大藏經7，大般若波羅蜜多經卷第四百八十五

大般若波羅蜜多經卷第四百八十五 　　　　唐三藏法師玄奘奉　詔譯 第三分善現品第三之四 「世尊，諸菩薩摩訶薩，所證般若波羅蜜多，亦復如是，於一切法無所取著，能從此岸到彼岸故。若於諸法少有取著，則於彼岸非為能到。由是因緣，諸菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，不取色乃至識，乃至不取陀羅尼門，三摩地門，何以故？以一切法不可說故。世尊，諸菩薩摩訶薩，雖於諸法皆無所取，而由本願所行念住，乃至道支未圓滿故，及由本願所證十力，乃至十八佛不共法，未成辦故。於其中間，不以不取諸法相故，而般涅槃。世尊，是諸菩薩摩訶薩，能圓滿所行念住，乃至道支，及能成辦所證十力，乃至十八佛不共法，而能不見，所以者何？所行念住即非念住，乃至道支即非道支，所證十方即非十力；乃至十八不共法，即非十八佛不共法，以一切法本性，非法非非法故。世尊，是諸菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，於一切法雖無取著，而能成辦一切勝事。復次世尊，諸菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，應審觀察，何者是般若波羅蜜多？何故名般若波羅蜜多？誰之般若波羅蜜多？如是般若波羅蜜多為何所作？世尊，是菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，應審觀察，若法無所有不可得，是為般若波羅蜜多，無所有中何所徵詰？」時舍利子問善現言：「此中何法名無所得，不可得耶？」善現答言：「所謂般若波羅蜜多，乃至布施波羅蜜多，無所有不可得。由內空故，乃至無性自性空故。舍利子，色乃至識，無所有不可得。內空乃至無性自性空，無所有不可得。四念住乃至八聖道支，無所有不可得。五眼六神通，無所有不可得。佛十力乃至十八佛不共，無所有不可得。真如乃至實際，無所有不可得。預流乃至獨覺，無所有不可得。菩薩諸佛，無所有不可得。一切智道相智一切相智，無所有不可得。由內空故，乃至無性自性空故，舍利子，若菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多，能作如是審諦觀察，諸所有法皆無所有，不可得時，其心不驚不恐不怖，不沈不沒不憂不悔，當知是菩薩摩訶薩，能於般若波羅蜜多，常不捨離。」 時舍利子問善現：「何緣故知，是菩薩摩訶薩，能於般若波羅蜜多，常不捨離？」善現答言：「是菩薩摩訶薩，如實知色乃至識，離色等自性。如實知布施，乃至般若波羅蜜多，離布施等自性。乃至如實知，十八佛不共法，離十八佛不共法自性。乃至如實知，實際離實際自性。舍利子，由此故知，是菩薩摩訶薩，能於般若波羅蜜多，常不捨離。」時舍利子問善現言：「何謂色自性？乃至何謂實際自性？」善現答言：「色以無性而為自性；乃至實際，以無性而為自性。由此應知，色離色自性，乃至實際離實際自性。舍利子，色亦離色相，乃至實際亦離實際相。舍利子，相亦離自性，自性亦離相，相亦離相，自性亦離自性。」時舍利子謂善現言：「若諸菩薩摩訶薩，於此中學，速能成勵一切智智。」善現報言：「如是如是，若諸菩薩於此中學，速能成辦一切智智，何以故？舍利子，是諸菩薩知一切法，無生滅故。」舍利子言：「何緣諸法無生無滅？」善現答言：「色乃至識自性空故，若生若滅俱不可得，乃至實際自性空故，若生若滅俱不可得。舍利子，若諸是菩薩摩訶薩，於般若波羅蜜多，作如是學，則為漸近一切智智，如如漸近一切智智。如是如是，得身語意及相清淨，如如獲得身語意相，四種清淨。如是如是不起，貪瞋癡慢諂誑，慳貪見趣俱行之心。是諸菩薩，由恒不起貪等心故，畢竟不墮女人胎中，常受化生離險惡趣，除為利樂有情因緣。是諸菩薩，行一佛土至一佛土，供養恭敬，尊重讚歎諸佛世尊，成熟有情嚴淨佛土，乃至證得所求，無上正等菩提，常不離佛。舍利子，是諸菩薩，由學般若波羅蜜多，常無懈倦，當知隣近所求，無上正等菩提。」 爾時具壽善現白佛言：「世尊，若諸菩薩無方便善巧，修行般若波羅蜜多時，若行色乃至識，是行其相，非行般若波羅蜜多。若行色乃至識，或常或無常，或樂或苦，或我或無我，或淨或不淨，或遠離或不遠離，或寂靜或不寂靜，是行其相，非行般若波羅蜜多。若諸菩薩無方便善巧，修行般若波羅蜜多時，若行四念住，乃至八聖道支。　若行五眼六通波羅蜜多。若行佛十力，乃至十八佛不共法，是行其相，非行般若波羅蜜多。若諸菩薩無方便善巧，修行般若波羅蜜多時，若作是念：『我行般若波羅蜜多。』有所得故是行其相。若作是念：『我是菩薩。』有所得故是行其相。若作是念：『有能如是修行，般若波羅蜜多，是為菩薩修行，般若波羅蜜多。』有所得故是行其相。世尊，若諸菩薩，作如是等種種分別，修行般若波羅蜜多，當知彼菩薩無方便善巧，故非行般若波羅蜜多。」爾時善現謂舍利子言：「若諸菩薩無方便善巧，修行般若波羅蜜多時，若於色乃至識住想勝解，則於彼作加行。由加行故不能解脫，生老病死愁歎憂惱，及種種苦。若於眼處乃至意處，住想勝解，則於彼作加行。若於色處乃至法處，住想勝解，則於彼作加行。若於眼界乃至意界，住想勝解，則於彼作加行。若於色界乃至法界，住想勝解，則於彼作加行。若於眼識界乃至意識界，住想勝解，則於彼作加行。若於眼觸乃至意觸，住想勝解，則於彼作加行。若於眼觸為緣所生諸受，乃至意觸為緣所生諸受，住想勝解，則於彼作加行。由加行故不能解脫，生老病死愁歎憂惱，及種種苦。若於四念住，乃至八聖道支，住想勝解，則於彼作加行。若於五眼六神通，六波羅蜜多，四靜慮四無量，四無色定。佛十力，乃至十八佛不共法，住想勝解，則於彼作加行。若於預流一來不還，阿羅漢獨覺，菩薩如來，住想勝解，則於彼作加行。由加行故不能解脫，生老病死愁歎憂惱，及種種苦。舍利子，是諸菩薩無方便善巧故，尚不能得，聲聞獨覺所住之地，況得無上正等菩提。舍利子，若如是等修行，般若波羅蜜多，當知彼名無方便善巧者，諸有所作皆不能成。」 時舍利子問善現言：「云何當知，諸菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，有方便善巧？」善現答言：「若諸菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，不行色乃至識，不行其相。不行色乃至識，若常若無常，若樂若苦，若我若無我，若淨若不淨， 若空若不空，若有相若無相，若有願若無願，若寂靜若不寂靜，若遠離若不遠，不行其相，何以故？舍利子，是色等空非色等。色等不離空，空不離色等。色等即是空，空即是色等。如是諸蘊，於諸處界緣起覺分，波羅蜜多。五眼六神通，十力乃至不共佛法，亦復如是。舍利子，當知是諸菩薩，修行般若波羅有時，有方便善巧。是諸菩薩有方便善巧故，能證無上正等菩提。舍利子，是諸菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，尚於般若波羅蜜多，不取行不取不行，不取亦行亦不行，不取非行非不行，於不取亦不取，況於餘法而有所取。」時舍利子問善現言：「何因緣故是諸菩薩，於般若波羅蜜多亦無取？」善現答言：「由般若波羅蜜多自性，亦不可得，何以故？舍利子，如是般若波羅蜜多，亦以無性為自性故。舍利子，由是因緣若諸菩薩，修行般若波羅蜜多時，於般若波羅蜜多，若取行若取不行，若取亦行亦不行，若取非行非不行，若取不取，如是一切，非行般若波羅蜜多，何以故？舍利子，以一切法皆用，無性為自性故，都無所取無所執著。舍利子，是名菩薩於一切法，無所取著，無性無生三摩地。此三摩地微妙殊勝，廣大無量，能集無邊無礙作事，不共一切聲聞獨覺，若諸菩薩能於如是，勝三摩地常住不捨，速證無上正等菩提。」 時舍利子問善現言：「諸菩薩摩訶薩，為但於此一勝等持，常住不捨，速證無上正等菩提，為更有餘？」善現答言：「非但於此一勝等持，常住不捨，令諸菩薩速證，無上正等菩提，復有所餘。」舍利子言：「何者是餘？」善現答言：「舍利子，諸菩薩摩訶薩，復有健行等持，寶印等持，師子遊戲等持，妙月等持，月幢相等持，諸法海等持，觀頂等持，法界決定等持，決定幢相等持，金剛喻等持，入諸法印等持，安住定等持，王印等持，精進力等持，等涌出等持，入詞決定等持，入增語等持，觀方等持，總持印等持，無忘失等持，諸法等趣等持，遍覆虛空等持，金剛輪等持，勝幢相等持，帝幢相等持，月幢相等持，順堅固等持，師子奮迅等持，廣開闡等持，捨塵愛等持，遍照等持，不眴等持，住無相等持，決定等持，離垢行等持，無邊光等持，發愛樂等持，電燈等持，無盡等持，難勝等持，具威光等持，離盡等持，無勝等持，開顯等持，日燈等持，淨月等持，淨光等持，發明等持，作無作等持，智相等持，住心等持，普明等持，善住等持，寶積等持，妙法印等持，諸法等意等持，捨愛樂等持，法涌等持，飄散等持，分別法句等持，入平等句等持，離文字相等持，斷所緣等持，無變異等持，品類等持，入名定相等持，無相行等持，離翳闇等持，具行等持，無動等持，境相寂靜等持，集諸功德等持，住決定等持，淨妙花等持，具覺支等持，善分別等持，散疑網等持，無所住等持，一相莊嚴等持，引發行相等持，一行等持，捨行相等持，達諸有底變異等持，入一切施設語言等持，解脫音聲文字等持，具威德等持，炬熾燃等持，淨眼等持，無濁忍等持，入諸行相等持，不憙一切等持，無盡行相等持，具陀羅尼等持，攝伏一切正邪性等持，離違順等持，離憎愛等持，無垢明等持，大莊嚴等持，照一切世間等持，定平等意等持，無塵有塵平等理趣等持，無摽幟等持，決定住真如等持，壞身語意惡行等持，如虛空等持，無染著如虛空等持。舍利子，若諸菩薩，於如是等勝等持，常住不捨，速證無上正等菩提。舍利子，復有餘無量無數，三摩地門陀羅尼門，若諸菩薩常於中學，亦能速證所求，無上正等菩提。」 爾時善現承佛威神，復謂具壽舍利子言：「若諸菩薩，安住如是諸勝等持，當知已為，過去諸佛之所授記，亦為現在諸佛之所授記。舍利子，是諸菩薩，雖住如是諸三摩地，而不見此諸三摩地，亦不著此三摩地名，亦不念言：『我於如是諸三摩地，已正當入。』亦不念言：『唯我能入此勝定，非餘所能。』彼如是等尋思分別，由諸定力一切不起。」時舍利子問善現言：「為定別有，諸菩薩摩訶薩，安住如是勝三摩地，已為過去現在諸佛，所受記耶？」善現答言：「不也，舍利子。何以故？若般若波羅蜜多，若三摩地若諸菩薩，皆無別異。般若波羅蜜多即三摩地，三摩地即諸菩薩，所以者何？以一切法性平等故。」時舍利子問善現言：「若三摩地不異菩薩，菩薩不異三摩地，三摩地即是菩薩，菩薩即是三摩地，以一切法平等故者，是諸菩薩為能顯示，自所證入三摩地不？」善現答言：「不也舍利子。」舍利子言：「是諸菩薩於三摩地，作想解不？」善現答言：「是諸菩薩於三摩地，不作想解。」舍利子言：「是諸菩薩云何不於，自三摩地而作想解？」善現答言：「是諸菩薩無分別故。」舍利子言：「彼何故無分別？」善現答言：「是諸菩薩知一切法，及三摩地皆無所有，無有中分別想解，無容起故。」時薄伽梵讚善現言：「善哉善哉如汝所說，故我說汝聲聞眾中，住無諍定最為第一，由斯我說，與義相應平等性中，無違諍故。如是善現，諸菩薩摩訶薩，欲學般若乃至，布施波羅蜜多，應如是學。欲學念住乃至道支，應如是學。欲學十力乃至，十八佛不共法，應如是學。」時舍利子即白佛言：「若菩薩摩訶薩，如是學時，為正學般若波羅蜜多，乃至十八佛不共法不？」佛言：「舍利子，若菩薩摩訶薩如是學時，為正學般若波羅蜜多，乃至十八佛不共法，以無所得為方便故。」時舍利子復白佛言：「若菩薩摩訶薩如是學時，皆以無得為方便，而學般若波羅蜜多，乃至十八佛不共法？」佛言：「舍利子，若菩薩摩訶薩如是學時，皆以無所得為方便，而學般若波羅蜜多，乃至十八佛不共法。」舍利子言：「無所得者，為說何等不可得耶？」佛言：「舍利子，無所得者我不可得，乃至見者不可得，畢竟淨故。諸蘊處界及緣起不可得，畢竟淨故。欲色無色界不可得，畢竟淨故。四念住乃至八聖道支不可得，畢竟淨故。佛十力乃至，十八佛不共法不可得，畢竟淨故。布施乃至，般若波羅蜜多不可得，畢竟淨故。預流乃至獨覺不可得，畢竟淨故。菩薩諸佛，菩提涅槃不可得，畢竟淨故。」舍利子言：「畢竟淨者義何謂耶？」佛言：「舍利子，即一切法無生無滅，無染無淨無出無沒，無得無為，如是名為畢竟淨義。」 時舍利子復白佛言：「若諸菩薩作是學時，於何法學？」佛言：「舍利子，若諸菩薩作是學時，都不於法而有所學，何以故？舍利子，非一切法如是而有，如諸愚夫異生所執，可於中學。」舍利子言：「若爾，諸法如何而有？」佛言：「諸法如無有，如是而有。若於如是無所有法，不能了達說名無明。」舍利子言：「何等法無所有，若不了達說名無明？」佛言：「舍利子，色乃至識無所有，如是乃至四念住，乃至十八佛不共法無所有。由內空故，乃至無性自性空故。舍利子，愚夫異生，於如是等無所有法，不能了達說名無明，彼由無明及愛勢力，分別執著斷常二邊，由此不知不見，諸法無所有性，分別諸法。由分別故，便執著色受想行識，乃至執著十八佛不共法，由執著故，分別諸法無所有性，由於此法不知不見。」舍利子言：「於何等法不知不見？」佛言：「舍利子，於色乃至識不知不見，如是乃至於四念住，乃至十八佛不共法，不知不見。以於諸法不知不見，墮在愚夫異生數中，不能出離。」舍利子言：「彼於何處不能出離？」佛言：「舍利子，彼於欲界色無色界，不能出離，由於三界不能出離，便於聲聞獨覺菩薩，及諸佛法不能成辦。設於三界能出離者，而於二乘不能出離，由此不能信解深法。」舍利子言：「於何深法不能信解？」佛言：「舍利子，彼於色空乃至識空，不能信解。如是乃至於，十八佛不共法不能信解。由於能覺所覺法空，不能信解，便不能住所應學法。」舍利子言：「於何所學彼不能住？」佛言：「舍利子，彼於布施乃至，般若波羅蜜多不能安住，亦不能住不退轉地，及餘無量無邊佛法，由此故名愚夫異生。以於諸法執著有情，謂執著色受想行識，眼處乃至意處，色處乃至法處，眼界乃至意識界，貪瞋癡諸見趣，念住乃至菩提涅槃，皆悉有性。」時舍利子白佛言：「世尊，頗有菩薩作如是學，非學般若波羅蜜多，不能成辦一切智智耶？」佛告舍利子：「有諸菩薩作如是學，非學般若波羅蜜多，不能成辦一切智智。」舍利子言：「云何菩薩作如是學，非學般若波羅蜜多？」佛言：「舍利子，若諸菩薩無方便善巧，分別執著般若波羅蜜多；乃至分別執著，布施波羅蜜多。分別執著四念住，乃至分別執著，十八佛不共法。分別執著一切智，道相智一切相智。由此因緣於諸菩薩，作如是學，非學般若波羅蜜多，不能成辦一切智智。」舍利子言：「此諸菩薩如是學時，定非學般若波羅蜜多，不能成辦一切智智耶？」佛言：「舍利子，此諸菩薩如是學時，定非學般若波羅蜜多，不能成辦一切智智。」舍利子言：「云何菩薩修行，般若波羅蜜多，是學般若波羅蜜多？如是學時，便能成辦一切智智？」佛言：「舍利子，若諸菩薩修行，般若波羅蜜多，不見般若波羅蜜多，乃至不見一切智智。如是菩薩修行，般若波羅蜜多，是學般若波羅蜜多。如是學時，則能成辦一切智智，以無所得為方便故。」舍利子言：「是諸菩薩於何法，無所得為方便耶？」佛言：「舍利子，是諸菩薩修行，布施波羅蜜多時，於布施波羅蜜多，無所得為方便，乃至修行般若波羅蜜多時，於般若波羅蜜多，無所得為方便。乃至求菩提時，於菩提無所得為方便；乃至求一切相智時，於一切相智，無所得為方便。」舍利子言：「是諸菩薩修行，般若波羅蜜多時，以何等無所得為方便耶？」佛言：「舍利子，是諸菩薩修行，般若波羅蜜多時，以內空無所得為方便，乃至以無性自性空，無所得為方便，由此因緣，速能成辦一切智智。」 爾時具壽善現白佛言：「世尊，設有人來作如是問，諸幻化者若學般若，乃至布施波羅蜜多，及學念住，乃至十八佛不共法，彼能成辦一切智智不？世尊，我得此問當如何答？」佛告善現：「我還問汝隨汝意答，於意云何？色乃至識，與幻化者為有異不？眼處乃至意處，與幻化者為有異不？色處乃至法處，與幻化者為有異不？眼界乃至意界，與幻化者為有異不？色界乃至法界，與幻化者為有異不？眼識界乃至意識界，與幻化者為有異不？眼觸乃至意觸，與幻化者為有異不？眼觸為緣所生諸受，乃至意觸為緣所生諸受，與幻化者為有異不？四念住乃至八聖道支，與幻化者為有異不？空無相無願解脫門，與幻化者為有異不？布施波羅蜜多，乃至十八佛不共法，與幻化者為有異不？諸佛無上正等菩提，與幻化者為有異不？」善現答言：「不也世尊，何以故？色不異幻化者，幻化者不異色，色即是幻化者，幻化者即是色，乃至無上正等菩提，亦復如是。」佛告善現：「於意云何？諸幻化者有染淨不？有生滅不？」善現答言：「不也世尊。」佛告善現：「於意云何？若法無染無淨無生無滅，是法能學，般若波羅蜜多，乃至一切相智，成辦一切智智不？」善現答言：「不也世尊。」佛告善現：「於意云何？於五蘊中起想等想，施設言說，假名菩薩摩訶薩不？」善現答言：「如是世尊。」佛告善現：「於意云何？於五蘊中起想等想，施設言說，假建立者，有生滅有染淨可得不？」善現答言：「不也世尊。」佛告善現：「於意云何？若法無想無等想，無施設無言說，無假名無身無身業，無語無語業，無意無意業，無生滅無染淨，是法能學般若波羅蜜多，成辦一切智智不？」善現答言：「不也世尊。」佛告善現：「若諸菩薩，以無所得而為方便，修學如是甚深，般若波羅蜜多，定能成辦一切智智。」 具壽善現復白佛言：「若諸菩薩欲得，無上正等菩提，當如幻士而學，般若波羅蜜多，所以者何？當知幻士即是五蘊。」佛告善現：「於意云何？如幻五蘊，能學般若波羅蜜多，成辦一切智智不？」善現答言：「不也世尊，何以故？如幻五蘊，以無性為自性，無性自性不可得故。」佛告善現：「於意云何？如夢如響如光影如陽炎，如鏡像如變化五蘊，能學般若波羅蜜多，成辦一切智不？」善現答言：「不也世尊，何以故？如響乃至變化五蘊，以無性為自性，無性自性不可得故。」佛告善現：「於意云何？如幻等五蘊，各有異性不？」善現答言：「不也世尊，何以故？如幻色等即是如夢，乃至如變化色等故，五蘊六根亦無異性，如是一切皆由內空，乃至無性自性空故，性不可得。」 爾時善現復白佛言：「若諸菩薩新學大乘，聞說如是甚，般若波羅蜜多，其心將無驚恐怖不？」佛告善現：「若諸菩薩新學大乘，修行般若波羅蜜多，若無方便善巧，及無善友攝護，聞說如是甚深，般若波羅蜜多，其心有驚有恐有怖。」具壽善現復白佛言：「何等菩薩修行，般若波羅蜜多，其心不驚不恐不怖？」佛告善現：「若諸菩薩，以應一切智智作意，觀色乃至識，無常苦無我不淨，空無相無願，寂靜遠離相亦不可得。是諸菩薩修行，般若波羅蜜多，有方便善巧故，聞說如是甚深，般若波羅蜜多，其心不驚不恐不怖。復次善現，若諸菩薩作此觀已，復作是念：『我當以無所得為方便，為一切有情，說如是五蘊無常，乃至遠離相，亦不可得。』是為菩薩無著，布施波羅蜜多。復次善現，若諸菩薩不以，聲聞獨覺作意，思惟五蘊無常，乃至遠離相，亦不可得，以無所得為方便故，是為菩薩無著，淨戒波羅蜜多。復次善現，若諸菩薩，以無所得而為方便，修行般若波羅蜜多，觀察地界乃至識界，皆悉無常苦空無我，不應瞋恨唯應安忍，是為菩薩無著，安忍波羅蜜多。復次善現，若諸菩薩，以應一切智智作意，觀察色乃至識，無常乃至遠離相，亦不可得，雖以無所得為方便，而常不捨，一切智智相應作意，勤修一切善法，是為菩薩無著，精進波羅蜜多。復次善現，若諸菩薩，不以聲聞獨覺作意，及餘非善散亂之心，間雜菩薩清淨作意，是為菩薩無著，靜慮波羅蜜多。如實觀察非空色故，說色為空，色即是空空即是色，受想行識亦復如是。眼處乃至意處，色處乃至法處，眼界乃至意界，色界乃至法界，眼識界乃至意識界，眼觸乃至意觸，眼觸為緣所生諸受，乃至意觸為緣所生諸受。四念住乃至十八佛不共法，亦復如是。是為菩薩無著，般若波羅蜜多。善現，如是菩薩修行，般若波羅蜜多，有方便善巧故，聞說如是甚深，般若波羅蜜多，其心不驚不恐不怖。」 具壽善現復白佛言：「云何菩薩，為諸善友所攝護故，聞說如是甚深，般若波羅蜜多，其心不驚不恐不怖？」佛告善現：「諸菩薩善友者，謂若能以無所得為方便，說色乃至識，無常相苦相，無我想不淨相，空相無相相無願相，寂靜相遠離相，亦不可得。說眼乃至意，無常相乃至遠離相，亦不可得。說色乃至法，無常相乃至遠離相，亦不可得。說眼識乃至意識，無常相乃至遠離相，亦不可得。說眼觸乃至意觸，無常相乃至遠離相，亦不可得。及勸依此勤修善根，迴向無上正等菩提，不向聲聞及獨覺地，當知是為菩薩善友。復次善現，諸菩薩善友者，謂若能以無所得為方便，說修四念住，乃至八聖道支不可得。說修空無相無願，解脫門不可得，說修佛十力，乃至十八佛不共法不可得。說修一切智，道相智一切相智不可得，而勸依此勤修善根，迴向無上正等菩提，不向聲聞及獨覺地，當知是為菩薩善友。善現，若諸菩薩為此善友，所攝護者，聞說如是甚深，般若波羅蜜多，其心不驚不恐不怖。」爾時善現復白佛言：「云何菩薩修行，般若波羅蜜多，無方便善巧故，聞說如是甚深，般若波羅蜜多，其心有驚有恐有怖？」佛告善現：「若諸菩薩，以有所得而為方便，離應一切智智作意，修行般若乃至，布施波羅蜜多，於修行有得有恃，以有所得而為方便，離一切智智作意，觀色乃至識，內空乃至無性自性空。於觀此空有得有恃，以有所得而為方便。觀眼乃至意，觀色乃至法，觀眼識乃至意識，觀眼觸乃至意觸，觀眼觸為緣所生諸受，乃至意觸為緣所生諸受。內空乃至無性自性空，於觀此空有得有恃，以有所得而為方便，離應一切智智作意，修行四念住，乃至十八佛不共法，於所修行有得有恃。善現，如是菩薩修行，般若波羅蜜多，無方便善巧故，聞說如是甚深，般若波羅蜜多，其心有驚有恐有怖。」具壽善現復白佛言：「云何菩薩修行，般若波羅蜜多，為諸惡友所攝引故，聞說如是甚深，般若波羅蜜多，其心有驚有恐有怖？」佛告善現：「諸菩薩惡友者，謂教厭離般若，乃至布施波羅蜜多，作是言：『善男子，汝等於此不應修學，所以者何？如是六種波羅蜜多，非佛所說，是文頌者虛誑製造，是故汝等不應聽習，讀誦受持思惟推究，為他演說。』當知是為菩薩惡友。復次善現，諸菩薩惡友者，若不為說魔事魔難，謂有惡魔作佛形像，來教菩薩厭離，六種波羅蜜多作是言：『善男子，何用修此波羅蜜多？』復有惡魔作佛形像，來為菩薩宣說開示，聲聞獨覺相應之法，所謂契經乃至論義，分別顯了令專修學，復有惡魔作佛形像，至菩薩所作如是言：『汝非菩薩無菩提心，不能安住不退轉地，不能證得所求，無上正等菩提。』復有惡魔作佛形像，至菩薩所作是言：『善男子，色乃至識空，無我無我所，眼乃至意空，無我無我所。色乃至法空，無我無我所。眼識乃至意識空，無我無我所。眼觸乃至意觸空，無我無我所。眼觸為緣所生諸受，乃至意觸為緣所生諸受空，無我無我所。布施乃至般若波羅蜜多空，無我無我所。四念住乃至，十八佛不共法空，無我無我所，何用無上正等菩提？』復有惡魔作獨覺形像，至菩薩所作是言：『善男子，十方世界諸佛菩薩，及聲聞眾一切皆空，汝於是事應深信受，勿自勸苦求欲供養，聽聞正法如說修行。』復有惡魔作聲聞形像，至菩薩所，令深厭離，一切智智相應作意；令勤修學，聲聞獨覺相應作意。復有惡魔作親教軌範形像，至菩薩所，令深厭離菩薩勝行，所謂六種波羅蜜多，及令厭離一切智智，所謂無上正等菩提。唯教勤修四念住等，令速證得二乘菩提，厭離所求無上乘果。復有惡魔作父母形像，至菩薩所告言：『子子，汝常精勤求證，預流一來不還，阿羅漢果，足得永離生死大海，何用無上正等菩提？求菩提者，要經無量無數大劫，輪迴生死教化有情，棄捨身命斷截手足，徒自勤苦誰荷汝恩？所求菩提或得或不得。』復有惡魔作苾芻形像，至菩薩所，以有所得而為方便，說色乃至識，有無常相苦相，無我想不淨相，空相無相相無願相，寂靜相遠離相，真實可得。說眼乃至意，有無常相乃至遠離相，真實可得。說色乃至法，有無常相乃至遠離相，真實可得。說眼識乃至意識，有無常相乃至遠離相，真實可得。說眼觸乃至意觸，有無常相乃至遠離相，真實可得。說眼觸為緣所生諸受，乃至意觸為緣所生諸受，有無常相乃至遠離相，真實可得。以有所得而為方便，說四念住乃至十八佛不法，真實可得令其修學，若不為說如是等事，令覺悟者，當知是為菩薩惡友。善現，若諸菩薩修行，般若波羅蜜多，為此惡友所攝引者，聞說如是甚深，般若波羅蜜多，其心有驚有恐有怖。是故菩薩修行，般若波羅蜜多，於諸惡友應審觀察，方便遠離，勿近彼故退菩提心，捨諸菩薩摩訶薩行，不證無上正等菩提。」 大般若波羅蜜多經卷第四百八十五