大藏經7，大般若波羅蜜多經卷第四百九十一

大般若波羅蜜多經卷第四百九十一 　　　　唐三藏法師玄奘奉　詔譯 第三分善現品第三之十 「世尊，云何菩薩摩訶薩，應遠離我執乃至見者執？」「善現， 若菩薩摩訶薩，觀我乃至見者畢竟非有，所以者何？以我乃至見者，自性不可得故。是為菩薩摩訶薩，常應遠離我執，乃至見者執。」「世尊，云何菩薩摩訶薩，常應遠離斷執？」「善現，若菩薩摩訶薩，觀一切法性不可斷，所以者何？以一切法畢竟不生，無斷義故，是為菩薩摩訶薩，常應遠離斷執。」「世尊，云何菩薩摩訶薩，常應遠離常執？」「善現，若菩薩摩訶薩，觀一切法常性非有，所以者何？以一切法無生無滅，非斷常故。是為菩薩摩訶薩，常應遠離常執。」「世尊，云何菩薩摩訶薩，常應遠離相想？」「善現，若菩薩摩訶薩，觀雜染法畢竟非有，所以者何？以雜染法本性離故，是為菩薩摩訶薩，常應遠離相想。」「世尊，云何菩薩摩訶薩，常應遠離見執？」「善現，若菩薩摩訶薩，都不見有諸見自性，所以者何？所見諸法不可得故，是為菩薩摩訶薩，常應遠離見執。」「世尊，云何菩薩摩訶薩，常應遠離名色執？」「善現，若菩薩摩訶薩，觀名色性都無有，所以者何？真實名色不可得故，是為菩薩摩訶薩，常應遠離名色執。」「世尊，云何菩薩摩訶薩，常應遠離蘊執？」「善現，若菩薩摩訶薩，觀諸蘊性都無所有，所以者何？積聚法性不可得故，是為菩薩摩訶薩，常應遠離蘊執。」 「世尊，云何菩薩摩訶薩，常應遠離處執？」「善現，若菩薩摩訶薩，觀諸處性都無有，所以者何？生門法性不可得故，是為菩薩摩訶薩，常應遠離處執。」「世尊，云何菩薩摩訶薩，常應遠離界執？」「善現，若菩薩摩訶薩，觀諸界性都無有，所以者何？住持法性不可得故，是為菩薩摩訶薩，常應遠離界執。」「世尊，云何菩薩摩訶薩，常應遠離諦執？」「善現，若菩薩摩訶薩，觀諸諦性都無所有，所以者何？非虛妄法不可得故，是為菩薩摩訶薩，常應遠離諦執。」「世尊，云何菩薩摩訶薩，常應遠離緣起執？」「善現，若菩薩摩訶薩，觀緣起性都無所有，所以者何？無明等法不可得故，是為菩薩摩訶薩，常應遠離緣起執。」「世尊，云何菩薩摩訶薩，常應遠離住著三界執？」「善現，若菩薩摩訶薩，觀三界性都無所有，所以者何？三界繫法不可得故，是為菩薩摩訶薩，常應遠離住著三界執。」「世尊，云何菩薩摩訶薩，常應遠離一切法執？」「善現，若菩薩摩訶薩，觀諸法性都無所有，所以者何？諸法自性但假施設，皆如虛空不可得故。是為菩薩摩訶薩，常應遠離一切法執。」「世尊，云何菩薩摩訶薩，常應遠離於一切法，如理不如理執？」「善現，若菩薩摩訶薩，觀諸法性，無有如理不如理者，所以者何？如是諸法不可得故。是為菩薩摩訶薩，常應遠離於一切法，如理不如理執。」「世尊，云何菩薩摩訶薩，常應遠離依佛見執？」「善現，若菩薩摩訶薩，知依佛見不得見佛，所以者何？真佛自性不可見故。是為菩薩摩訶薩，常應遠離依佛見執。」「世尊，云何菩薩摩訶薩，常應遠離依法見執？」「善現，若菩薩摩訶薩，知依法見不得見法，所以者何？真法自性不可見故，是為菩薩摩訶薩，常應遠離依法見執。」「世尊，云何菩薩摩訶薩，常應遠離依僧見執？」「善現，若菩薩摩訶薩知依僧見，不得見僧，所以者何？真僧自性無相無為，不可見故。是為菩薩摩訶薩，常應遠離依僧見執。」「世尊，云何菩薩摩訶薩，常應遠離依戒見執？」「善現，若菩薩摩訶薩，知罪福性俱非實有，所以者何？若罪若福但假施設，不可得故。是為菩薩摩訶薩，常應遠離依戒見執。」「世尊，云何菩薩摩訶薩，常應遠離依空見執？」「善現，若菩薩摩訶薩，觀諸空法都無所有，不可觀見，所以者何？空之自性非有非無，不可見故。是為菩薩摩訶薩，常應遠離依空見執。」「世尊，云何菩薩摩訶薩，常應遠離厭怖空性？」「善現，若菩薩摩訶薩，觀一切法自性皆空，非空與空有所違害，故厭怖事俱不可得，所以者何？諸有情法或可厭怖，空非有性法，不應厭怖故。是為菩薩摩訶薩，常應遠離厭怖空性。」「世尊，云何菩薩摩訶薩，常應圓滿通達空？」「善現，若菩薩摩訶薩，知一切法自相皆空，是為菩薩摩訶薩，常應圓滿通達空。」「世尊，云何菩薩摩訶薩，常應圓滿證無相？」「善現，若菩薩摩訶薩，不思惟一切相，是為菩薩摩訶薩，常應圓滿證無相。」「世尊，云何菩薩摩訶薩，常應圓滿知無願？」「善現，若菩薩摩訶薩，於三界法心無所住，是為菩薩摩訶薩，常應圓滿知無願。」「世尊，云何菩薩摩訶薩，常應圓滿三輪清淨？」「善現，若菩薩摩訶薩，圓滿清淨十善業道，是為菩薩摩訶薩，常應圓滿三輪清淨。」「世尊，云何菩薩摩訶薩，常應圓滿悲愍有情，及於有情無所執著？」「善現，若菩薩摩訶薩，已得大悲及嚴淨土，都無所執，是為菩薩摩訶薩，常應圓滿悲愍有情，及於有情無所執著。」「世尊，云何菩薩摩訶薩，常應圓滿，於一切法平等性見，及於此中無所執著？」「善現，若菩薩摩訶薩，於一切法不增不減，及於此中無取無住，是為菩薩摩訶薩，常應圓滿，於一切法平等性見，及於此中無所執著。」「世尊，云何菩薩摩訶薩，常應圓滿，於諸有情平等性見，及於此中無所執著？」「善現，若菩薩摩訶薩，於諸有情不增不減，及於此中無取無住，是為菩薩摩訶薩，常應圓滿，於諸有情平等性見，及於此中無所執著。」「世尊，云何菩薩摩訶薩，常應圓滿，於真理趣究竟通達，及於此中無執著。」「善現，若菩薩摩訶薩，於一切法真實理趣，雖如實通達而無通達，及於此中無取無住，是為菩薩摩訶薩，常應圓滿，於真理趣究竟通達，及於此中無所執著。」「世尊，云何菩薩摩訶薩，常應圓滿無生忍智？」「善現，若菩薩摩訶薩，忍一切法無生無滅，無造無作，及知名色畢竟不生，是為菩薩摩訶薩，常應圓滿無生忍智。」「世尊，云何菩薩摩訶薩，常應圓滿，說一切法一相理趣？」「善現，若菩薩摩訶薩，於一切法不行二相，是為菩薩摩訶薩，常應圓滿，說一切法一相理趣。」「世尊，云何菩薩摩訶薩，常應圓滿滅除分別？」「善現，若菩薩摩訶薩，於一切法無所分別，是為菩薩摩訶薩，常應圓滿滅除分別。」「世尊，云何菩薩摩訶薩，常應圓滿遠離諸想？」「善現，若菩薩摩訶薩，遠離一切小想大想，及無量想，是為菩薩摩訶薩，常應圓滿遠離諸想。」「世尊，云何菩薩摩訶薩，常應圓滿遠離諸見？」「善現，若菩薩摩訶薩，遠離聲聞獨覺等見，是為菩薩摩訶薩，常應圓滿遠離諸見。」「世尊，云何菩薩摩訶薩，常應圓滿遠離煩惱？」「善現，若菩薩摩訶薩，棄捨一切有漏煩惱，習氣相續，是為菩薩摩訶薩，常應圓滿遠離煩惱。」「世尊，云何菩薩摩訶薩，常應圓滿善巧止觀？」「善現，若菩薩摩訶薩，修一切智一切相智，是為菩薩摩訶薩，常應圓滿善巧止觀。」「世尊，云何菩薩摩訶薩，常應圓滿調伏心性？」「善現，若菩薩摩訶薩，於三界法不著不樂，是為菩薩摩訶薩，常應圓滿調伏心性。」「世尊，云何菩薩摩訶薩，常應圓滿寂靜心性？」「善現，若菩薩摩訶薩，善攝六根，是為菩薩摩訶薩，常應圓寂靜伏心性。」「世尊，云何菩薩摩訶薩，常應圓滿無礙智性？」「善現，若菩薩摩訶薩，修得佛眼，於一切法決定無礙，是為菩薩摩訶薩，常應圓滿無礙智性。」「世尊，云何菩薩摩訶薩，常應圓滿無所愛染？」「善現，若菩薩摩訶薩，能於六處能善棄捨，是為菩薩摩訶薩，常應圓滿無所愛染。」「世尊，云何菩薩摩訶薩，常應圓滿，隨心所欲往諸佛土，於佛眾會自現其身？」「善現，若菩薩摩訶薩，修勝神通往諸佛土，承事供養諸佛世尊，請轉法輪饒益一切，是為菩薩摩訶薩，常應圓滿，隨心所欲往諸佛土，於佛眾會自現其身。善現，當知諸菩薩摩訶薩，住第七地時，常應遠離前二十法，及應圓滿後二十法。」「世尊，云何菩薩摩訶薩，常應圓滿，悟入一切有情心行？」「善現，若菩薩摩訶薩，一心俱智如實遍知，一切有情心及心所，行相差別，是為菩薩摩訶薩，常應圓滿，悟入一切有情心行。」「世尊，云何菩薩摩訶薩，常應圓滿遊戲神通？」「善現，若菩薩摩訶薩，遊戲種種自在神通，為欲親近供養佛故，從一佛土至一佛土，而能不生遊戲土想，是為菩薩摩訶薩，應圓滿遊戲神通。」「世尊，云何菩薩摩訶薩，常應圓滿見諸佛土，如其所見，而自嚴淨種種佛土？」「善現，若菩薩摩訶薩住一佛土，能見十方無邊佛國，亦能示現，而嘗不生佛國土想。又為成熟諸有情故，現處三千大千世界，轉輪王位，而自莊嚴，亦能棄捨而無所執。是為菩薩摩訶薩，常應圓滿見諸佛土，如其所見，而俢嚴淨種種佛土。」「世尊，云何菩薩摩訶薩，常應圓滿承事供養，諸佛世尊，於如來身如實觀察？」「善現，若菩薩摩訶薩，為欲饒益諸有情故，於法義趣如實分別，如是名為，以法承事諸佛，又諦觀察諸佛法身。是為菩薩摩訶薩，常應圓滿，承事供養諸佛世尊，於如來身如實觀察。」「善現當知，諸菩薩摩訶薩，住第八地時，於此四法常應圓滿。」「世尊，云何菩薩摩訶薩，常應圓滿根勝劣智？」「善現，若菩薩摩訶薩，住佛十力；如實了知，一切有情諸根勝劣。是為菩薩摩訶薩，常應圓滿根勝劣智。」「世尊，云何菩薩摩訶薩，常應圓滿嚴淨佛土？」「善現，若菩薩摩訶薩，以無所得而為方便，嚴淨一切有情心行，無所執著，是為菩薩摩訶薩，常應圓滿嚴淨佛土。」「世尊，云何菩薩摩訶薩，常應圓滿如幻等持，數入諸定？」「善現，若菩薩摩訶薩，住此等持，雖能成辦一切事業，而心於法都無動轉，又修等持極成熟故，不作加行能數現前，是為菩薩摩訶薩，常應圓滿，如幻等持數入諸定。」「世尊，云何菩薩摩訶薩，常應圓滿，隨諸有情善根應熟，故入諸有自現化生？」「善現，若菩薩摩訶薩，為欲成熟諸有情類，殊勝善根；隨其所宜故入諸有，而現受生。是為菩薩摩訶薩，隨諸有情善根應熟，故入諸有自現化生。善現當知，諸菩薩摩訶薩，住第九地時，於此四法常應圓滿。」「世尊，云何菩薩摩訶薩，常應圓滿攝受，無邊處所大願，隨有所願皆令證得？」「善現，若菩薩摩訶薩，已修六種波羅蜜多，極圓滿故，或為嚴淨諸佛國土，或為成熟有諸有情類，隨心所願皆能圓滿，無所匱乏，是為菩薩摩訶薩，常應圓滿，攝受無邊處所大願，隨有所願皆令證得。」「世尊，云何菩薩摩訶薩，常應圓滿，隨諸天龍廣說乃至，人非人等異類音智？」「善現，若菩薩摩訶薩，修習殊勝詞無礙解，善知有情言音差別，是為菩薩摩訶薩，常應圓滿，隨諸天龍廣說乃至，人非人等異類音智。」「世尊，云何菩薩摩訶薩，常應圓滿無礙辯說？」「善現，若菩薩摩訶薩，修習殊勝辯無礙解，為諸有情能無盡說，是為菩薩摩訶薩，常應圓滿無礙辯說。」「世尊，云何菩薩摩訶薩，常應圓滿入胎具足？」「善現，若菩薩摩訶薩，雖一切生處實恒化生，而為益有情現入胎藏，於中具足種種勝事，是為菩薩摩訶薩，常應圓滿入胎具足。」「世尊，云何菩薩摩訶薩，常應圓滿出生具足？」「善現，若菩薩摩訶薩於出胎時，示現種種希有勝事，令諸有情見者歡喜，得大饒益。是為菩薩摩訶薩，常應圓滿出生具足。」「世尊，云何菩薩摩訶薩，常應圓滿家族具足？」「善現，若菩薩摩訶薩，或生剎帝利大族，或生婆羅門大族，所稟父母無可譏嫌，是為菩薩摩訶薩，常應圓滿家族具足。」「世尊，云何菩薩摩訶薩，常應圓滿種姓具足？」「善現，若菩薩摩訶薩，常在過去大菩薩種姓中生，是為菩薩摩訶薩，常應圓滿種姓具足。」「世尊，云何菩薩摩訶薩，常應圓滿眷屬具足？」「善現，若菩薩摩訶薩，純以無量無數，菩薩摩訶薩眾，而為眷屬非餘雜類。是為菩薩摩訶薩，常應圓滿眷屬具足。」「世尊，云何菩薩摩訶薩，常應圓滿生身具足？」「善現，若菩薩摩訶薩於初生時，其身具足一切相好，放大光明，遍照無邊諸佛世界，亦令彼界六種變動，有情遇者皆獲利樂，是為菩薩摩訶薩，常應圓滿生身具足。」「世尊，云何菩薩摩訶薩，常應圓滿出家具足？」「善現，若菩薩摩訶薩於出家時，無量無數百千俱胝，那庾多眾，前後圍遶尊重讚歎，往詣道場，剃除鬚髮服三法衣，受持應器，引導無量無邊有情，令乘三乘而趣圓寂，是為菩薩摩訶薩，求應圓滿出家具足。」「世尊，云何菩薩摩訶薩，常應圓滿，莊嚴菩提樹具足？」「善現，若菩薩摩訶薩，殊勝善根廣大願力，感得如是大菩提樹，吠琉璃寶以為其莖，真金為根枝葉花果，皆以上妙七寶所成，其樹高廣，遍覆三千大千佛土，光明照曜周遍十方，殑伽沙等諸佛世界，有情見者無不蒙益。是為菩薩摩訶薩，常應圓滿，莊嚴菩提樹具足。」「世尊，云何菩薩摩訶薩，常應圓滿，一切功德成辦具足？」「善現，若菩薩摩訶薩，滿足殊勝福慧資糧，成熟有情嚴淨佛土，是為菩薩摩訶薩，常應圓滿，一切功德成辦具足。善現當知，諸菩薩摩訶薩，住第十地時，常應圓滿此十二法。」「世尊，云何菩薩摩訶薩，住第十地已，於前所修諸地勝法，皆得圓滿，與諸如來應言無異？」「善現，是菩薩摩訶薩，已圓滿布施波羅蜜多，乃至般若波羅蜜多。已圓滿四靜慮，四無量四無色定。已圓滿四念住，乃至八聖道支。已圓滿空無相無願解脫門。已圓滿內空，乃至無性自性空。已圓滿真如，乃至不思議界。已圓滿苦集滅道聖諦，已圓滿八解脫九次第定。已圓滿一切陀羅尼門，三摩地門。圓滿五眼六神通，已圓滿如來十力，乃至十八佛不共法，具一切智一切相智。若復永斷，一切煩惱習氣相續，便住佛地。由此故說，若菩薩摩訶薩，住第十地已，於前所修諸地勝法，皆得圓滿，與諸如來應言無異。」爾時具壽善現復白佛言：「世尊，云何菩薩摩訶薩，住第十地趣如來地？」佛告善現：「是菩薩摩訶薩，方便善巧，行六波羅蜜多，修四靜慮，四無量四無色定。三十七菩提分法，廣說乃至十八佛不共法。具一切智一切相智，超淨觀地，種性地，第八地，具見地，薄地，離欲地，已辦地，獨覺地，及菩薩地。又能永斷，一切煩惱習氣相續，便成如來應正等覺，住如來地。善現，如是菩薩摩訶薩，住第十地趣如來地。如是善現，齊此當知，諸菩薩摩訶薩發趣大乘。 復次善現，汝次所問如是大乘，從何處出至何處住者？善現當知，如是大乘從三界中出，至一切智智中住，然以無二為方便故，無出無住，所以者何？若大乘若一切智智，如是二法不合不散，非有色非無色，非有見非無見，非有對非無對，皆同一相所謂無相，無相之法無出無住，所以者何？無相之法，非已出已住，非當出當住，非今出今住。善現當知，其有欲令無相之法，有出住者，則為欲令真如，法界法性，不虛妄性不變異性，平等性離生性，法定法住實際，虛空界不思議界，亦有出住，所以者何？真如乃至不思議界，皆不能從三界中出，亦不能至一切智智中住，何以故？真如真如自性空，乃至不思議界，不思議界性空。善現當知，其有欲令無相之法，有出住者，則為欲令斷界離界滅界，安隱界寂靜界，無生界無滅界，無性界無相界，無作界無為界，亦有出住，所以者何？斷界乃至無為界，皆不能從三界中出，亦不能至一切智智中住，何以故？斷界斷界自性空，乃至無為界，無為界自性空故。善現當知，其有欲令無相之法，有出住者，則為欲令色空，乃至識空亦有出住，所以者何？色空乃至識空，皆不能從三界中出，亦不能至一切智智中住，何以故？色空色空自性空，乃至識空，識空自性空故。善現當知，其有欲令無相之法，有出住者，則為欲令眼處空，乃至意處空亦有出住，所以者何？眼處空乃至意處空，皆不能從三界中出，亦不能至一切智智中住，何以故？眼處空眼處空自性空，乃至意處空，意處空自性空故。善現當知，其有欲令無相之法，有出住者，則為欲令色處空，乃至法處空亦有出住，所以者何？色處空乃至法處空，皆不能從三界中出，亦不能至一切智智中住，何以故？色處空色處空自性空，乃至法處空，法處空自性空故。善現當知，其有欲令無相之法，有出住者，則為欲令眼界空，乃至意界空亦有出住，所以者何？眼界空乃至意界空，皆不能從三界中出，亦不能至一切智智中住，何以故？眼界空眼界空自性空，乃至意界空，意界空自性空故。善現當知，其有欲令無相之法，有出住者，則為欲令色界空，乃至法界空亦有出住，所以者何？色界空乃至法界空，皆不能從三界中出，亦不能至一切智智中住，何以故？色界空色界空自性空，乃至法界空，法界空自性空故。善現當知，其有欲令無相之法，有出住者，則為欲令眼識界空，乃至意識界空亦有出住，所以者何？眼識界空乃至意識界空，皆不能從三界中出，亦不能至一切智智中住，何以故？眼識界空，眼識界空自性空，乃至意識界空，意識界空自性空故。善現當知，其有欲令無相之法，有出住者，則為欲令眼觸空，乃至意觸空亦有出住，所以者何？眼觸空乃至意觸空，皆不能從三界中出，亦不能至一切智智中住，何以故？眼觸空眼觸空自性空，乃至意觸空，意觸空自性空故。善現當知，其有欲令無相之法，有出住者，則為欲令眼觸為緣，所生諸受空，乃至意觸為緣，所生諸受空亦有出住，所以者何？眼觸為緣所生諸受空，乃至意觸為緣，所生諸受空，皆不能從三界中出，亦不能至一切智智中住，何以故？眼觸為緣所生諸受空，眼觸為緣，所生諸受空自性空；乃至意觸為緣，所生諸受空，意觸為緣所生諸受空，自性空故。善現當知，其有欲令無相之法，有出住者，則為欲令地界空，乃至識界空亦有出住，所以者何？地界空乃至識界空，皆不能從三界中出，亦不能至一切智智中住，何以故？地界空地界空自性空；乃至識界空，識界空自性空故。善現當知，其有欲令無相之法，有出住者，則為欲令因緣空，乃至增上緣空亦有出住，所以者何？因緣空乃至增上緣空，皆不能從三界中出，亦不能至一切智智中住，何以故？因緣空因緣空自性空，乃至增上緣空，增上緣空自性空故。善現當知，其有欲令無相之法，有出住者，則為欲令無明空，乃至老死空亦有出住，所以者何？無明空乃至老死空，皆不能從三界中出，亦不能至一切智智中住，何以故？無明空無明空自性空，乃至老死空，老死空自性空故。善現當知，其有欲令無相之法，有出住者，則為欲令夢境幻事，響像光影陽焰空華，尋香城變化事，亦有出住，所以者何？夢境乃至變化事，皆不能從三界中出，亦不能至一切智智中住，何以故？夢境夢境自性空，乃至變化事，變化事自性空故。善現當知，其有欲令無相之法，有出住者，則為欲令布施波羅蜜多空，乃至般若波羅蜜多空，亦有出住，所以者何？布施波羅蜜多空，乃至般若波羅蜜多空，皆不能從三界中出，亦不能至一切智智中住，何以故？布施波羅蜜多空，布施波羅蜜多空自性空，乃至般若波羅蜜多空，般若波羅蜜多空自性空故。善現當知，其有欲令無相之法，有出住者，則為欲令內空，乃至無性自性空，亦有出住，所以者何？內空乃至無性自性空，皆不能從三界中出，亦不能至一切智智中住，何以故？內空內空自性空，乃至無性自性空，無性自性空自性空故。善現當知，其有欲令無相之法，有出住者，則為欲令苦集滅道聖諦，亦有出住，所以者何？苦集滅道聖諦空，皆不能從三界中出，亦不能至一切智智中住，何以故？苦集滅道聖諦空，苦集滅道聖諦空，自性空故。善現當知，其有欲令無相之法，有出住者，則為欲令四念住空，乃至八聖道支空，亦有出住，所以者何？四念住空，乃至八聖道支空，皆不能從三界中出，亦不能至一切智智中住，何以故？四念住空，四念住空自性空，乃至八聖道支空，八聖道支空自性空故。善現當知，其有欲令無相之法，有出住者，則為欲令四靜慮空，亦有出住，所以者何？四靜慮空，皆不能從三界中出，亦不能至一切智智中住，何以故？四靜慮空，四靜慮空自性空故。善現當知，其有欲令無相之法，有出住者，則為欲令四無量空，亦有出住，所以者何？四無量空，皆不能從三界中出，亦不能至一切智智中住，何以故？四無量空，四無量空自性空故。善現當知，其有欲令無相之法，有出住者，則為欲令四無色定空，亦有出住，所以者何？四無色定空，皆不能從三界中出，亦不能至一切智智中住，何以故？四無色定空，四無色定空自性空故。善現當知，其有欲令無相之法，有出住者，則為欲令，空無相無願解脫門空，亦有出住，所以者何？空無相無願解脫門空，皆不能從三界中出，亦不能至一切智智中住，何以故？空無相無願解脫門空，空無相無願解脫門空，自性空故。善現當知，其有欲令無相之法，有出住者，則為欲令八解脫空，亦有出住，所以者何？八解脫空，皆不能從三界中出，亦不能至一切智智中住，何以故？八解脫空，八解脫空自性空故。善現當知，其有欲令無相之法，有出住者，則為欲令九次第定空，亦有出住，所以者何？九次第定空，皆不能從三界中出，亦不能至一切智智中住，何以故？九次第定空，九次第定空自性空故。善現當知，其有欲令無相之法，有出住者，則為欲令靜觀地空，乃至如來地空，亦有出住，所以者何？淨觀地空乃至如來地空，皆不能從三界中出，亦不能至一切智智中住，何以故？淨觀地空，淨觀地空自性空；乃至如來地空，如來地空自性空故。善現當知，其有欲令無相之法，有出住者，則為欲令極喜地空，乃至法雲地空，亦有出住，所以者何？極喜地空乃至法雲地空，皆不能從三界中出，亦不能至一切智智中住，何以故？極喜地空，極喜地空自性空；乃至法雲地空，法雲地空自性空故。善現當知，其有欲令無相之法，有出住者，則為欲令一切陀羅尼門，三摩地門空，亦有出住，所以者何？一切陀羅尼門，三摩地門空，皆不能從三界中出，亦不能至一切智智中住，何以故？一切陀羅尼門，三摩地門空，一切陀羅尼門，三摩地門空自性空故。善現當知，其有欲令無相之法，有出住者，則為欲令五眼六神通空，亦有出住，所以者何？五眼六神通空，皆不能從三界中出，亦不能至一切智智中住，何以故？五眼六神通空，五眼六神通空，自性空故。善現當知，其有欲令無相之法，有出住者，則為欲令如來十力空，乃至十八佛不共法空，亦有出住，所以者何？如來十力空，乃至十八佛不共法空，皆不能從三界中出，亦不能至一切智智中住，何以故？如來十力空，如來十力空自性空；乃至十八佛不共法空，十八佛不共法空，自性空故。善現當知，其有欲令無相之法，有出住者，則為欲令無忘失法，恒住捨性空，亦有出住，所以者何？無忘失法恒住捨性空，皆不能從三界中出，亦不能至一切智智中住，何以故？無忘失法恒住捨性空，無忘失法恒住捨性空，自性空故。善現當知，其有欲令無相之法，有出住者，則為欲令一切智，道相智一切相智空，亦有出住，所以者何？一切智道相智，一切相智空，皆不能從三界中出，亦不能至一切智智中住，何以故？一切智道相智，一切相智空；一切智道相智，一切相智空，自性空故。善現當知，其有欲令無相之法，有出住者，則為欲令五眼六神通空，亦有出住，所以者何？五眼六神通空，皆不能從三界中出，亦不能至一切智智中住，何以故？五眼六神通空，五眼六神通空，自性空故。善現當知，其有欲令無相之法，有出住者，則為欲令預流者惡趣生，一來者頻來生，不還者欲界生，諸菩薩摩訶薩自利生，阿羅漢獨覺如來後有生，亦有出住，所以者何？預流者惡趣生，乃至如來後有生，皆不能從三界中出，亦不能至一切智智中住，何以故？預流者惡趣生，預流者惡趣生自性空；乃至如來後有生，如來應有生自性空故。善現當知，其有欲令無相之法，有出住者，則為欲令預流空，乃至如來空亦有出住，所以者何？預流空乃至如來空，皆不能從三界中出，亦不能至一切智智中住，何以故？預流空預流空自性空；乃至如來空，如來空自性空故。善現當知，其有欲令無相之法，有出住者，則為欲令，名字假想施設言說，亦有出住，所以者何？名字假想施設言說，皆不能從三界中出，亦不能至一切智智中住，何以故？名字假想施設言說，名字假想施設言說，自性空故。善現當知，其有欲令無相之法，有出住者，則為欲令無生無滅，無染無淨無相無為，亦有出住，所以者何？無生無滅無染無淨，無相無為，皆不能從三界中出，亦不能至一切智智中住，何以故？無生無滅無染無淨，無相無為；無生無滅無染無淨，無相無為，自性空故。善現當知，由此緣故我作是說，如是大乘從三界中出，至一切智智中住，然以無二為方便故，無出無住，所以者何？無相之法無動轉故，不可說言有出有住。」 大般若波羅蜜多經，卷第四百九十一