大藏經7，大般若波羅蜜多經卷第四百九十三

大般若波羅蜜多經卷第四百九十三 　　　　唐三藏法師玄奘奉　詔譯 初分善現品第三之十二 爾時具壽善現白佛言：「世尊，言大乘大乘者，普超一切，世間天人阿素洛等，最尊最勝，如是大乘與虛空等，譬如虛空普能容受，無量無數無邊有情，大乘亦爾普能容受，無量無數無邊有情。又如虛空，無來無去無住可見，大乘亦爾，無來無去無住可見。又如虛空，前後中際皆不可得；大乘亦爾，前後中際皆不可得。如是大乘最尊最勝，與虛空等多所容受，無動無住，三世平等超過三世，故名大乘。」佛告善現：「如是如是如汝所說，菩薩大乘，具如是等無邊功德。善現當知，諸菩薩摩訶薩大乘者，即是六種波羅蜜多，所謂布施波羅蜜多，乃至般若波羅蜜多。復次善現，諸菩薩摩訶薩大乘者，謂內空外空內外空，大空空空勝義空，有為空無為空，畢竟空無際空，無散空本性空，自相空一切法空，無性空無性自性空。復次善現，諸菩薩摩訶薩大乘者，即是一切陀羅尼門，所謂文字陀羅尼等，無量陀羅尼門。復次善現，諸菩薩摩訶薩大乘者，即是一切三摩地門，所謂健行三摩地等，無量無數三摩地門。復次善現，諸菩薩摩訶薩大乘者，謂三十七菩提分法，三解脫門廣說乃至，十八佛不共法等，無量無邊殊勝功德，當知皆是菩薩大乘。復次善現，汝說大乘普超一切，世間天人阿素洛等，最尊最勝者，如是如是如汝所說。善現當知，若欲界色界無色界是真如，非虛妄無變異，不顛倒非假設，是真是實有常有恒，無變易有實性者，則此大乘非尊非勝，不超一切世間，天人阿素洛等。以欲界色界無色界，是遍計所執，是虛妄假合是有遷動，乃至一切無常無恒，有變有易都無實性故。此大乘普超一切，世間天人阿素洛，最尊最勝。復次善現，若色蘊乃至識蘊是真如，非虛妄無變異，不顛倒非假設，是真是實有常有恒，無變無易有實性者，則此大乘非尊非勝，不超一切世間，天人阿素洛等。以色蘊乃至識蘊，是遍計所執，是虛妄假合是有遷動，乃至一切無常無恒，有變有易都無實性故，此大乘普超一切，世間天人阿素洛等，最尊最勝。復次善現，若眼處乃至意處是真如，非虛妄無變異，不顛倒非假設，是真是實有常有恒，無變無易有實性者，則此大乘非尊非勝，不超一切世間，天人阿素洛等。以眼處乃至意處，是遍計所執，是虛妄假合是有遷動，乃至一切無常無恒，有變有易都無實性故，此大乘普超一切，世間天人阿素洛等，最尊最勝。復次善現，若色處乃至法處是真如，非虛妄無變異，不顛倒非假設，是真是實有常有恒，無變無易有實性者，則此大乘非尊非勝，不超一切世間，天人阿素洛等。以色處乃至法處，是遍計所執，是虛妄假合，是有遷動，乃至一切無常無恒，有變有易都無實性故，此大乘普超一切，世間天人阿素洛等，最尊最勝。復次善現，若眼界乃至意界是真如，非虛妄無變異，不顛倒非假設，是真是實有常有恒，無變無易有實性者，則此大乘非尊非勝，不超一切世間，天人阿素洛等。以眼界乃至意界，是遍計所執，是虛妄假合，是有遷動，乃至一切無常無恒，有變有易都無實性故，此大乘普超一切，世間天人阿素洛等，最尊最勝。復次善現，若色界乃至法界是真如，非虛妄無變異，不顛倒非假設，是真是實有常有恒，無變無易有實性者，則此大乘非尊非勝，不超一切世間，天人阿素洛等。以色界乃至法界，是遍計所執，是虛妄假合，是有遷動，乃至一切無常無恒，有變有易都無實性故，此大乘普超一切，世間天人阿素洛等，最尊最勝。復次善現，若眼識界，乃至意識界是真如，非虛妄無變異，不顛倒非假設，是真是實有常有恒，無變無易有實性者，則此大乘非尊非勝，不超一切世間，天人阿素洛等。以眼識界乃至意識界，是遍計所執，是虛妄假合，是有遷動，乃至一切無常無恒，有變有易都無實性故，此大乘普超一切，世間天人阿素洛等，最尊最勝。復次善現，若眼觸乃至意觸是真如，非虛妄無變異，不顛倒非假設，是真是實有常有恒，無變無易有實性者，則此大乘非尊非勝，不超一切世間，天人阿素洛等。以眼觸乃至意觸，是遍計所執，是虛妄假合，是有遷動，乃至一切無常無恒，有變有易都無實性故，此大乘普超一切，世間天人阿素洛等，最尊最勝。復次善現，若眼觸為緣所生諸受，乃至意觸為緣，所生諸受是真如，非虛妄無變異，不顛倒非假設，是真是實有常有恒，無變無易有實性者，則此大乘非尊非勝，不超一切世間，天人阿素洛等。以眼觸為緣所生諸受，乃至意觸為緣所生諸受，是遍計所執，是虛妄假合，是有遷動，乃至一切無常無恒，有變有易都無實性故，此大乘普超一切，世間天人阿素洛等，最尊最勝。復次善現，若地界乃至識界是真如，非虛妄無變異，不顛倒非假設，是真是實有常有恒，無變無易有實性者，則此大乘非尊非勝，不超一切世間，天人阿素洛等。以地界乃至識界，是遍計所執，是虛妄假合，是有遷動，乃至一切無常無恒，有變有易都無實性故，此大乘普超一切，世間天人阿素洛等，最尊最勝。復次善現，若因緣乃至，增上緣是真如，非虛妄無變異，不顛倒非假設，是真是實有常有恒，無變無易有實性者，則此大乘非尊非勝，不超一切世間，天人阿素洛等。以因緣乃至增上緣，是遍計所執，是虛妄假合，是有遷動，乃至一切無常無恒，有變有易都無實性故，此大乘普超一切，世間天人阿素洛等，最尊最勝。復次善現，若無明乃至老死是真如，非虛妄無變異，不顛倒非假設，是真是實有常有恒，無變無易有實性者，則此大乘非尊非勝，不超一切世間，天人阿素洛等。以無明乃至老死，是遍計所執，是虛妄假合，是有遷動，乃至一切無常無恒，有變有易都無實性故，此大乘普超一切，世間天人阿素洛等，最尊最勝。 復次善現，若真如乃至，不思議界是真如，非虛妄無變異，不顛倒非假設，是真是實有常有恒，無變無易有實性者，則此大乘非尊非勝，不超一切世間，天人阿素洛等。以真如乃至不思議界，是遍計所執，是虛妄假合，是有遷動，乃至一切無常無恒，有變有易都無實性故，此大乘普超一切，世間天人阿素洛等，最尊最勝。復次善現，若斷界離界滅界，安隱界寂靜界，無生界無滅界，無染界無淨界，無作界無為界，是實有性非非有性，則此大乘非尊非勝，不超一切世間，天人阿素洛等。以斷界乃至無為界，非實有性是非有性故，此大乘普超一切，世間天人阿素洛等，最尊最勝。復次善現，若布施波羅蜜多，乃至般若波羅蜜多，是實有性非非有性，則此大乘非尊非勝，不超一切世間，天人阿素洛等。以布施波羅蜜多，乃至般若波羅蜜多，非實有性是非有性故，此大乘普超一切，世間天人阿素洛等，最尊最勝。復次善現，若內空乃至無性自性空，是實有性非非有性，則此大乘非尊非勝，不超一切世間，天人阿素洛等。以內空乃至無性自性空，非實有性是非有性故，此大乘普超一切，世間天人阿素洛等，最尊最勝。復次善現，若苦集滅道聖諦，是實有性非非有性，則此大乘非尊非勝，不超一切世間，天人阿素洛等。以苦集滅道聖諦，非實有性是非有性故，此大乘普超一切，世間天人阿素洛等，最尊最勝。復次善現，若四念住乃至八聖道支，是實有性非非有性，則此大乘非尊非勝，不超一切世間，天人阿素洛等。以四念住乃至八聖道支，非實有性是非有性故，此大乘普超一切，世間天人阿素洛等，最尊最勝。復次善現，若四靜慮，四無量四無色定，是實有性非非有性，則此大乘非尊非勝，不超一切世間，天人阿素洛等。以四靜慮，四無量四無色定，非實有性是非有性故，此大乘普超一切，世間天人阿素洛等，最尊最勝。復次善現，若空無相無願解脫門，是實有性非非有性，則此大乘非尊非勝，不超一切世間，天人阿素洛等。以空無相無願解脫門，非實有性是非有性故，此大乘普超一切，世間天人阿素洛等，最尊最勝。復次善現，若八解脫九次第定，是實有性非非有性，則此大乘非尊非勝，不超一切世間，天人阿素洛等。以八解脫九次第定，非實有性是非有性故，此大乘普超一切，世間天人阿素洛等，最尊最勝。復次善現，若陀羅尼門三摩地門，是實有性非非有性，則此大乘非尊非勝，不超一切世間，天人阿素洛等。以陀羅尼門三摩地門，非實有性是非有性故，此大乘普超一切，世間天人阿素洛等，最尊最勝。復次善現，五眼六神通，是實有性非非有性，則此大乘非尊非勝，不超一切世間，天人阿素洛等。以五眼六神通，非實有性是非有性故，此大乘普超一切，世間天人阿素洛等，最尊最勝。復次善現，若如來十力，乃至十八佛不共法，是實有性非非有性，則此大乘非尊非勝，不超一切世間，天人阿素洛等。以如來十力，乃至十八佛不共法，非實有性是非有性故，此大乘普超一切，世間天人阿素洛等，最尊最勝。復次善現，若極喜地法，乃至法雲地法，是實有性非非有性，則此大乘非尊非勝，不超一切世間，天人阿素洛等。以極喜地法，乃至法雲地法，非實有性是非有性故，此大乘普超一切，世間天人阿素洛等，最尊最勝。復次善現，若極喜地補特伽羅，乃至法雲地補特伽羅，是實有性非非有性，則此大乘非尊非勝，不超一切世間，天人阿素洛等。以極喜地補特伽羅，乃至法雲地補特伽羅，非實有性是非有性故，此大乘普超一切，世間天人阿素洛等，最尊最勝。復次善現，若淨觀地法，乃至如來地法，是實有性非非有性，則此大乘非尊非勝，不超一切世間，天人阿素洛等。以淨觀地法，乃至如來地法，非實有性是非有性故，此大乘普超一切，世間天人阿素洛等，最尊最勝。復次善現，若淨觀地補特伽羅，乃至如來地補特伽羅，是實有性非非有性，則此大乘非尊非勝，不超一切世間，天人阿素洛等。以淨觀地補特伽羅，乃至如來地補特伽羅，非實有性是非有性故，此大乘普超一切，世間天人阿素洛等，最尊最勝。復次善現，若菩薩摩訶薩，從初發心，乃至安坐妙菩提座，其中所起無量種心，是實有性非非有性，則此大乘非尊非勝，不超一切，世間天人阿素洛等。以菩薩摩訶薩，從初發心，乃至安坐妙菩提座，其中所起無量種心，非實有性是非有性故，此大乘普超一切，世間天人阿素洛等，最尊最勝。復次善現，若菩薩摩訶薩，金剛喻智，所斷煩惱習氣想續，是實有性非非有性，則此能斷金剛喻智，不能達彼都無自性斷已，證得無上微妙一切智智，非尊非勝，不超一切，世間天人阿素洛等。以金剛喻智，所斷煩惱習氣相續，非實有性是非有性故，此能能斷金剛喻智，能了達彼都無自性斷已，證得無上微妙一切智智，普超一切，世間天人阿素洛等，最尊最勝。復次善現，若諸如來應正等覺，三十二大士相八十隨好，所莊嚴身，是實有性非非有性，則此諸如來應正等覺，威光妙德非尊非勝，不超一切，世間天人阿素洛等。以諸如來應正等覺，三十二大士相八十隨好，所莊嚴身，非實有性是非有性故，諸如來應正等覺，威光妙德普超一切，世間天人阿素洛等，最尊最勝。復次善現，若諸如來應正等覺，所放光明，是實有性非非有性，則諸如來應正等覺，所放光明非尊非勝，不能普照，十方殑伽沙等世界，不超一切，世間天人阿素洛等。以諸如來應正等覺，所放光明，非實有性是非有性故，諸如來應正等覺所放光明，皆能普照，十方殑伽沙等世界，普超一切，世間天人阿素洛等，最尊最勝。復次善現，若諸如來應正等覺，所具六十美妙支音，是實有性非非有性，則諸如來應正等覺，所具六十美妙支音，非尊非勝，不能遍告十方，無量無數百千俱胝，殑伽沙等世界所化有情，不超一切，世間天人阿素洛等。以諸如來應正等覺，所具六十美妙支音，非實有性是非有性故，諸如來應正等覺，所具六十美妙支音，皆能遍告十方，無量無數百千俱胝，殑伽沙等世界所化有情，普超一切，世間天人阿素洛等，最尊最勝。復次善現，若諸如來應正等覺，所轉無上微妙法輪，是實有生非非有性，則諸如來應正等覺，所轉無上微妙法輪，非尊非勝非極清淨，亦非一切世間，沙門婆羅門等所不能轉，不超一切，世間天人阿素洛等。以諸如來應正等覺，所轉無上微妙法輪，非實有性是非有性故，諸如來應正等覺，所轉無上微妙法輪，最極清淨，一切世間所有，沙門婆羅門等，皆無有能如法轉者，普超一切，世間天人阿素洛等，最尊最勝。復次善現，若諸如來應正等覺，所化有情，是實有性非非有性，則此諸如來應正等覺，所轉無上微妙法輪，非尊非勝，不能令彼諸有情類，入無餘依般涅槃界，不超一切，世間天人阿素洛等。以諸如來應正等覺，所化有情，非實有性是非有性故，諸如來應正等覺，所轉無上微妙法輪，皆能令彼諸有情類，入無餘依般涅槃界，普超一切，世間天人阿素洛等，最尊最勝。由如是等種種因緣故，說大乘普超一切世間，天人阿素洛等，最尊最勝。 復次善現，汝作是說，如是大乘與虛空等者，如是如是如汝所說，所以者何？譬如虛空，東西南北四維上下，一切方分皆不可得，大乘亦爾，東西南北四維上下，一切方分皆不可得，故說大乘與虛空等。又如虛空，長短高下方圓邪正，一切形色皆不可得；大乘亦爾，長短高下方圓邪正，一切形色皆不可得，故說大乘與虛空等。又如虛空，青黃赤白紅紫碧綠，縹等顯色皆不可得；大乘亦爾，青黃赤白紅紫碧綠，縹等顯色皆不可得；大乘亦爾，青黃赤白紅紫碧綠，縹等顯色皆不可得，故說大乘與虛空等。又如虛空，非過去非未來非現在，大乘亦爾，非過去非常來非現在，故說大乘與虛空等。又如虛空，非增非減非進非退，大乘亦爾，非增非減非進非退，故說大乘與虛空等。又如虛空，非雜染非清淨，大乘亦爾，非雜染非清淨，故說大乘與虛空等。又如虛空，無生無滅無住無異，大乘亦爾，無生無滅無住無異，故說大乘與虛空等。又如虛空，非善非不善非無記，大乘亦爾，非善非不善非無記，故說大乘與虛空等。又如虛空，無見無聞無覺無知，大乘亦爾，無見無聞無覺無知，故說大乘與虛空等。又如虛空，非所知非所識，大乘亦爾，非所知非所識，故說大乘與虛空等。又如虛空，非遍知非永斷，非作證非修習，大乘亦爾，非遍知非永斷，非作證非修習，故說大乘與虛空等。又如虛空，非果非果法，非異熟非異熟法，故說大乘與虛空等。又如虛空，非有貪法非離貪法，非有瞋法非離瞋法，非有癡法非離癡法，大乘亦爾，非有貪法非離貪法，非有瞋法非離瞋法，非有癡法非離癡法，故說大乘與虛空等。又如虛空，非墮欲界非墮色界，非墮無色界；大乘亦爾，非墮欲界非墮色界，非墮無色界，故說大乘與虛空等。又如虛空，無初發心，無第二第三第四第五，第六第七第八第九第十發心；大乘亦爾，無初發心乃至，無有第十發心，故說大乘與虛空等。又如虛空，無淨觀地，種性地，第八地，具見地，薄地，離欲地，已辦地，獨覺地，菩薩地，如來地可得；大乘亦爾，無淨觀地乃至如來地可得，故說大乘與虛空等。又如虛空，無預流向預流果，一來向一來果，不還向不還果，阿羅漢向阿羅漢果，獨覺向獨覺果，菩薩如來可得；大乘亦爾，無預流向預流果，乃至菩薩如來可得，故說大乘與虛空等。又如虛空，無聲聞地獨覺地，菩薩地如來地可得；大乘亦爾，無聲聞地獨覺地，菩薩地如來地可得，故說大乘與虛空等。又如虛空，非有色非無色，非有見非無見，非有對非無對，非合非散；大乘亦爾，非有色非無色，非有見非無見，非有對非無對，非合非散，故說大乘與虛空等。又如虛空，非常非無常，非樂非苦，非我非無我，非淨非不淨；大乘亦爾，非常非無常，非樂非苦，非我非無我，非淨非不淨，故說大乘與虛空等。又如虛空，非空非不空，非有相非無相，非有願非無願；大乘亦爾，非空非不空，非有相非無相，非有願非無願，故說大乘與虛空等。又如虛空，非寂靜非不寂靜，非遠離非不遠離，故說大乘與虛空等。又如虛空，非明非闇；大乘亦爾非明非闇，故說大乘與虛空等。又如虛空，非可得非不可得；大乘亦爾，非可得非不可得，故說大乘與虛空等。又如虛空非蘊處界，非離蘊處界；大乘亦爾非蘊處界，非離蘊處界，故說大乘與虛空等。又如虛空，非可說非不可說；大乘亦爾，非可說非不可說，故說大乘與虛空等。又如虛空，非有戲論非無戲論；大乘亦爾，非有戲論非無戲論，故說大乘與虛空等。由如是等種種因緣，故作是說，如是大乘與虛空等。 復次善現，汝作是說，譬如虛空普能容受，無量無數無邊有情，大乘亦爾，普能容受，無量無數無邊有情者，如是如是如汝說，所以者何？有情無所有故，當知虛空亦無有。虛空無所有故，當知大乘亦無所有。由如是義故說大乘，譬如虛空普能容受，無量無數無邊有情，何以故？若有情若虛空若大乘，如是一切皆無所有，不可得故。復次善現，有情無量故，當知虛空亦無量。虛空無量故，當知大乘亦無量。有情無數故，當知虛空亦無數。虛空無數故，當知大乘亦無數。有情無邊故，當知虛空亦無邊。虛空無邊故，當知大乘亦無邊。由如是義故說大乘，譬如虛空普能容受，無量無數無邊有情，何以故？若有情無量無數無邊，若虛空無量無數無邊，若大乘無量無數無邊，如是一切皆無所有，不可得故。復次善現，有情無所有故，當知虛空亦無所有。虛空無所有故，當知大乘亦無所有。大乘無所有故，當知無量亦無所有。無量無所有故，當知無數亦無所有。無數無有故，當知無邊亦無所有。無邊無所有故，當知一切法亦無所有。由如是義故說大乘，譬如虛空普能容受，無量無數無邊有情，何以故？若有情若虛空若大乘，若無量若無數若無邊，若一切法，如是一切皆無所有，不可得故。復次善現，我無所有故，當知有情亦無所有，有情無所有故，當知命者亦無有。命者無所有故，當知生者亦無所有。生者無所有故，當知養者亦無所有。養者無所有故，當知士夫亦無所有。士夫無所有故，當知補特伽羅亦無所有。補特伽羅無所有故，當知意生亦無所有。意生無所有故，當知儒童亦無所有。儒童無所有故，當知作者亦無所有。作者無所有故，當知受者亦無所有。受者無所有故，當知知者亦無所有。知者無所有故，當知見者亦無所有。見者無所有故，當知虛空亦無所有。虛空無所有故，當知大乘亦無所有。大乘無所有故，當知無量亦無所有，無量無所有故，當知無數亦無所有。無數無所有故，當知無邊亦無所有。無邊無所有故，當知一切法亦無所有。由如是義故說大乘，譬如虛空普能容受，無量無數無邊有情，何以故？若我乃至見，若虛空若大乘，若無量若無數若無邊，若一切法，如是一切皆無所有，不可得故。復次善現，我乃至見者無所有故，當知真如乃至不思議界，展轉亦無所有。真如乃至，不思界無所有故，當知虛空亦無所有。虛空無所有故，當知大乘亦無所有。大乘無所有故，當知無量無數無邊，轉展亦無所有。無量無數無邊無所有故，當知一切法亦無所有。由如是義故說大乘，譬如虛空普能容受，無量無數無邊有情，何以故？若我乃至見者，若真如乃至不思議界，若無量無數無邊，若一切法，如是一切皆無所有，不可得故。復次善現，我乃至見者無所有故，當知斷界乃至無為界，展轉亦無所有。斷界乃至無為界，無所有故，當知虛空亦無所有。虛空無所有故，當知大乘亦無所有。大乘無所有故，當知無量無數無邊，展轉亦無所有。無量無數無邊無所有故，當知一切法亦無所有。由如是義故說大乘，譬如虛空普能容受，無量無數無邊有情，何以故？若我乃至見者，若斷界乃至無為界，若虛空若大乘，若無量無數無邊，若一切法，如是一切皆無所有，不可得故。復次善現，我乃至見者無所有故，色蘊乃至識蘊，展轉亦無所有。色蘊乃至識蘊，無所有故，當知虛空亦無所有。虛空無所有故，當知大乘亦無所有。大乘無所有故，當知無量無數無邊，展轉亦無所有。無量無數無邊無所有故，當知一切法亦無所有。由如是義故說大乘，譬如虛空普能容受，無量無數無邊有情，何以故？若我乃至見者，若色蘊乃至識蘊，若虛空若大乘，若無量無數無邊，若一切法，如是一切皆無所有，不可得故。復次善現，我乃至見者無所有故，眼處乃至意處，展轉亦無所有。眼處乃至意處，無所有故，當知虛空亦無所有。虛空無所有故，當知大乘亦無所有。大乘無所有故，當知無量無數無邊，展轉亦無所有。無量無數無邊無所有故，當知一切法亦無所有。由如是義故說大乘，譬如虛空普能容受，無量無數無邊有情，何以故？若我乃至見者，若眼處乃至意處，若虛空若大乘，若無量無數無邊，若一切法，如是一切皆無所有，不可得故。復次善現，我乃至見者無所有故，色處乃至法處，展轉亦無所有。色處乃至法處，無所有故，當知虛空亦無所有。虛空無所有故，當知大乘亦無所有。大乘無所有故，當知無量無數無邊，展轉亦無所有。無量無數無邊無所有故，當知一切法亦無所有。由如是義故說大乘，譬如虛空普能容受，無量無數無邊有情，何以故？若我乃至見者，若色處乃至法處，若虛空若大乘，若無量無數無邊，若一切法，如是一切皆無所有，不可得故。復次善現，我乃至見者無所有故，眼界乃至意界，展轉亦無所有。眼界乃至意界，無所有故，當知虛空亦無所有。虛空無所有故，當知大乘亦無所有。大乘無所有故，當知無量無數無邊，展轉亦無所有。無量無數無邊無所有故，當知一切法亦無所有。由如是義故說大乘，譬如虛空普能容受，無量無數無邊有情，何以故？若我乃至見者，若眼界乃至意界，若虛空若大乘，若無量無數無邊，若一切法，如是一切皆無所有，不可得故。復次善現，我乃至見者無所有故，色界乃至法界，展轉亦無所有。色界乃至法界，無所有故，當知虛空亦無所有。虛空無所有故，當知大乘亦無所有。大乘無所有故，當知無量無數無邊，展轉亦無所有。無量無數無邊無所有故，當知一切法亦無所有。由如是義故說大乘，譬如虛空普能容受，無量無數無邊有情，何以故？若我乃至見者，若色界乃至法界，若虛空若大乘，若無量無數無邊，若一切法，如是一切皆無所有，不可得故。」 大般若波羅蜜多經，卷第四百九十三