大藏經7，大般若波羅蜜多經卷第五百一十七

大般若波羅蜜多經卷第五百一十七 　　　　大唐三藏法師玄奘奉　詔譯 第三分空相品第二十一之三 「復次善現，有菩薩摩訶薩，具修六種波羅蜜多，見諸有情由惡業障，所居大地高下不平，塠阜溝坑穢草株杌，妻刺荊棘不淨充滿，見此事已作是思惟：『我當云何，方便濟拔諸有情類，令永滅除諸惡業障，所居之處地平如掌，無諸穢草株杌等事？』旣思惟已作是願言：『我當精勤無所顧戀，修行六種波羅蜜多，成熟有情嚴淨佛土，令速圓滿，疾能證得一切智智；我佛土中，得無如是諸雜穢業，所感大地有情居處，其地平坦，園林池沼諸妙香花，間雜莊嚴甚可愛樂。』善現當知，是菩薩摩訶薩，由此六種波羅蜜多，疾得圓滿，近能證得一切智智。復次善現，有菩薩摩訶薩，具修六種波羅蜜多，見諸有情薄福德故，所居大地無諸珍寶，唯有種種土石瓦礫，見此事已作是思惟：『我當云何濟拔如是，多罪少福諸有情類，令所居處豐饒珍寶？』旣思惟已作是願言：『我當精勤無所顧戀，修行六種波羅蜜多，成熟有情嚴淨佛土，令速圓滿，疾能證得一切智智。我佛土中得無如是，多罪少福諸有情類，金沙布地，處處皆有吠琉璃等，眾妙珍奇，雖恒受用而無染著。』善現當知，是菩薩摩訶薩，由此六種波羅蜜多，疾得圓滿，近能證得一切智智。復次善現，有菩薩摩訶薩，具修六種波羅蜜多，見諸有情多所攝受，深生愛著，發起種種惡不善業，見此事已作是思惟：『我當云何濟拔如是，多所攝受，深生愛著諸有情類，令其永離攝受愛著，及所發起諸不善業？』旣思惟已作是願言：『我當精勤無所顧戀，修六種波羅蜜多，成熟有情嚴淨佛土，令速圓滿，疾能證得一切智智。我佛土中得無如是，多所攝受深生愛著，造諸惡業諸有情類。一切有情，於色聲等無所攝受，於諸資具不生愛著。』善現當知，是菩薩摩訶薩，由此六種波羅蜜多，疾得圓滿，近能證得一切智智。復次善現，有菩薩摩訶薩，具修六種波羅蜜多，見諸有情有四色類，貴賤差別，謂剎帝空乃至至戍達羅。見此事已作是思惟：『我當云何，方便濟拔諸有情類，令無如是貴賤差別？』旣思惟已作是願言：『我當精勤無所顧戀，修行六種波羅蜜多，成熟有情嚴淨佛土，令速圓滿，疾能證得一切智智。我佛土中得無如是，四種色類貴賤差別。一切有情同一色類，皆悉尊貴人趣所攝。』善現當知，是菩薩摩訶薩，由此六種波羅蜜多，疾能圓滿，近能證得一切智智。復次善現，有菩薩摩訶薩，具修六種波羅蜜多，見諸有情，有下中上家族差別。旣思惟已作是願言：『我當精勤無所顧戀，修行六種波羅蜜多，成熟有情嚴淨佛土，令速圓滿，疾能證得一切智智。我佛土中得無如是，下中上品家族差別，一切有情皆同上品。』善現當知，是菩薩摩訶薩，由此六種波羅蜜多，疾得圓滿，近能證得一切智智。復次善現，有菩薩摩訶薩，具修六種波羅蜜多，見諸有情端正醜陋，形色差別，見此事已作是思惟：『我當云何，方便濟拔諸有情類，令無如是端政醜陋，形色差別？』旣思惟已作是願言：『我當精勤無所顧戀，修行六種波羅蜜多，成熟有情嚴淨佛土，令速圓滿，疾能證得一切智智。我佛土中得無如是，端正醜陋形色差別，諸有情類。一切有情皆真金色，端嚴殊妙眾所樂觀，成就最勝圓滿淨色。』善現當知，是菩薩摩訶薩，由此六種波羅蜜多，疾得圓滿，近能證得一切智智。復次善現，有菩薩摩訶薩，具修六種波羅蜜多，見諸有情繫屬主宰，諸有所作不得自在，見此事已作是思惟：『我當云何，方便濟拔諸有情類，令得自在？』旣思惟已作是願言：『我當精勤無所顧戀，修行六種波羅蜜多，成熟有情嚴淨佛土，令速圓滿，疾能證得一切智智。我佛土中，諸有情類得無主宰，諸有所作皆得自在，乃至不見主宰形像，亦復不見主宰名字，唯有如來應正等覺，以法統攝名為法王。』善現當知，是菩薩摩訶薩，由此六種波羅蜜多，疾得圓滿，近能證得一切智智。復次善現，有菩薩摩訶薩，具修六種波羅蜜多，見諸有情，有地獄等諸趣差別，見此事已作是思惟：『我當云何，方便濟拔諸有情類，令無諸趣善惡差別？』旣思惟已作是願言：『我當精勤無所顧戀，修行六種波羅蜜多，成熟有情嚴淨佛土，令速圓滿，疾能證得一切智智。我佛土中，得無諸趣善惡差別，乃至無有諸惡趣名，一切有情皆同一類，等修一業，謂皆和合修行布施，乃至般若波羅蜜多。安住內空，乃至無性自性空。安住真如，乃至不思議界。安住苦集滅道聖諦，修行四念住，乃至八聖道支。修行四靜慮，四無量四無色定。修行空無相無願解脫門，修行八解脫，乃至十遍處。修行菩薩摩訶薩地。修行陀羅尼門，三摩地門。修行五眼六神通，修行如來十力，乃至十八佛不共法。修行大慈大悲大喜大捨，修行諸相隨好之因。修行無忘失法，恒住捨性。修行一切智，道相智一切相智。修行菩薩摩訶薩，及佛無上正等菩提。』善現當知，是菩薩摩訶薩，由此六種波羅蜜多，疾得圓滿，近能證得一切智智。復次善現，有菩薩摩訶薩，具修六種波羅蜜多，見諸有情四生差別，見此事已作是思惟：『我當云何，方便濟拔諸有情類，令無如是四生差別？』旣思惟已作是願言：『我當精勤無所顧戀，修行六種波羅蜜多，成熟有情嚴淨佛土，令速圓滿，疾能證得一切智智。我佛土中，得無如是四生差別，諸有情類同受化生。』善現當知，是菩薩摩訶薩，由此六種波羅蜜多，疾得圓滿，近能證得一切智智。復次善現，有菩薩摩訶薩，具修六種波羅蜜多，見諸有情無五通慧，諸有所作不得自在，見此事已作是思惟：『我當云何，方便濟拔諸有情類，皆令獲得五神通慧？』旣思惟已作是願言：『我當精勤無所顧戀，修行六種波羅蜜多，成熟有情嚴淨佛土，令速圓滿，疾能證得一切智智。我佛土中諸有情類，皆具成就五勝神通。』善現當知，是菩薩摩訶薩，由此六種波羅蜜多，疾得圓滿，近能證得一切智智。復次善現，有菩薩摩訶薩，具修六種波羅蜜多，見諸有情受用段食，身有種種大小便利，膿血臭穢深可厭捨，見此事已作是思惟：『我當云何，方便濟拔諸有情類，令其身中無此穢惡？』旣思惟已作是願言：『我當精勤無所顧戀，修行六種波羅蜜多，成熟有情嚴淨佛土，令速圓滿，疾能證得一切智智。我佛土中諸有情類，唯同受用妙法喜食，其身香潔無諸便穢。』善現當知，是菩薩摩訶薩，由此六種波羅蜜多，疾得圓滿，近能證得一切智智。復次善現，有菩薩摩訶薩，具修六種波羅蜜多，見諸有情身光匱乏，諸有所作須求燈炬，見此事已作是思惟：『我當云何，方便濟拔諸有情類，令離如是闕光明身？』旣思惟已作是願言：『我當精勤無所顧戀，修行六種波羅蜜多，成熟有情嚴淨佛土，令速圓滿，疾能證得一切智智。我佛土中諸有情類，身具光明不假外照。』善現當知，是菩薩摩訶薩，由此六種波羅蜜多，疾得圓滿，近能證得一切智智。復次善現，有菩薩摩訶薩，具修六種波羅蜜多，見諸有情所居之土，有晝有夜有月半月，時節歲數轉變非恒，見此事已作是思惟：『我當云何，方便濟拔諸有情類，令所居處，無晝夜等時節變易？』旣思惟已作是願言：『我當精勤無所顧戀，修行六種波羅蜜多，成熟有情嚴淨佛土，令速圓滿，疾能證得一切智智。我佛土中得無晝夜，月半月等時節及名。』善現當知，是菩薩摩訶薩，由此六種波羅蜜多，疾得圓滿，近能證得一切智智。復次善現，有菩薩摩訶薩，具修六種波羅蜜多，見諸有情壽量短促，見此事已作是思惟：『我當云何，方便濟拔諸有情類，令離如是壽量短促？』旣思惟已作是願言：『我當精勤無所顧戀，修行六種波羅蜜多，成熟有情嚴淨佛土，令速圓滿，疾能證得一切智智。我佛土中諸有情類，壽量長遠劫數難知。』善現當知，是菩薩摩訶薩，由此六種波羅蜜多，疾得圓滿，近能證得一切智智。復次善現，有菩薩摩訶薩，具修六種波羅蜜多，見諸有情身無相好，見此事已作是思惟：『我當云何，方便濟拔諸有情類，令得相好？』旣思惟已作是願言：『我當精勤無所顧戀，修行六種波羅蜜多，成熟有情嚴淨佛土，令速圓滿，疾能證得一切智智。我佛土中諸有情類，具三十二大士夫相，八十隨好圓滿莊嚴，有情見之生淨勝喜。』善現當知，是菩薩摩訶薩，由此六種波羅蜜多，疾得圓滿，近能證得一切智智。復次善現，有菩薩摩訶薩，具修六種波羅蜜多，見有情類闕諸善根，見此事已作是思惟：『我當云何，方便濟拔諸有情類，令具善根？』旣思惟已作是願言：『我當精勤無所顧戀，修行六種波羅蜜多，成熟有情嚴淨佛土，令速圓滿，疾能證得一切智智。我佛土中諸有情類，一切成就淨勝善根，由此善根能辦種種，上妙供俱供養諸佛，乘斯福力隨所生處，復能供養諸佛世尊。』善現當知，是菩薩摩訶薩，由此六種波羅蜜多，疾得圓滿，近能證得一切智智。復次善現，有菩薩摩訶薩，具修六種波羅蜜多，見諸有情具身心病，身病有四，謂風熱痰及諸雜病。心病亦四，謂貪瞋癡及慢等病，見此事已作是思惟：『我當云何方便濟拔，身心病苦諸有情類？』旣思惟已作是願言：『我當精勤無所顧戀，修行六種波羅蜜多，成熟有情嚴淨佛土，令速圓滿，疾能證得一切智智。我佛土中諸有情類，乃至無有身心病名。』善現當知，是菩薩摩訶薩，由此六種波羅蜜多，疾得圓滿，近能證得一切智智。復次善現，有菩薩摩訶薩，具修六種波羅蜜多，見諸有情，種種意樂三乘差別，見此事已作是思惟：『我當云何方便濟拔，意樂狹劣諸有情類，令其棄捨二乘意樂，唯令趣向上無上大乘？』旣思惟已作是願言：『我當精勤無所顧戀，修行六種波羅蜜多，成熟有情嚴淨佛土，令速圓滿，疾能證得一切智智。我佛土中諸有情類，唯求無上正等菩提，不樂聲聞獨覺乘果，乃至無有二乘之名。』善現當知，是菩薩摩訶薩，由此六種波羅蜜多，疾得圓滿，近能證得一切智智。復次善現，有菩薩摩訶薩，具修六種波羅蜜多，見諸有情懷增上慢，未捨謂捨未得謂得，見此事已作是思惟：『我當云何，方便濟拔諸有情類，令其棄捨增上慢結？』旣思惟已作是願言：『我當精勤無所顧戀，修行六種波羅蜜多，成熟有情嚴淨佛土，令速圓滿，疾能證得一切智智。我佛土中，得無如是增上慢者，一切有情如實知見，所捨所得。』善現當知，是菩薩摩訶薩，由此六種波羅蜜多，疾得圓滿，近能證得一切智智。復次善現，有菩薩摩訶薩，具修六種波羅蜜多，見諸有情多生執著，謂執著色蘊，執著受想行識蘊，廣說乃至執著，菩薩摩訶薩行，執著無上正等菩提。見此事已作是思惟：『我當云何，方便濟拔諸有情類，令離執著？』旣思惟已作是願言：『我當精勤無所顧戀，修行六種波羅蜜多，成熟有情嚴淨佛土，令速圓滿，疾能證得一切智智。我佛土中諸有情類，無如是等種種執著。』善現當知，是菩薩摩訶薩，由此六種波羅蜜多，疾得圓滿，近能證得一切智智。復次善現，有菩薩摩訶薩，具修六種波羅蜜多，見有如來應正等覺，壽量光明弟子眾數，皆無分限，見此事已作是思惟：『我云何得壽量光明，弟子眾數皆無分限？』旣思惟已作是願言：『我當精勤無顧戀，修行六種波羅蜜多，成熟有情嚴淨佛土，令速圓滿，疾能證得一切智智。我時所有壽量光明，弟子眾數皆無分限。』善現當知，是菩薩摩訶薩，由此六種波羅蜜多，疾得圓滿，近能證得一切智智。復次善現，有菩薩摩訶薩，具修六種波羅蜜多，見有如來應正等覺，所居之土周圓有量，見此事已作是思惟：『我當云何，得所居土周圓無量，安隱豐樂？』旣思惟已作是願言：『我當精勤無所顧戀，修行六種波羅蜜多，成熟有情嚴淨佛土，令速圓滿，疾能證得一切智智。十方各如殑伽沙等界，合為一土安隱豐樂。我住其中說法教化，無量無數無邊有情。』善現當知，是菩薩摩訶薩，由此六種波羅蜜多，疾得圓滿，近能證得一切智智。復次善現，有菩薩摩訶薩，具修六種波羅蜜多，見生死際前後長遠，諸有情界其數無邊，見此事已作是思惟：『生死邊際及有情界，皆如虛空，雖無真實流轉生死，及解脫者，而諸有情虛妄執著，輪迴生死受苦無窮，我當云何方便濟拔？』旣思惟已作是願言：『我當精勤無所顧戀，修行六種波羅蜜多，成熟有情嚴淨佛土，令速圓滿，疾能證得一切智智。為諸有情說微妙法，皆令解脫生死大苦；亦令證知生死解脫，都無所有皆畢竟空。』善現當知，是菩薩摩訶薩，由此六種波羅蜜多，疾得圓滿，近能證得一切智智。」 第三分殑伽天品第二十二 爾時會中有一天女，名殑伽天，從座而起稽首佛足，偏覆左肩右膝著地，合掌向佛白言：「世尊，我能圓滿布施淨戒，安忍精進靜慮，般若波羅蜜多，及能攝受如今世尊，為諸大眾所說佛土。」時殑伽天作是語已，即取種種金花銀花，水陸生花諸莊嚴具，及持金色天衣一雙，恭敬至誠奉散佛上，佛神力故上踊空中，宛轉右旋於佛頂上，變成四柱四角寶臺，綺飾莊嚴甚可愛樂，於是天女持此寶臺，與諸有情平等共有，迴向無上正等菩提。爾時如來，知彼天女志意深遠，即便微笑。諸佛法爾若微笑時，種種色光從面門出，今佛亦爾，從其面門放種種光，青黃赤白紅紫碧綠，遍照十方，無量無邊諸佛世尊，還來此土現大神變，入佛頂中。時阿難陀見聞是已，從座而起頂禮佛足，偏覆左肩右膝著地，合掌向佛白言：「世尊，何因何緣現此微笑？佛現微笑非無因緣。」爾時世尊告慶喜曰：「今此天女於未來世，當成如來應正等覺，廣說乃至佛薄伽梵，劫名星喻佛號金花。慶喜當知，今此天女，即是最後所受女身，捨此身已便受男身，盡未來際不復為女，從此歿已生於東方，不動如來應正等覺，甚可愛樂佛世界中，於彼佛所勤修梵行，此女彼界便字金花，修諸菩薩摩訶薩行。慶喜當知，金花菩薩，從不動佛世界歿已，復生他方，從一佛國趣一佛國，生生之處常不離佛。如轉輪王，從一寶殿趣一寶殿，歡娛受樂乃至命終，足不履地。金花菩薩亦復如是，從一佛土往一佛土，乃至無上正等菩提，於生生處常見諸佛，恒聞正法修菩薩行。」時阿難陀竊作是念：「金花菩薩當作佛時，亦應宣說，甚深般若波羅蜜多，彼會菩薩摩訶薩眾，其數多少，應如今佛菩薩眾會。」佛知其念告慶喜言：「如是如是如汝所念，金花菩薩當作佛時，亦為眾會宣說如是，甚深般若波羅蜜多。彼會菩薩摩訶薩眾，其數多少，亦如今佛菩薩眾會。慶喜當知，金花菩薩當作佛時，出家弟子其數甚多，不可稱計，謂不可數若百若千，若俱胝等，但可總說無量無邊。慶喜當知，金花菩薩當作佛時，其土無有種種過患，如此般若波羅蜜經，甚深經中我所宣說。」爾時慶喜復白佛言：「今此天女先於何佛，於發無上正等覺心？種諸善根迴向發願，今得遇佛恭養恭敬，便得受於不退轉記。」佛告慶喜：「今此天女於然燈佛，已發無上正等覺心，種諸善根迴向發願，故今遇我供養恭敬，便得受於不退轉記。慶喜當知，我於過去然燈佛所，以五莖花奉散彼佛，迴向發願，然燈如來應正等覺，知我根熟與我受記：『汝於來世當得作佛，號曰能寂界名堪忍，劫號為賢。』天女爾時，聞佛授我大菩提記，歡喜踊躍，即以金花奉散佛上，便發無上正等覺心，種諸善根迴向發願：『使我來世，於此菩薩當作佛時，亦如今佛，現前受我大菩提記。』故我今者與彼受記。爾時慶喜聞佛所說，歡喜踊躍復白佛言：「今此天女，久發無上正等覺心，種諸善根迴向發願，今得成熟，是故如來應正等覺，授與彼記。」佛告慶喜：「如是如是如汝所說，彼善根熟故我與受記。」 第三分巧便品第二十三之一 爾時具壽善現白佛言：「世尊，行深般若波羅蜜多，諸菩薩摩訶薩，云何習空無相無願三摩地？云何入空無相三摩地？云何習四念住，乃至八聖道支？云何修四念住，乃至八聖道支？云何習餘菩提分法？云何修餘菩提分法？」佛告善現：「行深般若波羅蜜多，諸菩薩摩訶薩，應觀色蘊乃至識蘊空。應觀眼處乃至意處空，應觀色處乃至法處空。應觀眼界乃至意界空，應觀色界乃至法界空，應觀眼觸乃至意觸空，應觀眼觸為緣所生諸受，乃至意觸為緣，所生諸受空。應觀地界乃至識界空，應觀因緣乃至增上緣空，應觀無明乃至老死空，應觀內空，乃至無性自性空空。應觀真如，乃至不思議界空。應觀苦集滅道聖諦空，應觀四念住，乃至八聖道支空。應觀四靜慮，四無量四無色定空。應觀八解脫，乃至十遍處空。應觀空無相無願解脫門空。應觀淨觀地，乃至如來地空。應觀極喜地，乃至法雲地空。應觀一切陀羅尼門，三摩地門空。應觀五眼六神通空，應觀如來十力，乃至十八佛不共法空。應觀大慈大悲大喜大捨空，應觀三十二相，八十隨好空。應觀無忘失法，恒住捨性空。應觀一切智，道相智一切相智空。應觀預流果，乃至獨覺菩提空。應觀一切菩薩摩訶薩行，諸佛無上正等菩提空。應觀有漏無漏法空，應觀世間出世間法空，應觀有為無為法空，應觀過去未來現在法空，應觀善不善無記法空，應觀欲界，色界無色界法空。善現當知，是菩薩摩訶薩作此觀時，不令心亂，若心不亂則不見法，若不見法則不作證，所以者何？是菩薩摩訶薩，善學諸法自相皆空，無法可增無法可減，故於諸法不見不證，何以故？於一切法勝義諦中，能證所證證處證時，及由此證若總若別，皆不可得不可見故。」爾時善現便白佛言：「如世尊說，諸菩薩摩訶薩，應觀法空而不作證，云何菩薩摩訶薩，應觀法空而不作證？」佛告善現：「諸菩薩摩訶薩觀法空時，先作是念：『我應觀法諸相皆空，不應作證。我為學故觀諸法空，不為證故觀諸法空。今是學時非是證時。』是菩薩摩訶薩，未入定時繫心於境，非入定位繫心於境。是菩薩摩訶薩於如是時，不退一切菩提分法，不證漏盡，所以者何？是菩薩摩訶薩，成就如是廣大智慧，善住法空，及一切種菩提分法，恒作是念：『今時應學不應作證。』是菩薩摩訶薩，行深般若波羅多時，常作是念：『我於布施乃至，般若波羅蜜多，今時應學不應作證。我於內空，乃至無性自性空，今時應學不應作證。我於真如，乃至不思議界，今時應學不應作證。我於苦集滅道聖諦，今時應學不應作證。我於四念住，乃至八聖道支，今時應學不應作證。我於四靜慮，四無量四無色定，今時應學不應作證。我於八解脫，乃至十遍處，今時應學不應作證。我於空無相無願解脫門，今時應學不應作證。我於淨觀地，乃至如來地，今時應學不應作證。我於極喜地，乃至法雲地，今時應學不應作證。我於一切陀羅尼門，三摩地門，今時應學不應作證。我於五眼六神通，今時應學不應作證。我於如來十力，乃至十八佛不共法，今時應學不應作證。我於大慈大悲大喜大捨，今時應學不應作證。我於無忘失法，恒住捨性，今時應學不應作證。我於一切智，道相智一切相智，今時應學不應作證。我於一切菩薩摩訶薩行，今時應學不應作證。我於諸佛無上正等菩提空，今時應學不應作證。我今為學一切智智，應學預流果，乃至獨覺菩提，皆令善巧不應作證。』善現當知，是菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，應習空無相無願三摩地門，應住空無相無願三摩地門，應修空無相無願三摩地門，而於實際不應作證。應習四念住，乃至八聖道支；應住四念住，乃至八聖道支；應修四念住，乃至八聖道支；而於實際不應作證。應習諸餘菩提分法；應住諸餘菩提分法；應修諸餘菩提分法；而於實際不應作證。善現當知，是菩薩摩訶薩，雖習空無相無願三摩地門，亦住空無相無願三摩地門，亦修空無相無願三摩地門，而不證預流果，乃至不證獨覺菩提。雖習四念住，乃至八聖道支；亦住四念住，乃至八聖道支；亦修四念住，乃至八聖道支；而不證預流果，乃至不證獨覺菩提。雖習諸餘菩提分法；亦住諸餘菩提分法；亦修諸餘菩提分法；而不證預流果，乃至不證獨覺菩提。由此因緣，是菩薩摩訶薩，不墮聲聞及獨覺地，疾證無上正等菩提。善現當知，譬如壯士形貌端嚴，威猛勇健見者歡喜，具勝圓滿清淨眷屬，於諸兵法學至究竟，善持器仗安固不動，六十四能十八明處，一切伎術無不善巧，眾人欽仰悉皆敬伏，善事業故功少利多，由此諸人供養恭敬，尊重讚歎無時暫捨。彼於爾時倍增喜躍，對諸眷屬而自慶慰。有因緣故將其父子，妻子眷屬發趣他方，中路經過險難曠野，其間多有惡獸劫賊，怨家潛伏諸怖畏事，眷屬小大無不驚惶，其人自恃多諸伎術，威猛勇健身意泰然，安慰父母并諸眷屬，勿有憂懼必令無苦。彼人於是以善巧術，將諸眷屬至安隱處，旣免危難歡娛受樂。然彼壯士於曠野中，惡獸怨賊無加害意，所以者何？自恃威猛具諸伎術，無所畏故。善現當知，諸菩薩摩訶薩亦復如是，愍生死苦諸有情類，發趣無上正等菩提，普緣有情起四無量，住四無量俱行之心，勤修布施乃至，般若波羅蜜多，令速圓滿。是菩薩摩訶薩，於此六種波羅蜜多，未圓滿位，為欲修學一切智智，不證漏盡。雖住空無相無願解脫門，然不隨其勢力而轉，亦不為彼障所牽奪，於解脫門亦不作證。由不證故，不墮聲聞及獨覺地，必趣無上正等菩提。善現當知，如堅翅鳥飛騰虛空，自在翺翔久不墮落，雖依空戲而不據空，亦不為空之所拘礙。善現當知，諸菩薩摩訶薩亦復如是，雖於空無相無願解脫門，數習住修，而於其中能不作證。由不證故，不墮聲聞及獨覺地。修佛十力，四無所畏四無礙解，大慈大悲大喜大捨，十八佛不共法等無量佛法。若未圓滿，終不依空無相無願，而證漏盡。善現當知，譬如壯夫善閑射術，欲顯己伎仰射虛空，為令空中箭不墮地，復以後箭射前箭筈。如是展轉經於多時，箭箭相承不令其墮，若欲令墮便止後箭，爾時諸箭方頓墮落。善現當知，諸菩薩摩訶薩亦復如是，行深般若波羅蜜多，方便善巧所攝受故，乃至無上正等菩提，因行善根未皆成熟，終不中道證於實際，若得無上正等菩提，因行善根一切成熟。爾時菩薩方證實際，便得無上正等菩提。是故善現，諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多，皆應如是審諦觀察，如先所說諸法實相，修諸菩薩摩訶薩行，而趣無上正等菩提。」 爾時善現便白佛言：「諸菩薩摩訶薩，甚為希有能為難事，雖常修學諸法實相，雖常修學真如法界法性，乃至不思議界。雖常修學內空，乃至無性自性空。雖常修學苦集滅道聖諦，雖常修學四念住，乃至八聖道支。雖常修學三解脫門，及餘一切菩提分法，而於中道不墮聲聞，及獨覺地，退失無上正等菩提。」佛告善現：「諸菩薩摩訶薩，於諸有情誓不棄捨，謂作是願：『若諸有情，未得解脫生老病死，我終不捨加行善根。』善現當知，諸菩薩摩訶薩願力殊勝，常作是念：『一切有情若未解脫，我終不捨。』由起如是廣大心故，於其中路必不退落。善現當知，諸菩薩摩訶薩恒作是念：『我不應捨一切有情，必令解脫，然諸有情行不正法，我為度彼應數引發，寂靜空無相無願解脫門，雖數引發而不取證。』善現當知，是菩薩摩訶薩，成就如是殊勝方便善巧，雖數現起三解脫門，乃至未得一切智智，而於中間不證實際。復次善現，諸菩薩摩訶薩，於甚深處常樂觀察，謂樂觀察內空，外空內外空，空空大空勝義空，有為空無為空，畢竟空無際空，散空本性空，自相空一切法空，無性空，無性自性空。亦樂觀察四念住，四正斷四神足，五根五力，七等覺支八聖道支。及空無相無願解脫門等，皆自相空。善現當知，是菩薩摩訶薩作此觀已，起如是念：『諸有情類由惡友力，起我想執，廣說乃至見者想執。由此想執行有所得，輪迴生死受種種苦，為斷有情如是想執，應趣無上正等菩提，為諸有情說深妙法，令斷相執離生死苦。是菩薩摩訶薩，爾時雖學三解脫門，而不依此證於實際，以於實際不趣證故，不墮預流一來不還，阿羅漢果獨覺菩提。』是菩薩摩訶薩由如是念，行深般若波羅蜜多，成就善根不證實際，雖於實際未即作證，而不退失四靜慮，四無量四無色定。亦不退失四念住，乃至八聖道支。亦不退失，空無相無願解脫門，亦不退失八解脫，乃至十遍處。亦不退失內空，乃至無性自性空。亦不退失真如，乃至不思議界。亦不退失苦集滅道聖諦，亦不退失布施，乃至般若波羅蜜多。亦不退失諸菩薩地。亦不退失陀羅尼門，三摩地門。亦不退失五眼六神通，亦不退失如來十力，乃至十八佛不共法。亦不退失大慈大悲大喜大捨，亦不退失無忘失法，恒住捨性。亦不退失一切智，道相智一切相智。亦不退失，諸餘無量無邊佛法。善現當知，是菩薩摩訶薩爾時成就，一切菩提分法，乃至證得無上正等菩提，於諸功德終不衰減。是菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多，方便善巧所攝受故，剎那剎那白法增長，諸根猛利，一切聲聞及獨覺等，所不能及。復次善現，若菩薩摩訶薩恒作是念：『諸有情類於長夜中，其心常行四種顛倒，若常想倒心倒見倒。樂想倒心倒見倒，若我想倒心倒見倒，若淨想倒心倒見倒。我為如是諸有情故，應趣無上正等菩提，修諸菩薩摩訶薩行，證得無上正等菩提時，為諸有情說無倒法，謂說生死無常無樂，無我無淨。唯有涅槃微妙寂靜，具足種種，常樂我淨真實功德。』善現當知，是菩薩摩訶薩成就此念，行深般若波羅蜜多，方便善巧所攝受故，若未圓滿如來十力，乃至十八佛不共法，及餘無量無邊佛法，終不證入諸佛勝定。善現當知，是菩薩摩訶薩，爾時雖學三解脫門，入出自在，而於實際未即作證，乃至無上正等菩提，因行功德未善圓滿，不證實際及餘功德，若得無上正等覺時，乃可證得。善現當知，是菩薩摩訶薩爾時，雖於諸餘功德修未圓滿，而於無願三摩地門，修已圓滿。」 大般若波羅蜜多經，卷第五百一十七