大藏經7，大般若波羅蜜多經卷第四百九十二

大般若波羅蜜多經卷第四百九十二 　　　　唐三藏法師玄奘奉　詔譯 第三分善現品第三之十一 「復次善現，汝次所問，如是大乘為何所住者？善現當知，如是大乘都無所住，所以者何？以一切法皆無所住，何以故？諸法住處不可得故。善現當知，如是大乘，以無所得而為方便，住無所住。善現當知，譬如真如法界法性，不虛妄性不變異性，平等性離生性，法定法住實際，虛空界不思議界，非住非不住。大乘亦爾，非住非不住，所以者何？以真如自性，乃至不思議界自性，皆無住無不住，何以故？真如自性，真如自性空；乃至不思議界自性，不思議界自性空故。善現當知，譬如斷界離界滅界，安隱界寂靜界，無生界無滅界，無染界無淨界，無作界無為界，非住非不住。大乘亦爾非住非不住，所以者何？以斷界自性，乃至無為界自性，皆無住無不住，何以故？斷界自性，斷界自性空，乃至無為界自性，無為界自性空故。善現當知，譬如色蘊乃至識蘊，非住非不住，大乘亦爾，非住非不住，所以者何？以色蘊自性，乃至識蘊自性，皆無住無不住，何以故？色蘊自性，觸蘊自性空；乃至識蘊自性，識蘊自性空故。善現當知，譬如眼處乃至意處，非住非不住，大乘亦爾，非住非不住，所以者何？以眼處自性，乃至意處自性，皆無住無不住，何以故？眼處自性，眼處自性空；乃至意處自性，意處自性空故。善現當知，譬如色處乃至法處，非住非不住，大乘亦爾，非住非不住，所以者何？以色處自性，乃至法處自性，皆無住無不住，何以故？色處自性，色處自性空；乃至法處自性，法處自性空故。善現當知，譬如眼界乃至意界，非住非不住，大乘亦爾，非住非不住，所以者何？以眼界自性，乃至意界自性，皆無住無不住，何以故？眼界自性，眼界自性空；乃至意界自性，意界自性空故。善現當知，譬如色界乃至法界，非住非不住，大乘亦爾，非住非不住，所以者何？以色界自性，乃至法界自性，皆無住無不住，何以故？色界自性，色界自性空；乃至法界自性，法界自性空故。善現當知，譬如眼識界乃至意識界，非住非不住，大乘亦爾，非住非不住，所以者何？以眼識界自性，乃至意識界自性，皆無住無不住，何以故？眼識界自性，眼識界自性空；乃至意識界自性，意識界自性空故。善現當知，譬如眼觸乃至意觸，非住非不住，大乘亦爾，非住非不住，所以者何？以眼觸自性，乃至意觸自性，皆無住無不住，何以故？眼觸自性，眼觸自性空；乃至意觸自性，意觸自性空故。善現當知，譬如眼觸為緣所生諸受，乃至意觸為緣所生諸受，非住非不住，大乘亦爾，非住非不住，所以者何？以眼觸為緣，所生諸受自性，乃至意觸為緣，所生諸受自性，皆無住無不住，何以故？眼觸為緣所生諸受自性，眼觸為緣，所生諸受自性空；乃至意觸為緣，所生諸受自性，意觸為緣所生諸受，自性空故。善現當知，譬如地界乃至識界，非住非不住，大乘亦爾，非住非不住，所以者何？以地界自性，乃至識界自性，皆無住無不住，何以故？地界自性，地界自性空；乃至識界自性，識界自性空故。善現當知，譬如因緣乃至增上緣，非住非不住，大乘亦爾，非住非不住，所以者何？以因緣自性，乃至增上緣自性，皆無住無不住，何以故？因緣自性，因緣自性空；乃至增上緣自性，增上緣自性空故。善現當知，譬如無明乃至老死，非住非不住，大乘亦爾，非住非不住，所以者何？以無明自性，乃至老死自性，皆無住無不住，何以故？無明自性，無明自性空；乃至老死自性，老死自性空故。善現當知，譬如夢境幻事，響像光影陽焰空花，尋香城變化事，非住非不住，大乘亦爾，非住非不住，所以者何？以夢境自性，乃至變化事自性，皆無住無不住，何以故？夢境自性，夢境自性空；乃至變化事自性，變化事自性空故。善現當知，譬如布施波羅蜜多，乃至般若波羅蜜多，非住非不住，大乘亦爾，非住非不住，所以者何？以布施波羅蜜多自性，乃至般若波羅蜜多自性，皆無住無不住，何以故？布施波羅蜜多自性，布施波羅蜜多自性空；乃至般若波羅蜜多自性，般若波羅蜜多自性空故。善現當知，譬如內空乃至無性自性空，非住非不住，大乘亦爾，非住非不住，所以者何？以內空自性，乃至無性自性空自性，皆無住無不住，何以故？內空自性，內空自性空；乃至無性自性空自性，無性自性空自性，自性空故。善現當知，譬如苦集滅道聖諦，非住非不住，大乘亦爾，非住非不住，所以者何？以苦集滅道聖諦自性，皆無住無不住，何以故？苦集滅道聖諦自性，苦集滅道聖諦自性空故。善現當知，譬如四念住，乃至八聖道支，非住非不住，大乘亦爾，非住非不住，所以者何？以四念住自性，乃至八聖道支自性，皆無住無不住，何以故？四念住自性，四念住自性空；乃至八聖道支自性，八聖道支自性空故。善現當知，譬如四靜慮，四無量四無色定，非住非不住，大乘亦爾，非住非不住，所以者何？以四靜慮，四無量四無色定自性，皆無住無不住，何以故？四靜慮四無量，四無色定自性；四靜慮四無量，四無色定自性空故。善現當知，譬如空無相無願解脫門，非住非不住，大乘亦爾，非住非不住，所以者何？以空無相無願解脫門自性，皆無住無不住，何以故？空無相無願解脫門自性，空無相無願解脫門自性空故。善現當知，譬如八解脫九次第定，非住非不住，大乘亦爾，非住非不住，所以者何？以八解脫九次第定自性，皆無住無不住，何以故？八解脫九次第定自性，八解脫九次第定自性空故。善現當知，譬如淨觀地，乃至如來地，非住非不住，大乘亦爾，非住非不住，所以者何？以淨觀地自性，乃至如來地自性，皆無住無不住，何以故？淨觀地自性，淨觀地自性空；乃至如來地自性，如來地自性空故。善現當知，譬如極喜地，乃至法雲地，非住非不住，大乘亦爾，非住非不住，所以者何？以極喜地自性，乃至法雲地自性，皆無住無不住，何以故？極喜地自性，極喜地自性空；乃至法雲地自性，法雲地自性空故。善現當知，譬如陀羅尼門，三摩地門，非住非不住，大乘亦爾，非住非不住，所以者何？以陀羅尼門，三摩地門自性，皆無住無不住，何以故？陀羅尼門三摩地門自性，陀羅尼門，三摩地門自性空故。善現當知，譬如五眼六神通，非住非不住，大乘亦爾，非住非不住，所以者何？以五眼六神通自性，皆無住無不住，何以故？五眼六神通自性，五眼六神通自性空故。善現當知，譬如佛十力，乃至十八佛不共法，非住非不住，大乘亦爾，非住非不住，所以者何？以佛十力自性，乃至十八佛不共法自性，皆無住無不住，何以故？佛十力自性，佛十力自性空；乃至十八佛不共法自性，十八佛不共法自性空故。善現當知，譬如無忘失法恒住捨性，非住非不住，大乘亦爾，非住非不住，所以者何？以無忘失法，恒住捨性自性，皆無住無不住，何以故？無忘失法，恒住捨性自性；無忘失法，恒住捨性自性空故。善現當知，譬如一切智，道相智一切相智，非住非不住，大乘亦爾，非住非不住，所以者何？以一切智，道相智一切相智自性，皆無住無不住，何以故？一切智道相智，一切相智自性，一切智道相智，一切相智自性空故。善現當知，譬如預流者惡趣生，一來者頻來生，不還者欲界生，諸菩薩自利生，阿羅漢獨覺如來後有生，非住非不住，大乘亦爾，非住非不住，所以者何？以預流者惡趣生自性，乃至如來後有生自性，皆無住無不住，何以故？預流者惡趣生自性，預流者惡趣生自性空；乃至如來後有生自性，如來後有生自性空故。善現當知，譬如預流向預流果，一來向一來果，不還向不還果，阿羅漢向阿羅漢果，獨覺向獨覺果，一切菩薩摩訶薩行，諸佛無上正等菩提，非住非不住，大乘亦爾，非住非不住，所以者何？以預流果自性，乃至諸佛無上正等菩提自性，皆無住無不住，何以故？預流向自性，預流向自性空；乃至諸佛無上正等菩提自性，諸佛無上正等菩提自性空故。善現當知，譬如名字假想施設言說，非住非不住，大乘亦爾，非住非不住，所以者何？以名字假想施設言說自性，　無住無不住，何以故？名字假想施設言說自性，名字假想施設言說自性空故。善現當知，譬如無生無滅無染無淨，無作無為，非住非不住，大乘亦爾，非住非不住，所以者何？以無生無滅無染無淨，無作無為自性，皆無住無不住，何以故？無生無滅無染無淨，無作無為自性，無生無滅無染無淨，無作無為自性空故。善現，由此緣故我作是說，如是大乘雖無所住，而以無二為方便故，住無所住。 復次善現，汝後所問，誰復乘是大乘出者？善現當知，都無乘是大乘出者，所以者何？若所乘乘若能乘者，由此為此若處若時，如是一切皆無所有，都不可得。以一　切法皆無所有，都不可得故，不可言有乘乘，有能乘者，由此為此若處若時，由此因緣，都無乘是大乘出者，所以者何？以一切法畢竟淨故。善現當知，我無所有不可得故，乘大乘者亦不可得，所以者何？畢竟淨故。如是有情命者，生者養者，士夫補特伽羅，意生儒童，作者受者知者見者，亦無有不可得故，乘大乘者亦不可得，所以者何？畢竟淨故。善現當知，真如乃至不思議界，皆無所有不可得故，乘大乘者亦不可得，所以者何？畢竟淨故。善現當知，斷界離界滅界，安隱界寂靜界，無生界無滅界，無染界無淨界，無作界無為界，皆無所有不可得故，乘大乘者亦不可得，所以者何？畢竟淨故。善現當知，色蘊乃至識蘊，皆無所有不可得故，乘大乘者亦不可得，所以者何？畢竟淨故。善現當知，眼處乃至意處，皆無所有不可得故，乘大乘者亦不可得，所以者何？畢竟淨故。善現當知，色處乃至法處，皆無所有不可得故，乘大乘者亦不可得，所以者何？畢竟淨故。善現當知，眼界乃至意界，皆無所有不可得故，乘大乘者亦不可得，所以者何？畢竟淨故。善現當知，色界乃至法界，皆無所有不可得故，乘大乘者亦不可得，所以者何？畢竟淨故。善現當知，眼觸乃至意觸，皆無所有不可得故，乘大乘者亦不可得，所以者何？畢竟淨故。善現當知，眼觸為緣所生諸受，乃至意觸為緣所生諸受，皆無所有不可得故，乘大乘者亦不可得，所以者何？畢竟淨故。善現當知，地界乃至識界，皆無所有不可得故，乘大乘者亦不可得，所以者何？畢竟淨故。善現當知，因緣乃至增上緣，皆無所有不可得故，乘大乘者亦不可得，所以者何？畢竟淨故。善現當知，無明乃至老死，皆無所有不可得故，乘大乘者亦不可得，所以者何？畢竟淨故。善現當知，夢境幻事響像光影，陽焰空花，尋香城變化事，皆無所有不可得故，乘大乘者亦不可得，所以者何？畢竟淨故。善現當知，布施波羅蜜多，乃至般若波羅蜜多，皆無所有不可得故，乘大乘者亦不可得，所以者何？畢竟淨故。善現當知，苦集滅道聖諦，皆無所有不可得故，乘大乘者亦不可得，所以者何？畢竟淨故。善現當知，四念住乃至八聖道支，皆無所有不可得故，乘大乘者亦不可得，所以者何？畢竟淨故。善現當知，四靜慮四無量四無色定，皆無所有不可得故，乘大乘者亦不可得，所以者何？畢竟淨故。善現當知，空無相無願解脫門，皆無所有不可得故，乘大乘者亦不可得，所以者何？畢竟淨故。善現當知，八解脫九次第定，皆無所有不可得故，乘大乘者亦不可得，所以者何？畢竟淨故。善現當知，淨觀地乃至如來地，皆無所有不可得故，乘大乘者亦不可得，所以者何？畢竟淨故。善現當知，極喜地乃至法雲地，皆無所有不可得故，乘大乘者亦不可得，所以者何？畢竟淨故。善現當知，一切陀羅尼門，三摩地門，皆無所有不可得故，乘大乘者亦不可得，所以者何？畢竟淨故。善現當知，五眼六神通，皆無所有不可得故，乘大乘者亦不可得，所以者何？畢竟淨故。善現當知，如來十力乃至，十八佛不共法，皆無所有不可得故，乘大乘者亦不可得，所以者何？畢竟淨故。善現當知，無忘失法恒住捨性，皆無所有不可得故，乘大乘者亦不可得，所以者何？畢竟淨故。善現當知，一切智道相智一切相智，皆無所有不可得故，乘大乘者亦不可得，所以者何？畢竟淨故。善現當知，預流者惡趣生，一來者頻來生，不還者欲界生，諸菩薩自利生，阿羅漢獨覺如來後有生，皆無所有不可得故，乘大乘者亦不可得，所以者何？畢竟淨故。善現當知，預流向一流果，一來向一來果，不還向不還果，阿羅漢向阿羅漢果，獨覺向獨覺果，一切菩薩摩訶薩行，諸佛無上正等菩提，皆無所有不可得故，乘大乘者亦不可得，所以者何？畢竟淨故。善現當知，預流一來不還，阿羅漢獨覺，菩薩如來，皆無所有不可得故，乘大乘者亦不可得，所以者何？畢竟淨故。善現當知，名字假想施設言說，皆無所有不可得故，乘大乘者亦不可得，所以者何？畢竟淨故。善現當知，無生無滅無染無淨，無作無為，皆無所有不可得故，乘大乘者亦不可得，所以者何？畢竟淨故。善現當知，前後中際皆無所有，不可得故，乘大乘者亦不可得，所以者何？畢竟淨故。善現當知，若往若來若行若住，皆無所有不可得故，乘大乘者亦不可得，所以者何？畢竟淨故。善現當知，若死若生若增若減，皆無所有不可得故，乘大乘者亦不可得，所以者何？畢竟淨故。善現當知，嚴淨佛土成熟有情，皆無所有不可得故，乘大乘者亦不可得，所以者何？畢竟淨故。復次善現，此中何法不可得故，說不可得？善現當知，此中我性乃至見者性，不可得故說不可得，所以者何？以我性乃至見者性，非已可得非當可得，非現可得畢竟淨故。善現當知，此中真如性，乃至不思議界性，不可得故說不可得，所以者何？以真如性乃至不思議界性，非已可得，非當可得非現可得，畢竟淨故。善現當知，此中斷界性，乃至無為界性，不可得故說不可得，所以者何？以斷界性乃至無為界性，非已可得，非當可得非現可得，畢竟淨故。善現當知，此中色蘊性，乃至識蘊性，不可得故說不可得，所以者何？以色蘊性乃至識蘊性，非已可得，非當可得非現可得，畢竟淨故。善現當知，此中眼處性，乃至意處性，不可得故說不可得，所以者何？以眼處性乃至意處性，非已可得，非當可得非現可得，畢竟淨故。善現當知，此中色處性，乃至法處性，不可得故說不可得，所以者何？以色處性乃至法處性，非已可得，非當可得非現可得，畢竟淨故。善現當知，此中眼界性，乃至意界性，不可得故說不可得，所以者何？以眼界性乃至意界性，非已可得，非當可得非現可得，畢竟淨故。善現當知，此中色界性，乃至法界性，不可得故說不可得，所以者何？以色界性乃至法界性，非已可得，非當可得非現可得，畢竟淨故。善現當知，此中眼識界性，乃至意識界性，不可得故說不可得，所以者何？以眼識界性，乃至意識界性，非已可得，非當可得非現可得，畢竟淨故。善現當知，此中眼觸性，乃至意觸性，不可得故說不可得，所以者何？以眼觸性乃至意觸性，非已可得，非當可得非現可得，畢竟淨故。善現當知，此中眼觸為緣所生諸受性，乃至意觸為緣，所生諸受性，不可得故說不可得，所以者何？以眼觸為緣所生諸受性，乃至意觸為緣，所生諸受性，非已可得，非當可得非現可得，畢竟淨故。善現當知，此中地界性，乃至識界性，不可得故說不可得，所以者何？以地界性乃至識界性，非已可得，非當可得非現可得，畢竟淨故。善現當知，此中因緣性，乃至增上緣性，不可得故說不可得，所以者何？以因緣性乃至增上緣性，非已可得，非當可得非現可得，畢竟淨故。善現當知，此中無明性，乃至老死性，不可得故說不可得，所以者何？以無明性乃至老死性，非已可得，非當可得非現可得，畢竟淨故。善現當知，此中夢境性，乃至變化事性，不可得故說不可得，所以者何？以夢境性乃至變化事性，非已可得，非當可得非現可得，畢竟淨故。善現當知，此中布施波羅蜜多性，乃至般若波羅蜜多性，不可得故說不可得，所以者何？以布施波羅蜜多性，乃至般若波羅蜜多性，非已可得，非當可得非現可得，畢竟淨故。善現當知，此中內空性，乃至無性自性空性，不可得故說不可得，所以者何？以內空性，乃至無性自性空性，非已可得，非當可得非現可得，畢竟淨故。善現當知，此中苦集滅道聖諦，性不可得故說不可得，所以者何？以苦集滅道聖諦性，非已可得，非當可得非現可得，畢竟淨故。善現當知，此中四念住性，乃至八聖道支性，不可得故說不可得，所以者何？以四念住性，乃至八聖道支性，非已可得，非當可得非現可得，畢竟淨故。善現當知，此中四靜慮，四無量四無色定性，不可得故說不可得，所以者何？以四靜慮，四無量四無色定性，非已可得，非當可得非現可得，畢竟淨故。善現當知，此中八解脫九次第定性，不可得故說不可得，所以者何？以八解脫九次第定性，非已可得，非當可得非現可得，畢竟淨故。善現當知，此中淨觀地性，乃至如來地性，不可得故說不可得，所以者何？以淨觀地性，乃至如來地性，非已可得，非當可得非現可得，畢竟淨故。善現當知，此中極喜地性，乃至法雲地性，不可得故說不可得，所以者何？以極喜地性，乃至如來地性，非已可得，非當可得非現可得，畢竟淨故。善現當知，此中一切陀羅尼門，三摩地門，性不可得故說不可得，所以者何？以一切陀羅尼門，三摩地門性，非已可得，非當可得非現可得，畢竟淨故。善現當知，此中五眼六神通性，不可得故說不可得，所以者何？以五眼六神通性，非已可得，非當可得非現可得，畢竟淨故。善現當知，此中如來十力性，乃至十八佛不共法性，不可得故說不可得，所以者何？以如來十力性，乃至十八佛不共法性，非已可得，非當可得非現可得，畢竟淨故。善現當知，此中無忘失法，恒住捨性性，不可得故說不可得，所以者何？以無忘失法，恒住捨性性，非已可得，非當可得非現可得，畢竟淨故。善現當知，此中一切智，道相智一切相智性，不可得故說不可得，所以者何？以一切智，道相智一切相智性，非已可得，非當可得非現可得，畢竟淨故。善現當知，此中預流者說惡趣生，乃至如來後有生性，不可得故說不可得，所以者何？以預流者惡趣生性，乃至如來後有生性，非已可得，非當可得非現可得，畢竟淨故。善現當知，此中預流向預流果，一來向一來果，不還向不還果，阿羅漢向阿羅漢，獨覺向獨覺果，一切菩薩摩訶薩行，諸佛無上正等菩提，性不可得故說不可得，所以者何？以預流向性，乃至諸佛無上正等菩提性，非已可得，非當可得非現可得，畢竟淨故。善現當知，此中預流性乃至如來性，不可得故說不可得，所以者何？以預流性乃至如來性，非已可得非當可得，非現可得畢竟淨故。善現當知，此中名字假想施設言說，性不可得故說不可得，所以者何？以名字假想施設言說性，非已可得，非當可得非現可得，畢竟淨故。善現當知，此中無生無滅無染無淨，無作無為性，不可得故說不可得，所以者何？以無生無滅無染無淨，無作無為性，非已可得，非當可得非現可得，畢竟淨故。善現當知，此中初中後際性，不可得故說不可得，所以者何？以初中後際性，非已可得，非當可得非現可得，畢竟淨故。善現當知，此中若死若生若增若減，性不可得故說不可得，所以者何？以若死若生若增若減性，非已可得，非當可得非現可得，畢竟淨故。善現當知，此中嚴淨佛土，成熟有情性，不可得故說不可得，所以者何？以嚴淨佛土，成熟有情性，非已可得，非當可得非現可得，畢竟淨故。復次善現，內空乃至無性自性空中，色乃至識，不可得故說不可得，所以者何？此中色乃至識，非已可得，非當可得非現可得，畢竟淨故。善現當知，內空乃至無性自性空中，眼處乃至意處，不可得故說不可得，所以者何？此中眼處乃至意處，非已可得，非當可得非現可得，畢竟淨故。善現當知，內空乃至無性自性空中，色處乃至法處，不可得故說不可得，所以者何？此中色處乃至法處，非已可得，非當可得非現可得，畢竟淨故。善現當知，內空乃至無性自性空中，眼界乃至意界，不可得故說不可得，所以者何？此中眼界乃至意界，非已可得，非當可得非現可得，畢竟淨故。善現當知，內空乃至無性自性空中，色界乃至法界，不可得故說不可得，所以者何？此中色界乃至法界，非已可得，非當可得非現可得，畢竟淨故。善現當知，內空乃至無性自性空中，眼識界乃至意識界，不可得故說不可得，所以者何？此中眼識界乃至意識界，非已可得，非當可得非現可得，畢竟淨故。善現當知，內空乃至無性自性空中，眼觸乃至意觸，不可得故說不可得，所以者何？此中眼觸乃至意觸，非已可得，非當可得非現可得，畢竟淨故。善現當知，內空乃至無性自性空中，眼觸為緣所生諸受，乃至意觸為緣所生諸受，不可得故說不可得，所以者何？此中眼觸為緣所生諸受，乃至意觸為緣所生諸受，非已可得，非當可得非現可得，畢竟淨故。善現當知，內空乃至無性自性空中，地界乃至識界，不可得故說不可得，所以者何？此中地界乃至識界，非已可得，非當可得非現可得，畢竟淨故。善現當知，內空乃至無性自性空中，因緣乃至增上緣，不可得故說不可得，所以者何？此中因緣乃至增上緣，非已可得，非當可得非現可得，畢竟淨故。善現當知，內空乃至無性自性空中，無明乃至老死，不可得故說不可得，所以者何？此中無明乃至老死，非已可得，非當可得非現可得，畢竟淨故。善現當知，內空乃至無性自性空中，布施波羅蜜多，乃至般若波羅蜜多，不可得故說不可得，所以者何？此中布施波羅蜜多，乃至般若波羅蜜多，非已可得，非當可得非現可得，畢竟淨故。善現當知，內空乃至無性自性空中，四念住乃至八聖道支，不可得故說不可得，所以者何？此中四念住，乃至八聖道支，非已可得，非當可得非現可得，畢竟淨故。善現當知，內空乃至無性自性空中，四靜慮四無量四無色定，不可得故說不可得，所以者何？此中四靜慮，四無量四無色定，非已可得，非當可得非現可得，畢竟淨故。善現當知，內空乃至無性自性空中，空無相無願解脫門，不可得故說不可得，所以者何？此中空無相無願解脫門，非已可得，非當可得非現可得，畢竟淨故。善現當知，內空乃至無性自性空中，八解脫九次第定，不可得故說不可得，所以者何？此中八解脫九次第定，非已可得，非當可得非現可得，畢竟淨故。善現當知，內空乃至無性自性空中，淨觀地乃至如來地，不可得故說不可得，所以者何？此中淨觀地乃至如來地，非已可得，非當可得非現可得，畢竟淨故。善現當知，內空乃至無性自性空中，極喜地乃至法雲地，不可得故說不可得，所以者何？此中極喜地乃至法雲地，非已可得，非當可得非現可得，畢竟淨故。善現當知，內空乃至無性自性空中，一切陀羅尼門，三摩地門，不可得故說不可得，所以者何？此中一切陀羅尼門，三摩地門，非已可得，非當可得非現可得，畢竟淨故。善現當知，內空乃至無性自性空中，五眼六神通，不可得故說不可得，所以者何？此中五眼六神通，非已可得，非當可得非現可得，畢竟淨故。善現當知，內空乃至無性自性空中，如來十力乃至，十八佛不共法，不可得故說不可得，所以者何？此中佛十力，乃至十八佛不共法，非已可得，非當可得非現可得，畢竟淨故。善現當知，內空乃至無性自性空中，無忘失法恒住捨性，不可得故說不可得，所以者何？此中無忘失法恒住捨性，非已可得，非當可得非現可得，畢竟淨故。善現當知，內空乃至無性自性空中，一切智道相智一切相智，不可得故說不可得，所以者何？此中一切智，道相智一切相智，非已可得，非當可得非現可得，畢竟淨故。善現當知，內空乃至無性自性空中，預流向乃至，諸佛無上正等菩提，不可得故說不可得，所以者何？此中預流向，乃至諸佛無上正等菩提，非已可得，非當可得非現可得，畢竟淨故。善現當知，內空乃至無性自性空中，嚴淨佛土成熟有情，不可得故說不可得，所以者何？此中嚴淨佛土成熟有情，非已可得，非當可得非現可得，畢竟淨故。如是善現，諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，雖觀諸法皆無所有，都不可得畢竟淨故，無乘大乘而出住者。然無所得而為方便，乘於大乘，從三界生死中出，至一切智智中住，窮未來際利樂有情，無斷無盡。」 大般若波羅蜜多經，卷第四百九十二