大藏經7，大般若波羅蜜多經卷第四百七十八

大般若波羅蜜多經卷第四百七十八 　　　　唐三藏法師玄奘奉　詔譯 第二分無事品第八十三 爾時具壽善現白佛言：「世尊，若一切法，皆以無性而為自性，如是無性非諸佛作，非獨覺作非菩薩作，非聲聞作，亦非住果行向者作，云何施設諸法有異？謂此是地獄，此是傍生，此是鬼界，此是人，此是四大王眾天，乃至他化自在天？此是梵眾天，乃至色究竟天？此是空無邊處天，乃至非想非非想處天？此是預流此是一來，此是不還，此是阿羅漢，此是獨覺，此是菩薩此是如來？由此業故施設地獄，由此業故施設傍生，由此業故施設鬼界，由此業故施設於人；由此業故，施設四大王眾天，乃至他化自在天。由此業故，施設空無邊處天，乃至非想非非想處天？由此法故，施設預流一來不還，由此法故施設阿羅漢，由此法故施設如來？世尊，無性之法定無作用，云何可言，由如是業生於地獄，由如是業生於人中，由如是業生四大王眾天，乃至他化自在天。由如是業生梵眾天，乃至色究竟天。由如是業生空無邊處天，乃至非想非非想處天？由如是法得預流果，由如是法得一來果，由如是法得不還，由如是法得阿羅漢果，由如是法得獨覺菩提，由如是法入菩薩位，行菩薩道。由如是法得一切相智，名佛世尊，令諸有情解脫生死？」佛告善現：「如是如是如汝所說，無性法中，不可施設諸法有異，無業無果亦無作用，但諸愚夫不了，聖法毘奈耶故，不如實知諸法，皆以無性為性，愚癡顛倒，發起種種身語意業，隨業差別受種種身，依如是身品類差別，施設地獄傍生鬼界，若人若天，乃至非想非非想處，為欲濟拔如是愚夫，愚癡顛倒，發起種種身語意業，隨業差別受種種身，依如是身品類差別，施設地獄傍生鬼界， 若人若天，乃至非想非非想處，為欲濟拔如是愚夫，愚癡顛倒受生死苦，施設聖法及毘奈耶，分位差別。依此分位施設預流，乃至獨覺菩薩如來。然一切法，皆以無性而為自性，無性法中實無異法，無業無果亦無作用，無性之法常無性故。復次善現，如汝所說無性之法，定無作用；云何可言，由如是法得預流果，廣說乃至由如是法，得一切智名佛世尊，令諸有情脫生死者，於意云何？諸所修道是無性不？諸預流果，一來不還阿羅漢果，獨覺菩提及菩薩道，一切相智是無性不？」善現對曰：「如是如是，諸所修道廣說乃至，一切相智皆是無性。」佛告善現：「於意云何？無性法為能得無性法不？」善現對曰：「不也世尊。」佛告善現：「無性及道是一切法，皆非相應非不相應，無色無見無對，一相所謂無相。愚夫異生愚癡顛倒，於無相法起有法想，執著五蘊。於無常中起於常想，於諸苦中起於樂想，於無我中起於我想，於不淨中起於淨想，於無性中執著有性，由此菩薩摩訶薩眾，行深般若波羅蜜多，方便善巧，濟拔如是諸有情類，令離顛倒虛妄分別，方便安置無相法中，令勤修學解脫生死，證得畢竟常樂涅槃。」具壽善現復白佛言：「愚夫異生所執著事，頗有真實而非虛妄，彼執著已造作諸業，由是因緣沈淪諸趣，不能解脫生死苦不？」佛告善現：「愚夫異生所執著事，乃至無有如細毛端，可說真實而非虛妄。彼執著已造作諸業，由是因緣沈淪諸趣，不能解脫生死眾苦，唯有虛妄顛倒執著，吾今為汝廣說譬喻，重顯斯義令其易了，諸有智者由諸譬喻，於所說義能生正解。善現，於意云何？夢中見人受五欲樂，夢中頗有少分實事，可令彼人受欲樂不？」善現對曰：「夢所見人尚非實有，況有實事可令彼人，受五欲樂！」佛告善現：「於意云何？頗有諸法若善若非善，若有記若無記，若有漏若無漏，若世間若出世間，若有為若無為，非如夢中所見事不？」善現對曰：「定無有法若善若非善，若有記若無記，若有漏若無漏，若世間若出世間，若有為若無為，非如夢中所見事者。」佛告善現：「於意云何？夢中頗有真實諸趣，於中往來生死事不？」善現對曰：「不也世尊。」佛告善現：「於意云何？夢中頗有真實修道，依彼修道有離雜染，得清淨不？」善現對曰：「不也世尊，所以者何？夢所見法都無實事，非能施設非所施設，修道尚無，況依修道有離雜染，及得清淨？」佛告善現：「於意云何？明鏡等中所現眾像，為有實事可依造業，由所造業或墮地獄，或墮傍生或墮鬼界，或生人中或生天上，受苦樂不？」善現對曰：「明鏡等中所現眾相，都無實事但誑愚童，如何可依造作諸業？由所造業或墮惡趣，或生人天或諸苦樂。」佛告善現：「於意云何？眾像頗有真實修道，依彼修道有離雜染，得清淨不？」善現對曰：「明鏡等像都無實事，非能施設非所施設，修道尚無，況依修道有離雜染，及得清淨？」佛告善現：「於意云何？山谷等中所發諸響，為有實事可依造業，由所造業或墮地獄，或墮傍生或墮鬼界，或生人中或生天上，受苦樂不？」善現對曰：「山谷等中所發諸響，都無實事但誑愚童，如何可依造作諸業？由所造業或墮惡趣，或生人中或生天上，受苦樂不？」善現對曰：「山谷等中所發諸響，都無實事但誑愚童，如何可依造作諸業，由所造業或墮惡趣，或生人天受諸苦樂？」佛告善現：「於意云何？諸響頗有真實修道，依彼修道有離雜染，得清淨不？」善現對曰：「不也世尊，所以者何？山谷等響都無實事，非能施設非所施設，修道尚無，況依修道有離雜染，及得清淨？」佛告善現：「於意云何？諸陽焰中現似水等，為有實事可依造業，由所造業或墮地獄，或墮傍生或墮鬼界，或生人中或生天上，受苦樂不？」善現對曰：「諸陽焰中所水等，都無實事但誑愚童，如何可依造作諸業？由所造業或墮惡趣，或生人習諸苦樂。」佛告善現：「於意云何？諸陽焰中水等，頗有真實修道？依彼修道有離雜染，得清淨不？」善現對曰：「不也世尊，所以者何？陽焰水等都無實事，非能施設非所施設，修道尚無，況依修道有離雜染，及得清淨？」佛告善現：「於意云何？諸光影中所現色相，為有實事可依造業，由所造業或墮地獄，或墮旁生或墮鬼界，或生人中或生天上，受苦樂不？」善現對曰：「諸光影中所現色相，都無實事但誑愚童，如何可依造作諸業？由所造業或墮惡趣，或生人天受諸苦樂。」佛告善現：「於意云何？諸光影中色相，頗有真實修道，依彼修道有離雜染，得清淨不？」善現對曰：「不也世尊，所以者何？光影色相都無實事，非能施設非所施設，修道尚無，況依修道有離雜染，及得清淨。」佛告善現：「於意云何？幻師幻作象馬車步，四種勇軍，或復幻作牛羊男女，及餘種種甚希有事，此幻象等為有實事，可依造業；由所造業或墮地獄，或墮傍生或墮鬼界，或生人中或生天上，受苦樂不？」善現對曰：「幻象馬等都無實事，但誑愚童，如何可依造作諸業？由所造業或墮惡趣，或生人天受諸苦樂。」佛告善現：「於意云何？幻事頗有真實修道，依彼修道有離雜染，得清淨不」善現對曰：「不也世尊，所以者何？幻象馬等都無實事，非能施設非所施設，修道尚無，況依修道有離雜染，及得清淨。」佛告善現：「於意云何？能變化者所化作身，此所化身，為有實事可依造業，由所造業或墮地獄，或墮傍生或墮鬼界，或生人中或生天上，受苦樂不？」善現對曰：「諸變化身都無實事，如何可依造作諸業？由所造業或墮惡趣，或生人天受諸苦樂。」佛告善現：「於意云何？化身頗有真實修道，依彼修道，有離雜染有得清淨不？」善現對曰：「不也世尊，所以者何？諸變化身都無實事，非能施設非所施設，修道尚無，況依修道有離雜染，及得清淨？」佛告善現：「於意云何？尋香城中所現物類，為有實事可依造業，由所造業或墮地獄，或墮傍生或墮鬼界，或生人中或生天上，受苦樂不？」善現對曰：「尋香城中所現物類，都無實事，如何可依造作諸業？由所造業或墮惡趣，或生人天受諸苦樂。」佛告善現：「於意云何？尋香城中物類，頗有真實修道，依彼修道，有離雜染得清淨不？」善現對曰：「不也世尊，所以者何？尋香城中所現物類，都無實事，非能施設非所施設，修道尚無；況依修道，有離雜染及得清淨？」佛告善現：「於意云何？此中頗有實雜染者，清淨者不？」善現對曰：「此中都無實雜染者，及清淨者。」佛告善現：「如雜染者及清淨者，實無所有，由此因緣，雜染清淨亦非實有，所以者何？住我我所諸有情類，虛妄分別，謂有雜染及清淨者，由此因緣謂有雜染，及有清淨。非見實者，謂有雜染及清淨者。如實見者，知無雜染及清淨者；如是亦無，雜染清淨實事可得，以一切法畢竟空故。」 第二分實說品第八十四 爾時具壽善現白佛言：「世尊，諸見實者，旣無雜染及無清淨。不見實者，亦無雜染及無清淨，所以者何？以一切法無所有故，世尊，諸實說者，旣無雜染及無清淨，不實說者，亦無雜染及無清淨，所以者何？以一切法無自性故。世尊，無自性法旣無雜染，及無清淨。有自性法，亦無雜染及無清淨。諸有自性無自性法，亦無雜染及無清淨，所以者何？以一切法，皆用無性為自性故。世尊，若見實者及實說者，無染無淨。不見實者不實說者，亦無染無淨，云何世尊，有時說有清淨法耶？」佛告善現：「我說一切法平等性，為清淨法。」具壽善現復白佛言：「何謂一切法平等性？」佛告善現：「諸法真如法界法性，不虛性不變異性，平等性離生性，法定法住實際，虛空界不思議界，若佛出世若不出世，性相常住，是名一切法平等性，此平等性名清淨法。此依世俗說為清淨，不依勝義，所以者何？勝義諦中旣無分別，亦無戲論，一切名字言語道斷。」具壽善現復白佛言：「若一切法如夢像響，焰影幻化及尋香城，雖現似有而無實事。諸菩薩摩訶薩，云何依此非實有法，發趣無上正等覺心？作是誓言：『我當圓滿布施波羅蜜多，乃至般若波羅蜜多。我當圓滿方便善巧，妙願力智波羅蜜多。我當圓滿四靜慮，四無量四無色定。我當圓滿四念住，乃至八聖道支。我當圓滿空無相無願解脫門。我當圓滿內空，乃至無性自性空。我當圓滿真如，乃至不思議界。我當圓滿苦集滅道聖諦。我當圓滿八解脫，乃至十遍處。我當圓滿淨觀地，乃至如來地。我當圓滿極喜地，乃至法雲地。我當圓滿一切陀羅尼門，三摩地門。我當圓滿五眼六神通。我當圓滿如來十力乃至，十八佛不共法。我當圓滿無忘失法，恒住捨性。我當圓滿一切智，道相智一切相智。我當圓滿三十二大士相，八十隨好。我當發起一妙音聲，遍滿十方無邊世界，隨諸有情心心所法，勝解差別，為說種種微妙法門，令獲利樂。』」佛告善現：「於意云何？汝所說法豈不一切，如夢像響，焰影幻化尋香城耶？」善現對曰：「如是如是，世尊，若一切法如夢乃至，如尋香城皆無實事，云何菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，發大誓言：『我當圓滿一切功德，利益安樂無量有情。』世尊，非夢所見廣說乃至，尋香城中所現物類，能行布施波羅蜜多，乃至般若波羅蜜多，況能圓滿餘一切法？亦應如是俱非實故。世尊，非夢所見廣說乃至，尋香城中所現物類，乃至能行三十二大士相，八十隨好，況能圓滿餘一切法？亦應如是俱非實故。世尊，非夢所見廣說乃至，尋香城中所現物類，能成一切所願事業，餘一切法亦應如是，俱非實故。」佛告善現：「如是如是如汝所說，非實有法尚不能行，布施波羅蜜多，乃至般若波羅蜜多，況能圓滿！如是乃至非實有法，尚不能行三十二大士相，八十隨好，況能圓滿！非實有法，不能成辦所願事業。非實有法不能證得，所求無上正等菩提。復次善現，布施淨戒安忍精進，靜慮般若波羅蜜多，及餘無量無邊善法，非實有故，不能證得所求，無上正等菩提。善現當知，如是諸法，一切皆是思惟造作，諸有思惟所造作法，皆不能得一切智智。復次善現，如是諸法於菩提道，雖能引發，而於其果無資助用；由此諸法，無生無起無實相故。諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，從初發心，雖起種種身語意業，謂若修行布施淨戒，安忍精進靜慮，般若波羅蜜多。如是乃至若修行，一切智道相智一切相智，而知一切如夢像響，焰影幻化及尋香城，皆非實有。復次善現，如是諸法雖非實有，若不圓滿決定不能，成熟有情嚴淨佛土，證得無上正等菩提；謂菩薩摩訶薩，若不圓滿布施淨戒，安忍精進靜慮，般若波羅蜜多，乃至一切智，道相智一切相智，決定不能成熟有情，嚴淨佛土，證得無上正等菩提。復次善現，是諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，隨修住一切善法，皆如實知如夢，乃至如尋香城。謂若修行布施淨戒，安忍精進靜慮，般若波羅蜜多，能如實知如夢，乃至如尋香城。如是乃至若修行一切智，道相智一切相智，能如實知如夢，乃至如尋香城。若成熟有情嚴淨佛土，求趣無上正等菩提，能如實知如夢，乃至如尋香城，亦如實知諸有情類，心行差別如夢，乃至如尋香城。復次善現，是諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，於一切法不取為有，不取為無，若由如是取故，證得一切智智，亦知彼法如夢，乃至如尋香城，不取為有不取為無，所以者何？布施淨戒安忍精進，靜慮般若波羅蜜多，乃至一切智，道相智一切相智，皆不可取故。善非善法亦不可取故，有記無記法，亦不可取故。有漏法無漏法，亦不可取故。世間出世間法，亦不可取故。有為無為法，亦不可取故。是菩薩摩訶薩，知一切法不可取已，求趣無上正等菩提，所以者何？以一切法皆不可取，都無實事，如夢乃至如尋香城。不可取法，不能證得不可取法。然諸有情於如是法，不知不見，是菩薩摩訶薩，為饒益彼諸有情故，求趣無上正等菩提。復次善現，是菩薩摩訶薩從初發心，為欲利樂諸有情故，修行布施波羅蜜多，乃至般若波羅蜜多，不為已身非為餘事。為欲利樂諸有情故，求趣無上正等菩提，不為己身非為餘事。復次善現，是菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，見諸愚夫，於非我中而住我想，於非有情住有情想，如是乃至，於非知者住知者想，於非見者住見者想。是菩薩摩訶薩見是事已，深生憐愍方便教化，令離顛倒妄想執著，安置無相甘露界中，住是界中不復起我想，乃至知見者想。是時一切掉動散亂，戲論分別不復現行，心多安住寂靜淡泊，無戲論界。善現，是菩薩摩訶薩由此方便，行深般若波羅蜜多，自於諸法無所執著，亦能教他於一切法，無所執著。此依世俗不依勝義，以勝義中無所執著，自他差別不可得故。」 爾時具壽善現白佛言：「世尊，佛得無上正等覺時，所證佛法，為依世俗說名為得？為依勝義說名得耶？」佛告善現：「佛得無上正等覺時，所證佛法，依世俗故說名為得？不依勝義。若依勝義，能得所得俱不可得，所以者何？若謂此人得如是法，便有所得。有所得者便執有二，執有二者不能得果，亦無現觀。」具壽善現復白佛言：「若執有二不能得果，亦無現觀，執無二者，為能得果有現觀耶？」佛告善現：「執有二者不能得果，亦無現觀。執無二者亦復如是，有所執故如執有二。若不執二不執不二，則名得果亦名現觀，所以者何？若執由此便能得果，亦有現觀，及執由彼不能得果，亦無現觀俱是戲論，乃可名為法平等性。」具壽善現復白佛言：「若一切法，皆以無性而為自性，此中何謂法平等性？」佛告善現：「若於是處都無有性，亦無無性，亦不可說為平等性，如是乃名法平等性。善現當知，法平等性旣不可說，亦不可知，除平等性無法可得，離一切法無平等性。善現當知，法平等性，異生聖者俱不能行，非彼境故。」具壽善現復白佛言：「法平等性，豈亦非佛所行境耶？」佛告善現：「法平等性，一切聖者皆不能行，亦不能證，謂諸預流若諸一來，若諸不還，若阿羅漢若諸獨覺，若諸菩薩若諸如來，皆不能以法平等性，為所行境。此中一切戲論分別，皆不行故。」具壽善現復白佛言：「佛於諸法皆得自在，如何可言法平等性，亦非諸佛所行境耶？」佛告善現：「佛於諸法雖得自在，若平等性與佛有別，可言是佛所行境界，然平等性與佛無別，如何可說佛行彼境？善現當知，若諸異生法平等性，若諸預流一來不還，阿羅漢獨覺，菩薩如來法平等性，如是一切法平等性，皆同一相所謂無相，是一平等無二無別故，不可說此是異生平等性，廣說乃至此是，如來平等性。於此一法平等性中，諸平等性旣不可得，於中異生及預流等，差別之相亦不可得。」具壽善現復白佛言：「若一切法平等性中，諸差別相皆不可得，則諸異生及預流等，法及有情應無差別。」佛告善現：「如是如是如汝所說，於一切法平等性中，若諸異生若諸聖者，乃至如來法及有情，皆無差別。」具壽善現復白佛言：「若一切法平等性中，異生聖者法及有情，皆無差別，云何三寶出現世間？所謂佛寶法寶僧寶。」佛告善現：「於意云何？如我解佛所說義者，佛法僧寶，法平等性皆無差別，所以者何？佛法僧寶法平等性，如是一切皆非相應，非不相應。無色無見無對，一相所謂無相。然佛世尊，於無相法方便善巧，建立種種法及有情，名相差別，所謂此是異生及法，乃至此是如來及法。」佛告善現：「如是如是如汝所說，諸佛於法方便善巧，能於無相建立種種，法及有情名相差別。復次善現，於意云何？若諸如來應正等覺，不證無上正等菩提，設證無上正等菩提，不為有情建立，諸法名相差別。諸有情類為能自知，此是地獄此是傍生，此是鬼界，此是人此是天，謂四大王眾天，乃至非想非非想處天。此是色乃至識，此是眼處乃至意處。此是色處乃至法處，此是眼界至意界，此是色界乃至法界，此是眼識界乃至意識界，此是眼觸乃至意觸。此是眼觸為緣所生諸受，乃至意觸為緣所生諸受，此是地界乃至識界。此是因緣乃至增上緣，此是從緣所生諸法，此是無明乃至老死。此是善非善法，此是有記無記法，此是有漏無漏法，此是世間出世間法，此是有為法無為法，此是布施波羅蜜多，乃至般若波羅蜜多。此是四念住，乃至八聖道支，此是內空乃至無性自性空，此是真如乃至不思議界，此是苦集滅道聖諦，此是四靜慮，四無量四無色定。此是空無相無願解脫門，此是八解脫乃至十遍處。此是淨觀地，乃至如來地。此是極喜地，乃至法雲地。此是一切陀羅尼門，三摩地門，此是五眼六神通。此是如來十力乃至，十八佛不共法。此是三十二大士相，八十隨好。此是無忘失法，恒住捨性。此是一切智，道相智一切相智。此是一切相妙願智，此是一切智智，此是三寶此是三乘，諸有情類於如是等，差別名相能自知不？」善現對曰：「不也世尊，若佛不為有情，建立如是等差別名相，諸有情類不能自知，諸如是等差別名相。」佛告善現：「是故如來於無相法，方便善巧，雖為有情建立，種種差別名相，而於諸法平等性中，能無所動。雖於有情作大恩德，而於其中能不取相。」爾時具壽善現白佛言：「世尊，為如如來，於一切法平等性中，都無所動。如是一切異生，預流一來不還，及阿羅漢獨覺菩薩，亦於諸法平等性中，無所動不？」佛告善現：「如是如是，以一切法及諸有情，皆不出過平等性故。如平等性當知真如，廣說乃至不思議界，亦復如是。諸法異生及諸聖者，於真如等無差別故。」具壽善現復白佛言：「若諸異生及諸聖者，并一切法平等之性，無差別者，今一切法及諸有情，相各異故性亦應異，是則法性亦應各異，謂色乃至識，相各異故性亦應異。眼處乃至意處，相各異故性亦應異。色處乃至法處，相各異故性亦應異。眼界至意界，相各異故性亦應異。色界乃至法界，相各異故性亦應異。眼識界乃至意識界，相各異故性亦應異。眼觸乃至意觸，相各異故性亦應異。眼觸為緣所生諸受，乃至意觸為緣所生諸受，相各異故性亦應異。地界乃至識界，相各異故性亦應異。因緣乃至增上緣，相各異故性亦應異。從緣所生諸法，相各異故性亦應異。無明乃至老死，相各異故性亦應異。貪瞋癡相各異故，性亦應異。異生見趣，相各異故性亦應異。四靜慮，四無量四無色定，相各異故性亦應異。四念住乃至八聖道支，相各異故性亦應異。空無相無願解脫門，相各異故性亦應異。內空乃至無性自性空，相各異故性亦應異。真如乃至不思議界，相各異故性亦應異。苦集滅道聖諦，相各異故性亦應異。布施波羅蜜多，乃至般若波羅蜜多，相各異故性亦應異。八解脫乃至十遍處，相各異故性亦應異。淨觀地乃至如來地，相各異故性亦應異。極喜地乃至法雲地，相各異故性亦應異。一切陀羅尼門三摩地門，相各異故性亦應異。五眼六神通，相各異故性亦應異。如來十力乃至，十八佛不共法，相各異故性亦應異。三十二大士相八十隨好，相各異故性亦應異。無忘失法恒住捨性相，相各異故性亦應異。一切智，道相智一切相智，相各異故性亦應異。愚夫異生乃至如來，相各異故性亦應異。善非善法，相各異故性亦應異。有記無記法，相各異故性亦應異。有漏無漏法，相各異故性亦應異。世間出世間法，相各異故性亦應異。有為無為法，相各異故性亦應異。世尊，如是法等相若各異，是則性亦應各異，云何於諸異相法等，可得安立法性一相？云何菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，不分別法及諸有情，有種種性？若菩薩摩訶薩，不分別法及諸有情，有種種性，則應不能行深，般若波羅蜜多。若不能行甚深般若波羅蜜多，則應不能從一菩薩地，至一菩薩地。若定不能從一菩薩地，至一菩薩地，則應不能趣入，菩薩正性離生。若定不能趣入，菩薩正性離生，則應不能行深，般若波羅蜜多。若不能行甚深，般若波羅蜜多，則應不能從一菩薩地，至一菩薩地。若定不能從一菩薩地，至一菩薩地，則應不能趣入，菩薩正性離生。若定不能趣入，菩薩正性離生，則應不能超諸聲聞，及獨覺地。若定不能超諸聲聞，及獨覺地，則應不能圓滿，神通波羅蜜多。若定不能圓滿，神通波羅蜜多，則應不能，於諸神通遊戲自在。若定不能，於諸神通遊戲自在，則應不能圓滿，布施波羅蜜多，乃至般若波羅蜜多。若定不能圓滿，布施波羅蜜多，乃至般若波羅蜜多，則應不能，從一佛國趣一佛國，親近供養諸佛世尊。若定不能從一佛國，趣一佛國，親近供養諸佛世尊，則應不能於諸佛所，種諸善根。若定不能於諸佛所，種諸善根，則應不能嚴淨佛土，成熟有情。若定不能嚴淨佛土，成熟有情，則應不能證得，無上正等菩提，轉正法輪度有情眾，令其永離惡趣生死。」佛告善現：「如汝所說，若諸異生及諸聖者，并一切法平等之性，無差別者，今一切法及諸有情，相各異故性亦應異，是則法性亦應各異，云何於諸異相法等，可得安立法性一相？云何菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，不分別法及諸有情，有種種性，乃至廣說。善現，於意云何？諸色法性是空性不？諸受想行識法性，是空性不？如是乃至，一切有為無為法性，是空性不？」善現對曰：「如是如是，一切法性皆是空性。」佛告善現：「於意云何？於空性中，法等異相為可得不？謂色異相廣說乃至，一切有為無為異相，為可得不？」善現對曰：「不也世尊，於空性中，一切異相皆不可得。」佛告善現：「由此當知法平等性，非即一切愚夫異生，非離一切愚夫異生，如是乃至，非即如來應正等覺，非離如來應正等覺。法平等性，非即色非離色；非即受想行識，非離受想行識。如是乃至，非即有為及無為法，非離有為及無為法。」具壽善現復白佛言：「法平等性，為是有為為是無為？」佛告善現：「法平等性，非是有為非是無為，然離有為法，無為法不可得；離無為法，有為法亦不可得。善現當知，若有為界若無為界，如是二界非合非散，無色無見無對，一相所謂無相，一切如來應正等覺，依世俗說不依勝義，所以者何？非勝義中，身行語行意行可得；非離身行語行意行，勝義可得。善現當知，即有為法及無為法，平等法性說名勝義；非離一切有為無為，別有勝義。是故菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，不動勝義，而行菩薩摩訶薩行，成熟有情嚴淨佛土，證得無上正等菩提，轉妙法輪度有情眾，令其永離生老病死，證得究竟常樂涅槃。」 第二分空性品第八十五 爾時具壽善現白佛言：「世尊，若諸法等平等之性，皆本性空。此本性空，於一切法非能所作，云何菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，不動勝義，以四攝事饒益有情？」佛告善現：「如是如是，一切法等平等之性，皆本性空。此本性空，於一切法非能所作，然諸菩薩能為有情，以布施等作饒益事。若諸有情，自知諸法皆本性空，則諸如來及諸菩薩，不現神通作希有事，謂於諸法本性空中，雖無所動，而令有情遠離，種種妄想顛倒。謂令有情遠離，我想有情想，乃至知者見者想。亦令遠離色乃至識想，眼處乃至意處想，色處乃至法處想，眼界乃至意界想，色界乃至法界想，眼識界乃至意識界想，地界乃至識界想，無明乃至老死想。亦令遠離有為界想，住無為界，解脫一切生老病。無為界者即諸法空，依世俗說名無為界。」具壽善現復白佛言：「由何空故說諸法空？」佛告善現：「由想空故說諸法空，復次善現，於意云何？若變化身復作化事，此有實事而不空耶？」善現對曰：「諸所變化都無實事，一切皆空。」佛告善現：「變化與空如是二法，非合非散，此二俱以空空故，空不應分別是空是化，所以者何？非空性中，有空有化二事可得，以一切法畢竟空故。復次善現，無色非化，無受想行識非化，諸是化者無不皆空，餘法有情應知亦爾。」具壽善現復白佛言：「蘊界處等世間諸法，及諸有情可皆是化。四念住等出世間法，及諸有情豈亦是化？」佛告善現：「一切世間出世法等，無非是化，然於其中有聲聞化，有獨覺化，有菩薩化有如來化，有煩惱化有諸業化，由此因緣我說一切，皆如變化等無差別。」具壽善現復白佛言：「一切斷果，所謂預流一來不還，阿羅漢獨覺如來，永斷煩惱習氣相續，豈亦是化？」佛告善現：「如是諸法，若與生滅二相合者，亦皆是化。」具壽善現復白佛言：「何法非化？」佛告善現：「若法不與生滅相合，是法非化。」具壽善現復白佛言：「何法不與生滅相合？」佛告善現：「不虛誑法即是涅槃，此法不與生滅相合，是故非化。」具壽善現復白佛言：「如世尊說，平等法性一切皆空，無能動者無二可得，無有少法非自性空，如何涅槃可說非化？」佛告善現：「如是如是如汝說，無有少法非自性空，此自性空非聲聞作，非獨覺作非菩薩作，非如來作亦非餘作。有佛無佛其性常空，此即涅槃，是故我說涅槃非化，非實有法名為涅槃，可說無生無滅非化。復次善現，我為新學諸菩薩，說涅槃非化，非別實有不空涅槃，是故不應執此為難。」爾時善現便白佛言：「云何方便教誡教授，新學菩薩，令知諸法自性常空？」佛告善現：「豈一切法先有後無，而不常空？然一切法先旣非有，後亦非無，自性常空不應驚怖，應作如是方便善巧，教誡教授新學菩薩，令知諸法自性常空。」時薄伽梵說是經已，無量菩薩摩訶薩眾，慈氏菩薩而為上首，具壽善現及舍利子，大採菽氏，大迦葉波，阿難等諸大聲聞，及諸天龍阿素洛等，一切大眾聞佛所說，皆大歡喜信受奉行。 大般若波羅蜜多經，卷第四百七十八