，非真實非虛假智。持此善根，以無所得而為方便，與諸有情平等共有，迴向無上正等菩提。舍利子，是為菩薩摩訶薩，普為利樂諸有情故，發趣大乘。復次舍利子，若菩薩摩訶薩，以一切智智相應作意，大悲為首所起妙智，不行過去未來現在，非不知三世法；不行欲色無色界，非不知三界法。不行善不善無記，非不知三性法。不行有漏無漏，非不知有漏無漏法。不行世間出世間，非不知世間出世間法。不行有為無為，非不知有為無為法。持此善根，以無所得而為方便，與諸有情平等共有，迴向無上正等菩提。舍利子，是為菩薩摩訶薩，普為利樂諸有情故，發趣大乘。舍利子，以諸菩薩由如是等，方便善巧，普為利樂諸有情故，發趣大乘故，復名摩訶薩。舍利子，如是普為利樂有情，發趣大乘諸菩薩摩訶薩，普為十方殑伽沙等，諸佛世界，一切如來應正等覺，處大眾中歡喜讚歎，作如是言：『某方某世界中，有某名菩薩摩訶薩，普為利樂一切有情，發趣大乘成熟有情，嚴淨佛土，遊戲神通作所應作。』如是展轉聲遍十方，人天等聞皆大歡喜，咸作是言：『是菩薩摩訶薩不久當證，所求無上正等菩提，令諸有情皆獲利樂。』」 爾時具壽舍利子，問具壽滿慈子言：「云何菩薩摩訶薩，普為利樂諸有情故，乘於大乘？」滿慈子言：「若菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，以一切智智相應作意，大悲為首，用無所得而為方便，雖乘布施波羅蜜多，而不得布施波羅蜜多，亦不得菩薩，受者施物及所遮法。雖乘淨戒波羅蜜多，而不得淨戒波羅蜜多，亦不得菩薩，及犯戒者并所遮法。雖乘安忍波羅蜜多，而不得安忍波羅蜜多，亦不得菩薩，及所忍境并所遮法。雖乘靜慮波羅蜜多，而不得靜慮波羅蜜多，亦不得菩薩，及散亂者定境遮法。雖乘般若波羅蜜多，而不得般若波羅蜜多，亦不得菩薩，及愚癡者慧境遮法。舍利子，是為菩薩摩訶薩，普為利樂諸有情故，乘於大乘。復次舍利子，若菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，以一切智智相應作意，大悲為首，用無所得而為方便，為遣修故，修三十七菩提分法，三解脫門乃至如來十力，四無所畏四無礙解，大慈大悲大喜大捨，十八佛不共法。舍利子，是為菩薩摩訶薩，普為利樂諸有情故，乘於大乘。復次舍利子，若菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，以一切智智相應作意，大悲為首，用無所得而為方便，如實觀察，諸菩薩摩訶薩但有假名，菩提薩埵俱自性空，不可得故。色乃至識但有假名，皆自性空不可得故。舍利子，是為菩薩摩訶薩，普為利樂諸有情故，乘於大乘。眼處乃至意處但有假名，皆自性空不可得故。色處乃至法處但有假名，皆自性空不可得故。眼界乃至意界但有假名，皆自性空不可得故。色界乃至法界但有假名，皆自性空不可得故。眼識界乃至意識界，但有假名，皆自性空不可得故。無明乃至老死但有假名，皆自性空不可得故。三十七菩提分法，乃至十八佛不共法，但有假名，皆自性空不可得故。內空乃至無性自性空，但有假名，皆自性空不可得故。真如乃至實際但有假名，皆自性空不可得故。菩提佛陀但有假名，皆自性空不可得故。舍利子，是為菩薩摩訶薩，普為空樂諸有情故，乘於大乘。復次舍利子，若菩薩摩訶薩，從初發心，乃至證得一切智智，用無所得而為方便，常修菩薩圓滿神通，成熟有情嚴淨佛土，從一佛國至一佛國，親近供養諸佛世尊，於諸佛所聽受正法，所謂大乘相應妙法，亦是菩薩所學法要。舍利子，是菩薩摩訶薩，雖乘大乘，從一佛國至一佛國，親近供養諸佛世尊，成熟有情嚴淨佛土，於諸佛所聽受正法，而心都無佛土等想。舍利子，是菩薩摩訶薩，住不二地，觀諸有情，應以何身而得度者，即便現受如是之身。舍利子，是菩薩摩訶薩，乃至證得一切智智，隨所生處，常不遠離大乘正法。舍利子，是菩薩摩訶薩，不久當得一切智智，為天人等轉正法輪，如是法輪，聲聞獨覺諸天魔梵，阿素洛等所不能轉。舍利子，以諸菩薩，普為利樂諸有情故，乘於大乘故，復名摩訶薩。舍利子，如是普為利樂有情，乘於大乘菩薩摩訶薩，普為十方殑伽沙等，諸佛世界，一切如來應正等覺，處大眾中歡喜讚歎，作如是言：『某方某世界中，有某名菩薩摩訶薩，普為利樂一切有情，乘於大乘，不久當得一切智智，為天人等轉正法輪，不久當得一切智智，為天人等轉正法輪，其輪世間諸聲聞等，皆不能轉。』如是展轉聲遍十方，人天等聞皆大歡喜，咸作是言：『是菩薩摩訶薩，不久當得一切智智，轉妙法輪度無量眾。』」 爾時，具壽善現白佛言：「世尊，如世尊說，諸菩薩摩訶薩，被大乘鎧，齊何當言，諸菩薩摩訶薩，被大乘鎧？」佛告善現：「若菩薩摩訶薩，能被布施波羅蜜多鎧，乃至般若波羅蜜多鎧，是為菩薩摩訶薩被大乘鎧。若菩薩摩訶薩，能被四念住鎧，乃至八聖道支鎧，是為菩薩摩訶薩被大乘鎧。若菩薩摩訶薩，能被內空鎧，乃至無性自性空鎧，是為菩薩摩訶薩被大乘鎧。若菩薩摩訶薩，能被真如鎧，乃至實際鎧，是為菩薩摩訶薩被大乘鎧。若菩薩摩訶薩，乃至能被如來十力鎧，乃至十八佛不共法鎧，是為菩薩摩訶薩被大乘鎧。若菩薩摩訶薩，能被一切智，道相智一切相智鎧，是為菩薩摩訶薩被大乘鎧。若菩薩摩訶薩，能自變身如佛形像，放大光明，遍照三千大千世界，乃至十方殑伽沙等，諸佛世界，與諸有情作饒益事，是為菩薩摩訶薩被大乘鎧。復次善現，若菩薩摩訶薩，被如是等諸功德鎧，放大光明，遍照三千大千世界，乃至十方殑伽沙等諸佛世界，亦令諸界六種變動，與諸有情作大饒益，謂滅一切地獄熾火，令彼有情眾苦止息。菩薩知彼眾苦息已，化作廣大歸佛音聲，敬禮如來應正等覺，令彼地獄聞佛聲已，皆得身心安隱喜樂，從地獄出生天人中，逢事彼界諸佛菩薩，亦令一切傍生餓鬼，聞佛聲已身心安樂，從彼趣沒生天人中，逢事彼界諸佛菩薩。善現，是為菩薩摩訶薩被大乘鎧。善現，如巧幻師或彼弟子，住四衢道對大眾前，化作地獄傍生鬼界，復為稱讚佛法僧寶，令彼聞已身心安樂，從彼趣沒生天人中，於意云何？如是幻事為有實不？」善現答言：「不也世尊。」佛告善現：「諸菩薩摩訶薩亦復如是，雖令無數無邊世界，諸有情類脫三惡趣，而無有情得解脫者，所以者何？諸法性相皆如幻故。復次善現，若菩薩摩訶薩，能被布施波羅蜜多，大功德鎧，普化三千大千世界，如吠琉瑠，自身化作轉輪聖王，七寶眷屬無不圓滿。諸有情類須食與食，須飲與飲須衣與衣，須乘與乘，須餘資具悉皆施與，作是施已隨其所宜，復為宣說布施淨戒，安忍精進靜慮，般若波羅蜜多相應之法，令彼聞已，乃至無上正等菩提，常不捨離波羅蜜多，相應之法。善現，是為菩薩摩訶薩，被大乘鎧。善現，如巧幻師或彼弟子，住四衢道對大眾前，化作種種貧乏有情，隨意所須皆化施與，於意云何？如是幻事為有實不？」善現答言：「不也世尊。」佛告善現：「諸菩薩摩訶薩亦復如是，能被布施波羅蜜多，大功德鎧，或化世界如吠琉璃，或化自身居輪王位，隨有情類所須施與，及為宣說波羅蜜多，相應之法。如是菩薩，雖有所為而無其實，所以者何？諸法性相皆如幻故，復次善現，若菩薩摩訶薩，自被淨戒波羅蜜多，大功德鎧，為有情故生輪王家，紹輪王位富貴自在，安立無量百千俱胝，那庾多眾於十善業道。或四靜慮，四無量四無色定。或三十七菩提分法，廣說乃至十八佛不共法，亦為宣說如是功德，相應之法令其安住，乃至無上正等菩提，常不捨離。善現，是為菩薩摩訶薩被大乘鎧。善現，如巧幻師或彼弟子，住四衢道對大眾前，化作無量百千有情，令其安住十善業道，廣說乃至十八佛不共法，於意云何？如是幻事為有實不？」善現答言：「不也世尊。」佛告善現：「諸菩薩摩訶薩亦復如是，為有情故生輪王家，紹輪王位富貴自在，安立無量百千俱胝，那庾多眾於十善業道，廣說乃至十八佛不共法。如是菩薩，雖有所為而無其實，所以者何？諸法性相皆如幻故。復次善現，若菩薩摩訶薩，自被安忍波羅蜜多，大功德鎧，亦勸無量百千有情，被安忍波羅蜜多大功德鎧。善現，云何菩薩摩訶薩，自被安忍波羅蜜多，大功德鎧，亦勸作無量百千有情，令被安忍波羅蜜多大功德鎧。善現，若菩薩摩訶薩，從初發心，乃至證得一切智智，被安忍鎧常作是念：『假使一切有情之類，皆持苦具，謂刀杖等來相加害，我終不起一念忿心，勸諸有情亦修是忍。』善現，是菩薩摩訶薩如心所念，皆能成辦，乃至無上正等菩提，常不捨離如是安忍，亦令有情修如是忍。善現，如巧幻師或彼弟子，住四衢道對大眾前，化作種種諸有情，或持苦具更相加害，或有相勸修安忍法，於意云何？如是幻事為有實不？」善現答言：「不也世尊。」佛告善現：「諸菩薩摩訶薩亦復如是，自被安忍波羅蜜多大功德鎧，亦勸無量百千有情，令被安忍波羅蜜多大功德鎧，如是菩薩，雖有所為而無其實，所以者何？諸法性相皆如幻故。復次善現，若菩薩摩訶薩，自被精進波羅蜜多，大功德鎧，亦勸無量百千有情，被精進波羅蜜多大功德鎧。善現，云何菩薩摩訶薩，自被精進波羅蜜多，大功德鎧，亦勸作無量百千有情，令被精進波羅蜜多大功德鎧。善現，若菩薩摩訶薩，以一切智智相應作意，大悲為首，發起種種身心精進，亦勸無量百千有情，發起種種身心精進。善現，是為菩薩摩訶薩被大乘鎧。善現，如巧幻師或彼弟子，住四衢道對大眾前，化作種種諸有情類，自修精進亦勸他修，於意云何？如是幻事為有實不？」善現答言：「不也世尊。」佛告善現：「諸菩薩摩訶亦復如是，以一切智智相應作意，大悲為首自修精進，亦勸有情令修精進。如是菩薩雖有所所為，而無其實，所以者何？諸法性相皆如幻故。復次善現，若菩薩摩訶薩，自被靜慮波羅蜜多，大功德鎧，亦勸無量百千有情，被靜慮波羅蜜多大功德鎧。善現，云何菩薩摩訶薩，自被靜慮波羅蜜多，大功德鎧，亦勸作無量百千有情，令被靜慮波羅蜜多大功德鎧。善現，若菩薩摩訶薩，住一切法平等性中，不見諸法有定有亂，而常修習如是靜慮波羅蜜多，亦勸有情修習，如是平等靜慮，乃至無上正等菩提，不離如是平等靜慮。善現，是為菩薩摩訶薩被大乘鎧。善現，如巧幻師或彼弟子，住四衢道對大眾前，化作種種諸有情類，令修諸法平等靜慮，亦令勸修如是靜慮，於意云何？如是幻事為有實不？」善現答言：「不也世尊。」佛告善現：「諸菩薩摩訶薩亦復如是，住一切法平等性中，亦勸有情修如是定，如是菩薩雖有所為，而無其實，所以者何？諸法性相皆如幻故。復次善現，若菩薩摩訶薩，自被般若波羅蜜多，大功德鎧，亦勸無量百千有情，被般若波羅蜜多大功德鎧。善現，云何菩薩摩訶薩，自被般若波羅蜜多，大功德鎧，亦勸作無量百千有情，令般若慮波羅蜜多大功德鎧。善現，若菩薩摩訶薩，住無戲論，甚深般若波羅蜜多，不得諸法此岸彼岸，染淨差別，亦勸無量百千有情，安住如是無戲論慧。善現，是為菩薩摩訶薩被大乘鎧，善現，如巧幻師或彼弟子，住四衢道對大眾前，化作種種有情類，令自安住無戲論慧，亦令勸他住如是慧，於意云何？如是幻事為有實不？」善現答言：「不也世尊。」佛告善現：「諸菩薩摩訶薩亦復如是，自能安住無戲論慧，亦勸有情住如是慧。如是菩薩，雖有所為而無其實，所以者何？諸法性相皆如幻故。復次善現，若菩薩摩訶薩，被如上說諸功德鎧，觀察十方殑伽沙等，諸佛世界一切有情，若諸有情攝受邪法，行諸惡行，是菩薩摩訶薩，以神通力自變其身，遍滿如是諸佛世界，隨彼有情所樂，亦現自行布施波羅蜜多，示勸他行布施波羅蜜多。如是乃至自行般若波羅蜜多，亦勸他行般若波羅蜜多。作是事已復隨類音，為說六種波羅蜜多相應之法，令彼聞已乃至，無上正等菩提，常不捨離如是妙法。善現，是為菩薩摩訶薩，被大乘鎧。善現，如巧幻師或彼弟子，住四衢道對大眾前，化作種種諸有情類，令自安住布施波羅蜜多，乃至般若波羅蜜多，亦勸他住布施波羅蜜多，乃至般若波羅蜜多，於意云何？如是幻事為有實不？」善現對曰：「不也世尊。」佛告善現：「諸菩薩摩訶薩亦復如是，普於十方殑伽沙等，諸佛世界自現其身，隨宜安住布施等，六波羅蜜多，常不捨離。亦勸他住布施等，六波羅蜜多，常不捨離。如是菩薩雖有所為，而無其實，所以者何？諸法性相皆如幻故。復次善現，若菩薩摩訶薩，被如上說諸功德鎧，以一切智智相應作意，大悲為首，用無所得而為方便，利益安樂一切有情，不雜聲聞獨覺作意，是菩薩摩訶薩不作是念：『我當安立爾所有情，令住布施波羅蜜多，爾所有情不當安立，令住布施波羅蜜多。』但作是念：『我當安立無量無數，無邊有情，令住布施波羅蜜多。』如是乃至不作是念：『我當安立爾所有情，令住般若波羅蜜多。爾有情不當安立，令住般若波羅蜜多。』但作是念：『我當安立無量無數，無邊有情，令住般若波羅蜜多。』不作是念：『我當安立爾所有情，令住內空。爾所有情不當安立，令住內空。』但作是念：『我當安立無量無數，無邊有情令住內空。』如是乃至不作是念：『我當安立爾所有情，令住無性自性空。爾所有情不當安立，令住無性自性空。』但作是念：『我當安立無量無數，無邊有情，令住無性自性空。』不作是念：『我當安立爾所有情，令住三十七菩提分法。爾所有情不當安立，令住三十七菩提分法。』但作是念：『我當安立無量無數，無邊有情，令住三十七菩提分法。』不作是念：『我當安立爾所有情，令住三解脫門。爾所有情不當安立，令住三解脫門。』但作是念：『我當安立無量無數，無邊有情，令住三解脫門。』廣說乃至不作是念：『我當安立爾所有情，令住如來十力，乃至十八佛不共法。爾所有情不當安立，令住如來十力，乃至十八佛不共法。』但作是念：『我當安立無量無數，無邊有情，令住如來十力，乃至十八佛不共法。』不作是念：『我當安立爾所有情，令住預流果，乃至獨覺菩提。爾所有情不當安立，令住預流果，乃至獨覺菩提。』但作是念：『我當安立無量無數，無邊有情，令住預流果，乃至獨覺菩提。』不作是念：『我當安立爾所有情，令住無上正等菩提。爾所有情不當安立，令住無上正等菩提。』但作是念：『我當安立無量無數，無邊有情，令住無上正等菩提。』善現，是為菩薩摩訶薩被大乘鎧。善現，如巧幻師或彼弟子，住四衢道對大眾前，化作無數無量有情，令住六種波羅蜜多，乃至無上正等菩提，於意云何？如是幻事為有實不？」善現答言：「不也世尊。」佛告善現：「諸菩薩摩訶薩亦復如是，以一切智智相應作意，大悲為首，用無得而為方便，安立無數無量有情，令住六種波羅蜜多，乃至無上正等菩提。如是菩薩，雖有所為而無其實，所以者何？諸法性相皆如幻故。」 大般若波羅蜜多經，卷第四百八十七