大藏經7，大般若波羅蜜多經卷第五百二十二

大般若波羅蜜多經卷第五百二十二 　　　　唐三藏法師玄奘奉　詔譯 第三分見不動品第二十五之二 「復次善現，是菩薩摩訶薩，其心堅固逾於金剛，假使十方殑伽沙等，諸佛世界一切有情，皆變為魔，是諸魔眾各復化作，爾所惡魔；此諸惡魔，皆有無量無數神力。是諸惡魔盡其神力，不能留難是菩薩摩訶薩，令不能行甚深，般若波羅蜜多，所以者何？是菩薩摩訶薩，已得般若波羅蜜多，方便善巧，知一切法不可得故。善現當知，若菩薩摩訶薩成就二法，一切惡魔不能留難，令不能行甚深，般若波羅蜜多，何等為二？一者，如說悉皆能作，二者，常為諸佛護念。善現當知，若菩薩摩訶薩能如是行，甚深般若波羅蜜多，諸天子等常來禮敬，親近供養請問勸發，作如是言：『善哉大士，欲證無上正等菩提，當勤住空無相無願，何以故？善男子，若勤住空無相無願，一切有情無依怙者，能作依怙，無歸依者能作歸依，無救護者能作救護，無投趣者能作投趣，無舍宅者能作舍宅，無洲渚者能作洲渚，與暗冥者能作光明，與聾盲者能作耳目，何以故？善男子，如是住空無相無願，即為安住，甚深般若波羅蜜多。若能安住，甚深般若波羅蜜多，速證無上正等菩提。善現當知，若菩薩摩訶薩能如是住，甚深般若波羅蜜多，則為十方無量無數，無邊世界現在諸佛，處大眾中自然歡喜，稱揚讚歎，是菩薩摩訶薩名字種姓，及諸功德。所謂安住，甚深般若波羅蜜多，真淨功德。』善現當知，如我今者為眾宣說，甚深般若波羅蜜多，在大眾中自然歡喜，稱揚讚歎，寶幢菩薩摩訶薩，尸棄菩薩摩訶薩等，諸菩薩摩訶薩，及餘現住不動佛所，淨修梵行，住深般若波羅蜜多，諸菩薩摩訶薩名字種姓，及諸功德，所謂安住甚深般若波羅蜜多，真淨功德。現在東方無量無數，無邊世界，一切如來應正等覺，為眾宣說甚深般若波羅蜜多；於彼亦有，諸菩薩摩訶薩淨修梵行，不離般若波羅蜜多。彼諸如來應正等覺，各於眾中自然歡喜，稱揚讚歎菩薩摩訶薩，名字種姓及諸功德，所謂不離甚深般若波羅蜜多，真淨功德。南西北方四維上下，亦復如是。善現當知，有菩薩摩訶薩，從初發心行深，般若波羅蜜多，漸次圓滿大菩提道；漸次圓滿，甚深般若波羅蜜多，乃至當得一切相智，亦為十方無量無數，無邊世界，一切如來應正等覺，在大眾中自然歡喜，稱揚讚歎，是菩薩摩訶薩名字種姓，及諸功德；所謂修行，甚深般若波羅蜜多，真淨功德，所以者何？是菩薩摩訶薩，能為難事不斷佛種，利益安樂一切有情。」 爾時善現便白佛言：「何等菩薩摩訶薩，蒙佛世尊在大眾中，自然歡喜稱揚讚歎，名字種乘及諸功德，為不退轉為退轉耶？」佛告善現：「有菩薩摩訶薩住不退轉，行深般若波羅蜜多，蒙佛世尊在大眾中，自然歡喜稱揚讚歎，名字種姓及諸功德。復有菩薩摩訶薩，雖未受記，而修般若波羅蜜多，方便善巧，亦蒙諸佛在大眾中，自然歡喜稱揚讚歎，名字種姓及諸功德。」具壽善現復白佛言：「此所說者是何菩薩？」佛告善現：「有菩薩摩訶薩，隨不動佛為菩薩時，所修而學，已得安住不退轉位，是菩薩摩訶薩，蒙佛世尊在大眾中，自然歡喜稱揚讚歎，名字種姓及諸功德。復有菩薩摩訶薩，隨寶幢菩薩摩訶薩，尸棄菩薩摩訶薩等，所修而學；是菩薩摩訶薩，雖未受記而勤精進，行深般若波羅蜜多，方便善巧，亦蒙諸佛在大眾中，自然歡喜稱揚讚歎，名字種姓及諸功德。復次善現，有菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多，於一切法無生性中，雖深信解，而未證得無生法忍；於深般若波羅蜜多，雖深信解，而未證得無生法忍；於一切法皆寂靜性，雖深信解，而未證得無生法忍。於一切法皆遠離性，雖深信解，而未證得無生法忍；於一切法無所有性，雖深信解，而未證得無生法忍。於一切法不自在性，雖深信解，而未證得無生法忍。於一切法不堅實性，雖深信解，而未證得無生法忍。善現，如是等菩薩摩訶薩，亦蒙諸佛在大眾中，自然歡喜稱揚讚歎，名字種姓及諸功德。善現當知，若菩薩摩訶薩蒙佛世尊，在大眾中自然歡喜，稱揚讚歎名字種姓，及諸功德，是菩薩摩訶薩，超諸聲聞獨覺等地，必得無上正等菩提。善現當知，若菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多，方便善巧，蒙佛世尊在大眾中，自然歡喜稱揚讚歎，名字種乘及諸功德，是菩薩摩訶薩，必當安住不退轉位，住是位已疾證，無上正等菩提。復次善現，若菩薩摩訶薩，聞說如是甚深，般若波羅蜜多所有義趣，無疑無惑不迷不悶，但作是念：『如佛所說，甚深般若波羅蜜多，其理必然無有顛倒。』是菩薩摩訶薩，由於般若波羅蜜多，深生淨信，漸次當於不動佛所，及諸菩薩摩訶薩所，廣聞般若波羅蜜多，於其義趣深生信解。旣信解已，當得住於不退轉位，住是位已，疾證無上正等菩提。善現當知，若菩薩摩訶薩但聞如是，甚深般若波羅蜜多，能生信解不生誹謗，尚多獲得殊勝善根，況能受持讀誦通利，依真如理繫念思惟，安住真如精勤修學。是菩薩摩訶薩，速當安住不退轉地，疾證無上正等菩提，能盡未來利樂一切。」 爾時善現即白佛言：「諸法實性皆不可得，如何可說，諸菩薩摩訶薩安住真如，精勤修學，速當安住不退轉地，疾證無上正等菩提，能盡未來利樂一切？」佛告善現：「如佛所化安住真如，修諸菩薩摩訶薩行，速當安住不退轉地，疾證無上正等菩提，為諸有情作大饒益。諸菩薩摩訶薩亦復如是，安住真如，修諸菩薩摩訶薩行，速當安住不退轉地，疾證無上正等菩提，為諸有情作大饒益。」具壽善現復白佛言：「如來所化都無所有，法離真如竟不可得，誰住真如修菩薩行？誰當安住不退轉地？誰證無上正等菩提？誰為有情作大饒益？世尊，真如尚不可得，何況得有安住真如，修菩薩行，速當安住不退轉地，疾證無上正等菩提，為諸有情作大饒益，此若實有必無是處。」佛告善現：「如是如是如汝所說，如來所化都無所有，法離真如竟不可得，誰住真如修菩薩行？誰當安住不退轉地？誰證無上正等菩提？誰為有情作大饒益？善現，真如尚不可得，何況得有安住真如，修菩薩行，速當安住不退轉地，疾證無上正等菩提，為諸有情作大饒益，此若實有必無是處，所以者何？如來出世若不出世，諸法法爾不離真如，法界法性，廣說乃至不思議界。決定無有安住真如，修菩薩行，速當安住不退轉地，疾證無上正等菩提，為諸有情作饒益事，何以故？諸法真如無生無滅，亦無住異少分可得，誰住其中修菩薩行？誰當安住不退轉地？誰證無上正等菩提？誰為有情作大饒益？此若實有必無是處，但於世俗假施設有。」時天帝釋便白佛言：「如是般若波羅蜜多，微妙甚深極難信解，諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多，雖知諸法皆不可得，而求無上正等菩提，欲為有情作大饒益，甚為難事，所以者何？決定無有安住真如，修菩薩行，速當安住不退轉地，疾證無上正等菩提，為諸有情作饒益事。而諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多，觀一切法都無所有，於深法性心不沈沒，無惑無疑，不驚不恐亦不迷悶，如是等事甚為希有。」爾時善現語帝釋言：「憍尸迦，如汝所說，諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多，觀一切法都無所有，於深法性心不沈沒，無惑無疑不驚不恐，亦不迷悶，如是等事甚希有者。憍尸迦，諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多，觀一切法本性皆空，於此空中都無所有，誰沈誰沒誰惑誰疑？誰驚誰恐誰迷誰悶？是故菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，於深法性心不沈沒，無惑無疑不驚不恐，亦不迷悉未為希有。」時天帝釋白善現言：「尊者所說無不依空，是故所言常無滯礙，譬如以箭仰射虛空，若近若遠俱無滯礙，尊者所說亦復如是，誰能於中敢作留難？」時天帝釋即白佛言：「我如是說，如是讚如是記，為順如來應正等覺實語法語，於法隨法為正記不？」爾時佛告天帝釋言：「憍尸迦，汝如所說，如是讚如是記，皆順如來應正等覺，實語法語，於法隨法無顛倒記。」時天帝釋復白佛言：「希有世尊，大德善現諸有所說，無不依空無相無願，亦依四念住，乃至八聖道支。亦依四靜慮，四無量四無色定。亦依八解脫，乃至十遍處。亦依布施乃至，般若波羅蜜多。亦依內空乃至，無性自性空。亦依真如乃至不思議界。亦依苦集滅道聖諦。亦依菩薩摩訶薩地。亦依一切陀羅尼門，三摩地門。亦依五眼六神通。亦依如來十力，乃至十八佛不共法。亦依大慈大悲大喜大捨。亦依三十二相八十隨好。亦依無忘失法恒住捨性。亦依一切智，道相智一切相智。亦依菩薩摩訶薩行，及佛無上正等菩提。」爾時世尊告天帝釋：「憍尸迦，具壽善現住諸法空，觀布施波羅蜜多，乃至般若波羅蜜多，尚不可得，況有行布施波羅蜜多，乃至般若波羅蜜多者可得？觀四念住乃至八聖道支，尚不可得，況有修四念住，乃至八聖道支者可得。觀四靜慮，四無量四無色定，尚不可得，況有修四靜慮，四無量四無色定者可得。觀八解脫乃至十遍處，尚不可得，況有修八解脫，乃至十遍處者可得。觀內空乃至無性自性空，尚不可得，況有住內空，乃至無性自性空者可得。觀真如乃至不思議界，尚不可得，況有住真如，乃至不思議界者可得。觀苦集滅道聖諦，尚不可得，況有住苦集滅道聖者可得。觀空無相無願解脫門，尚不可得，況有修空無相無願，解脫門者可得。觀諸菩薩摩訶薩地，尚不可得，況有修菩薩摩訶薩地者可得。觀陀羅尼門三摩地門，尚不可得，況有修陀羅尼門，三摩地門者可得。觀五眼六神通，尚不可得，況有引發五眼六神通者可得。觀如來十力，乃至十八佛不共法，尚不可得，況有引發如是十力，乃至十八佛不共法者可得。觀大慈大悲大喜大捨，尚不可得，況有安住，大慈大悲大喜大捨者可得。觀三十二大士相，八十隨好尚不可得，況有以此相好，莊嚴身者可得。觀無忘失法恒住捨性，尚不可得，況有引發無忘失法，恒住捨性者可得。觀一切智道相智一切相智，尚不可得，況有引發一切智，道相智一切相智者可得。觀一切菩薩摩訶薩，尚不可得，況有能行，一切菩薩摩訶薩行者可得。觀諸佛無上正等菩提，尚不可得，況有能證，諸佛無上正等菩提者可得。觀一切智智尚不可得，況有能得，一切智智者可得。觀諸如來應正等覺，尚不可得，況有能轉無上法輪者可得。觀無生滅法尚不可得，況有能證，無生法者可得。何以故？憍尸迦，具壽善現於一切法，住遠離住，住寂靜住，住無所有住，住無所得住，住空住，住無相住，住無願住。憍尸迦，具壽善現於一切法住，如是等無量勝住，比諸菩薩摩訶薩眾，所住般若波羅蜜多，深妙行住，百分千分乃至，鄔波尼殺曇分，亦不及一，何以故？憍尸迦，除諸佛住，是諸菩薩摩訶薩眾，所住般若波羅蜜多，深妙行住，於諸聲聞獨覺等住，為最為勝為尊為高，為妙為微妙，為上為無上。以是故憍尸迦，若菩薩摩訶薩，欲住一切有情上者，當住般若波羅蜜多，深妙行住，何以故？憍尸迦，諸菩薩摩訶薩住此住中，超諸聲聞獨覺等地，證入菩薩正性離生，疾能圓滿一切佛法，永斷煩惱習氣相續，速能證得一切智智，得名如來應正等覺，畢竟利樂一切有情，令住人天三乘解脫。時眾會中無量無數，三十三天歡喜踊躍，各取天上微妙音華，奉散如來及諸弟子。是時眾內八百苾芻，俱從座起頂禮佛足，偏覆左肩右膝著地，曲躬恭敬合掌向佛，贍仰尊顏目不暫捨，佛神力故各於掌中，微妙音華自然盈滿。是苾芻等踊躍歡喜，得未曾有，各以此華奉散佛上，及諸菩薩，旣散華已同發願言：「我等用斯勝善根力，願常安住甚深，般若波羅蜜多微妙行住，聲聞獨覺所不能住，速趣無上正等菩提，超諸聲聞獨覺等地。」爾時如來知苾芻眾，意樂清淨定不退轉，即便微笑。如佛常法，從其面門放種種光，青黃赤白紅紫碧綠，金銀頗胝，遍照三千大千世界，其光漸攝還繞佛身，經三匝已從頂上入。時阿難陀旣覩斯瑞，歡喜踊躍，即從座起禮佛合掌白言：「世尊，何因何緣現此微笑？諸佛現笑非無因緣，唯願如來哀愍為說。」爾時佛告阿難陀言：「此諸苾芻，於當來世星喻劫中，皆得作佛同名散華，十號具足，彼佛壽量所居國土，苾芻弟子，一切皆同，是諸如來皆住千歲，初生出家及成佛後，隨所在處若晝若夜，常雨五色微妙音華，由此因緣故我微笑。是故慶喜，若菩薩摩訶薩，欲得安住最勝住者，當學般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩，欲得安住如來住者，當學般若波羅蜜蜜多。慶喜當知，若善男子善女人等，精勤修學甚深，般若波羅蜜蜜多，是善男子善女人等，先世或從人中沒已，還生此處。或從覩史多天上沒，來生人間。彼於先世或從人中，或居天上，由曾廣聞甚深，般若波羅蜜蜜多故，於今生能勤修學，甚深般若波羅蜜蜜多。慶喜當知，如來現見，若善男子善女人等，能勤修學甚深，般若波羅蜜蜜多，於身命財無所顧著，當知決定是大菩薩。復次慶喜，若善男子善女人等，愛樂聽聞甚深，般若波羅蜜蜜多，聞已受持讀誦通利，精勤修學如理思惟，為菩薩乘善男子等，宣說開示教誡教授，當知彼人是大菩薩，曾於過去親從如來，聞說如是甚深，般若波羅蜜蜜多，聞已受持讀誦通利，精勤修學如理思惟；亦曾為他宣說開示，教誡教授甚深，般若波羅蜜蜜多，故於今生能辦是事。慶喜當知，是善男子善女人等，曾於過去無量佛所，種諸善根故，於今生能作是事。此善男子善女八，應作是念：『我先不從聲聞獨覺，聞說如是甚深，般若波羅蜜蜜多；定從諸佛聞說如是，甚深般若波羅蜜蜜多。我先不於聲聞獨覺，親近供養種諸善根；定於如來應正等覺，親近供養種諸善根。由是因緣今得聞此，甚深般若波羅蜜蜜多，愛樂受持讀誦通利，精勤修學如理思惟，若法若義若文若意，皆善通達隨順修行。』是善男子善女人等，則為現見我等，如來應正等覺。慶喜當知，若善男子善女人等，聞說如是甚深，般若波羅蜜蜜多所有義趣，深心信解不生毀謗，不可沮壞。是善男子善女人等，已曾供養無量諸佛，於諸佛所多種善根，亦為無量善友攝受。慶喜當知，若善男子善女人等，能於如來應正等覺，勝福田所種諸善通根，雖定當得或聲聞果，或獨覺果或如來果。而證無上正等菩提，要於般若谺羅蜜多，甚深義趣善通無礙，修行布施乃至，般若波羅蜜蜜多，安住內空乃至無性自性空。安住真如乃至不思議界。安住苦集滅道聖諦。修行四念住，乃至八聖道支。修行四靜慮，四無量四無色定。修行空無相無願解脫門，修行八解脫，乃至十遍處。修行菩薩摩訶薩地。修行一切陀羅尼門，三摩地門。修行五眼六神通。修行如來十力，乃至十八佛不共法。修行大慈大悲大喜大捨。修行無忘失法恒住捨性。修行一切智，道相智一切相智。慶喜當知，若菩薩摩訶薩，能於般若波羅蜜蜜多，甚深義趣善達無礙，修行布施波羅蜜多，廣說乃至一切相智，令極圓滿。是菩薩摩訶薩，不證無上正等菩提，而住聲聞獨覺地者，必無是處。是菩薩摩訶薩眾，欲得無上正等菩提，應於般若波羅蜜蜜多，甚深義趣善達無礙，修行布施波羅蜜多，廣說乃至一切相智，極令圓滿。是故慶喜，我以般若波羅蜜蜜多，甚深義趣付囑於汝，應正受持讀誦通利，莫令忘失。慶喜當知，除此般若波羅蜜多，甚深經典，受持諸餘我所說法，設有忘失其罪尚輕。若於般若波羅蜜多，甚深經典，不善受持下至一句，有所忘失其罪甚重。慶喜當知，若於般若波羅蜜蜜多，甚深經典，下至一句能善受持，不忘失者獲福無量。若於般若波羅蜜蜜多，甚深經典不善受持，下至一句有忘失者，所獲重罪同前福量。是故慶喜，我以般若波羅蜜蜜多，甚深經典慇懃付汝，當正受持讀誦通利，如理思惟廣為他說，分別開示，令受持者究竟解了，文義意趣。慶喜當知，若善男子善女人等，於深般若波羅蜜蜜多，受持讀誦究竟通利，如理思惟廣為他說，分別開示令其解了，則為受持攝取，過去未來現在諸佛世尊，所證無上正等菩提。慶喜當知，若善男子善女人等，起殷淨心現於我所，欲持種種上妙華鬘，乃至燈明，供養恭敬尊重讚歎，無懈倦者，當於般若波羅蜜蜜多，至心聽聞受持讀誦，究竟通利如理思惟，廣為他說分別開示，令其解了；或復書寫眾寶莊嚴，恒以種種上妙華鬘，乃至燈明；供養恭敬，尊重讚歎無得懈息。慶喜當知，若善男子善女人等，供養恭敬尊重讚歎，甚深般若波羅蜜蜜多，則為現前供養恭敬，尊重讚歎我及，十方三世諸佛。慶喜當知，若善男子善女人等，聞深般若波羅蜜蜜多，起殷淨心恭敬愛樂，即於過去未來現在，一切如來應正等覺，所證無上正等菩提，起殷淨心恭敬愛樂。慶喜，若汝愛樂於我，不捨於我，亦當愛樂不捨，般若波羅蜜蜜多甚深經典，下至一句無令忘失。慶喜當知，我說如是，般若波羅蜜蜜多付囑因緣，雖經無量百千大劫，亦不可盡。舉要而言，如我旣是汝等大師；甚深般若波羅蜜蜜多，當知亦是汝等大師，汝等天人敬重於我，亦當敬重甚深，般若波羅蜜蜜多。是故慶喜，我以無量善巧方便，付汝般若波羅蜜蜜多，甚深經典，汝當受持勿令忘失。我今持此甚深，般若波羅蜜蜜多，對諸天人，阿素洛等無量大眾，付囑於汝，應正受持無令忘失。慶喜當知，我今實言告汝，諸有淨信欲不捨佛，欲不捨法欲不捨僧。復欲不捨三世諸佛，所證無上正等菩提，定不應捨甚深，般若波羅蜜蜜多，如是名為我等諸佛，教誡教授諸弟子法。慶喜當知，若善男子善女人等，愛樂聽聞甚深，般若波羅蜜多，受持讀誦究竟通利，如理思惟，以無量門廣為他說，分別開示施設建立，令其解了精進修行。是善男子善女人等，速證無上正等菩提，能速圓滿一切智智，皆依如是甚深，般若波羅蜜蜜多而得生故。慶喜當知，三世諸佛皆依如長甚深，般若波羅蜜多，出生無上正等菩提。是故慶喜，若菩薩摩訶薩，欲得無上正等菩提，當勤精進修學，如是甚深般若波羅蜜蜜多，所以者何？甚深般若波羅蜜蜜多，是諸菩薩摩訶薩母，生諸菩薩摩訶薩故。慶喜當知，若菩薩摩訶薩，勤學六種波羅蜜多，速證無上正等菩提。是故慶喜，我以此六波羅蜜多，更付囑汝，當正受持無令忘失，所以者何？如是六種波羅蜜多，是諸如來應正等覺，無盡法藏，一切佛法從此生故。慶喜當知，十方三世諸佛世尊，所說法要，皆是六種波羅蜜多，無盡法藏之所流出。慶喜當知，十方三世諸佛世尊，皆依六種波羅蜜多，無盡法藏精勤修學，證得無上正等菩提。慶喜當知，十方三世諸佛世尊，聲聞弟子，皆依六種波羅蜜多，無盡法藏，精勤修學，已正當入無餘涅槃。復次慶喜，假使汝為聲聞乘人，說聲聞法。由此法故，三千大千世界有情，一切皆得阿羅漢果，猶未為我作佛弟子，所應作事。汝若能為菩薩乘人，宣說一句甚深，般若波羅蜜蜜多相應之法；即名為我，作佛弟子所應作事。我於此事深生隨喜，勝汝教他，三千大千世界一切有情，一切皆得阿羅漢果。復次慶喜，假使三千大千世界，一切有情，由他教力，非前非後皆得人身，俱時證得阿羅漢果，是諸阿羅所有施性，戒性修性諸福業事，於汝意云何？彼福業事寧為多不？」慶喜答言：「甚多世尊，甚多善逝，彼福業事無量無邊。」佛告慶喜：「若有聲聞能為菩薩，宣說般若波羅蜜蜜多，相應之法，經一日夜所獲福聚，甚多於彼。慶喜當知，置一日夜但經一日，復置一日但經半日，復置半日但經一時，復置一時但經食頃，復置食頃但經須臾，復置須臾但經俄爾，復置俄爾經彈指頃。是聲聞人能為菩薩，宣說般若波羅蜜多相應之法，所獲福聚甚多於前，何以故？此聲聞人所獲福聚，超過一切聲聞，獨覺善根故。復次慶喜，若菩薩摩訶薩，為聲聞人宣說，種種聲聞乘法，假使三千大千世界，一切有情由此法故，悉皆證得阿羅漢果，皆具種種殊勝功德，於意云何？是般若波羅蜜蜜多，由此因緣所獲福聚，寧為多不？」慶喜答言：「甚多世尊，甚多善逝，是菩薩摩訶薩所獲福聚，無量無邊。」佛告慶喜：「若菩薩摩訶薩，為聲聞乘或獨覺乘，或無上乘善男子等，宣說般若波羅蜜多相應之法，經一日夜獲福聚，甚多於前。慶喜當知，置一日夜但經一日，復置一日但經半日，復置半日但經一時，復置一時但經食頃，復置食頃但經須臾，復置須臾但經俄爾，復置俄爾經彈指頃，是菩薩摩訶薩，能為三乘善男子等，宣說般若波羅蜜多相應之法，所獲福聚甚多於前，何以故？甚深般若波羅蜜多相應法施，超過一切聲聞獨覺，相應法施，及彼二乘諸善根故，所以者何？是菩薩摩訶薩，自求無上正等菩提，亦以大乘相應之法，示現教導讚勵慶喜，他諸有情；令於無上正等菩提，得不退轉。慶喜當知，是菩薩摩訶薩，自修六種波羅蜜多，亦教他修六種波羅蜜多，廣說乃至，自修一切智智，亦教他修一切智智。由是因緣善根增長，若於無上正等菩提，有退轉者無有是處。」 爾時世尊四眾圍繞，讚說般若波羅蜜多，付阿難陀令受持已，復於一切天龍藥叉，健達縛等大眾會前，現神通力令眾皆見，不動如來應正等覺，聲聞菩薩大眾圍繞，為海喻會宣說妙法，及見彼土嚴淨之相，其聲聞僧皆阿羅漢，諸漏已盡無復煩惱，得真自在，心善解脫慧善解脫，如調慧馬亦如大龍，已作所作已辦所辦，棄諸重擔逮得己利，盡諸有結正知解脫，至心自在第一究竟。其菩薩僧，一切皆是眾望所識，得陀羅尼及無礙辯，成就無量殊勝功德。佛攝神力令此眾會，天龍藥叉健達縛等，不復見彼，不動如來應正等覺，聲聞菩薩及餘大眾，并彼佛土嚴淨之相。彼佛眾會及嚴淨土，皆非此土眼根所對，所以者何？佛攝神力，於彼遠境無見緣故。」爾時佛告阿難陀言：「不動如來應正等覺，國土眾會汝更見不？」阿難陀言：「我不復見彼事，非此眼所行故。」佛告具壽阿難陀言：「如彼如來眾會國土，非此土眼所行境界，當知諸法亦復如是，非眼根等所行境界。慶喜當知，法不行法法不見法，法不知法法不證法。慶喜當知，一切法性無能行者，無能見者無能知者，無能證者無動無作，所以者何？以一切法皆無作用，能取所取性遠離故。以一切法不可思議，能所思議性遠離故。以一切法如幻事等，眾緣和合相似有故。以一切法無作受者，妄現似有無堅實故。慶喜當知，若菩薩摩訶薩，能如是行能如是見，能如是知能如是證，是行般若波羅蜜多，亦不執著此諸法相。慶喜當知，若菩薩摩訶薩如是學時，是學般若波羅蜜多。慶喜當知，若菩薩摩訶薩，欲得一切波羅蜜多，速疾圓滿，至一切法究竟彼岸，應學般若波羅蜜多，所以者何？如是學者，於諸學中為最為勝，為尊為高，妙為微妙，為上為無上，利益安樂一切有情，無依護者為作依護。諸佛世尊開許讚歎，修學般若波羅蜜多。慶喜當知，諸佛菩薩學此學已，住此學中，能以右手若右足指，擧取三千大千世界，擲置他方或還本處，其中有情不知不覺，無損無怖，所以者何？甚深般若波羅蜜多，功德威力不可思議。過去未來現在諸佛，及諸菩薩，學此般若波羅蜜多，於去來今及無為法，悉皆獲得無礙智見。是故慶喜，我說能學，甚深般若波羅蜜多，於諸學中為最為勝，為尊為高，為妙為微妙，為上為無上。慶喜當知，諸有欲取甚深，般若波羅蜜多量邊際者，如愚癡者欲取虛空，量及邊際，何以故？甚深般若波羅蜜多，功德無量無邊際故。慶喜當知，我終不說甚深，般若波羅蜜多功德勝利，如名身等有量邊際，所以者何？名句文身是有量法，甚深般若波羅蜜多，功德勝利非有量法；非名身等能量，般若波羅蜜多功德勝利；亦非般若波羅蜜多，功德勝利是彼所量。」爾時慶喜便白佛言：「何因緣故，甚深般若波羅蜜多說為無量？」佛告慶喜：「甚深般若波羅蜜多性無盡故，性遠離故性寂靜故，如實際故如虛空故，說為無量。慶喜當知，三世諸佛，皆學般若波羅蜜多，究竟圓滿，證得無上正等菩提，為諸有情宣說開示，而此般若波羅蜜多常無滅盡，所以者何？甚深般若波羅蜜多，猶如虛空不可盡故。諸有欲盡甚深，般若波羅蜜多，則為欲盡虛空邊際。慶喜當知，布施等六波羅蜜多，廣說乃至一切智智，不可盡故，皆非已盡今盡當盡，所以者何？如是等法，無生無滅亦無住異，如何可得施設有盡？」 爾時如來從面門，出廣長舌相，遍復面輪，現舌相已還從口入，告慶喜曰：「於意云何？世間若有如是舌相，所發語言有虛妄不？」慶喜對曰：「不也世尊。」佛告慶喜：「汝從今去應為四眾，廣說如是甚深，般若波羅蜜多，分別開示施設建立，令其易了。慶喜當知，如是般若波羅蜜多深密藏中，廣說一切菩提分法，及諸法相。是故一切求聲聞求獨覺乘，求無上乘善男子等，皆應依此甚深，般若波羅蜜多所說法門，常勤修學勿生厭倦，若能如是常勤修學，速當證得自所求義。復次慶喜，甚深般若波羅蜜多，是能悟入一切法門，是能悟入一切文字，是能悟入陀羅尼門，諸菩薩摩訶薩，應於如是陀羅尼門，常勤修學。若菩薩摩訶薩，受持如是陀羅尼門，疾能證得，一切辯才諸無礙解。慶喜當知，甚深般若波羅蜜多，乃是過去未來現在，諸佛世尊無盡法藏，住持一切微妙佛法，是故我今分明告汝，若有於此甚深，般若波羅蜜多受持讀誦，究竟通利如理思惟，則為受持三世諸佛，所得無上正等菩提。慶喜當知，我說如是甚深，般若波羅蜜多，是能遊趣菩提道者，之堅固足，亦是一切無上佛法，大陀羅尼，汝等若能受持如是，甚深般若波羅蜜多陀羅尼者，則為總持一切佛法，利益安樂一切有情。」 大般若波羅蜜多經，卷第五百二十二