大藏經7，大般若波羅蜜多經卷第五百一十四

大般若波羅蜜多經卷第五百一十四 　　　　唐三藏法師玄奘奉　詔譯 第三分真如品第十九之二 「復次善現，若菩薩摩訶薩，欲疾證得所求，無上正等菩提，應自成熟有情，亦觀他成熟有情，恒正稱揚成熟有情法，歡喜讚歎成熟有情者。應自嚴淨佛土，亦勸他嚴淨佛土，恒正稱揚嚴淨佛土法，歡喜讚歎嚴淨佛土者。應自起菩薩殊勝神通，亦勸他起菩薩殊勝神通；恒正稱揚，起菩薩殊勝神通法；歡喜讚歎，起菩薩殊勝神通者。應自起一切智，亦勸他起一切智，恒正稱揚起一切智法，歡喜讚歎起一切智者。應自起道相智，亦勸他起道相智，恒正稱揚起道相智法，歡喜讚歎起道相智者。應自起一切相智，亦勸他起一切相智，恒正稱揚起一切相智法，歡喜讚歎起一切相智者。應自永斷一切煩惱習氣；亦勸他永斷，一切煩惱習氣；恒正稱揚，永斷一切煩惱習氣法；歡喜讚歎，永斷一切煩惱習氣者。應自攝受圓滿壽量，亦勸他攝受圓滿壽量，恒正稱揚攝受圓滿壽量法；歡喜讚歎，攝受圓滿壽量者。應自轉妙法輪，亦勸他轉法輪，恒正稱揚轉法輪法，歡喜讚歎轉妙法輪者。應自攝護正法令住，亦勸攝護正法令住，恒正稱揚，攝護正法令住法；歡喜讚歎，攝護正法令住者。善現，若菩薩摩訶薩，欲疾證得所求，無上正等菩提，於如是法，以無所得而為方便，應如是住。復次善現，諸菩薩摩訶薩，應如是學甚深，般若波羅蜜多方便善巧，若如是學，乃能安住所應住法。若如是學如是安住，則於五蘊得無障礙，亦於六內處得無障礙，亦於六外處得無礙障。亦於六內界得無障礙，亦於六外界得無礙障。亦於六識界得無障礙，亦於六觸得無障礙，亦於六受得無障礙，亦於六界得無障礙，亦於四緣得無障礙，亦於無明乃至老死，得無障礙。亦於離害生命，乃至老死得無障礙。亦於四靜慮四無量，四無色定得無障礙。亦於布施乃至，般若波羅蜜多得無障礙。亦於內空乃至，無性自性空得無障礙。亦於真如乃至，不思議界得無障礙。亦於苦集滅道聖諦，得無障礙。亦於四念住，乃至八聖道支得無障礙。亦於空無相無願解脫門，得無障礙。亦於淨觀地，乃至如來地得無障礙。亦於極喜地，乃至法雲地得無障礙。亦於陀羅尼門，三摩地門得無障礙。亦於五眼六神通，得無障礙。亦於如來十力，乃至十八佛不共法，得無障礙。亦於大慈大悲大喜大捨，得無障礙。亦於三十二相八十隨好，得無障礙。亦於無忘失法恒住捨性，得無障礙。亦於順逆觀十二支緣起，得無障礙。亦於知苦斷集證滅修道，得無障礙。亦於預流果，乃至獨覺菩提，得無障礙。亦於入菩薩正性離生位，得無障礙。亦於成熟有情嚴淨佛土，及起菩薩殊勝神通，得無障礙。亦於永斷一切煩惱習氣相續，得無障礙。亦於圓滿壽量，得無障礙。亦於轉妙法輪，得無障礙。亦於攝護法住，得無障礙。何以故？善現，是菩薩摩訶薩從本際來，不攝受色蘊乃至識蘊，不攝受眼處乃至意處，不攝受色處乃至法處。不攝受眼界乃至意界，不攝受色界乃至法界。不攝受眼識界乃至意識界，不攝受眼觸乃至意觸，不攝受眼觸為緣，所生諸受；乃至意觸為緣所生諸受。不攝受地界乃至識界，不攝受因緣，乃至增上緣。不攝受無明乃至老死，不攝受離害生命，乃至邪見。不攝受四靜慮，四無量四無色定。不攝受布施波羅蜜多，乃至般若波羅蜜多。不攝受內空，乃至無性自性空。不攝受真如，乃至不思議界。不攝受苦集滅道聖諦，不攝受四念住，乃至八聖道支。不攝受空無相無願解脫門，不攝受八解脫，乃至十遍處。不攝受淨觀地，乃至如來地。不攝受極喜地，乃至法雲地。不攝受陀羅尼門，三摩地門。不攝受五眼六神通，不攝受如來十力，乃至十八佛不共法。不攝受大慈大悲大喜大捨，不攝受三十二相，八十隨好。不攝受無忘失法，恒住捨性。不攝受十二支緣起順逆觀，不攝受知苦斷集證滅修道。不攝受預流果，乃至獨覺菩提。不攝受入菩薩正性離生位，不攝受成熟有情，嚴淨佛土。不攝受菩薩殊勝神通。不攝受永斷，一切煩惱習氣相續，不攝受圓滿壽量。不攝受轉妙法輪，正法久住。不攝受一切智，道相智一切相智。所以者何？色蘊乃至識蘊，不可攝受。若不可攝受，則非色蘊乃至識蘊。廣說乃至一切智，道相智一切相智，不可攝受。若不可攝受則非一切智，道相智一切相智。」說是菩薩摩訶薩，所應住法時，於眾會中二千菩薩，同時證得無生法忍。 第三分不退相品第二十之一 爾時善現復白佛言：「我等當以何行狀相，知是不退轉菩薩摩訶薩？」佛告善現：「若菩薩摩訶薩能如實知，若異生地若聲聞地，若獨覺地若菩薩地，若如來地。如是諸地雖說有異，而於諸法真如性中，無變異無分別，皆無二無二分。是菩薩摩訶薩，雖實悟入諸法真如，而於真如無所分別，以無所得為方便故。是菩薩摩訶薩，旣實悟入諸法真如，雖聞真如一切法，無二無別而無疑滯，何以故？真如與法不可說一，不可說異，不可說俱及不俱故。是菩薩摩訶薩，終不輕爾而發語言。諸有所說皆引義利，若無義利終不發言。是菩薩摩訶薩，終不觀他好惡長短，平等憐愍而為說法。是菩薩摩訶薩，不觀法師種姓好惡，唯求所說真淨法義。善現，不退轉菩薩摩訶薩，有如是等諸行狀相，應以如是諸行狀相，知是不退轉菩薩摩訶薩。」具壽善現復白佛言：「更以何等諸行狀相，知是不退轉菩薩摩訶薩？」佛告善現：「菩薩摩訶薩，能觀諸法無行狀相，當知是不退轉，菩薩摩訶薩。」爾時善現復白佛言：「若一切法無行狀相，是菩薩摩訶薩，於何法轉故，名不退轉菩薩摩訶薩？」佛告善現：「是菩薩摩訶薩，於色蘊乃至識蘊轉故，名不退轉。於眼處乃至意處轉故，名不退轉。於色處乃至法處轉故，名不退轉。於眼界乃至意界轉故，名不退轉。於色界乃至法界轉故，名不退轉。於眼識界乃至意識界轉故，名不退轉。於眼觸乃至意觸轉故，名不退轉。於眼觸為緣所生諸受，乃至意觸為緣，所生諸受轉故，名不退轉。於地界乃至識界轉故，名不退轉。於因緣乃至增上緣轉故，名不退轉。於無明乃至老死轉故，名不退轉。於布施波羅蜜多，乃至般若波羅蜜多轉故，名不退轉。於內空，乃至無性自性空轉故，名不退轉。於真如乃至，不思議界轉故，名不退轉。於苦集滅道聖諦轉故，名不退轉。於四念住，乃至八聖道支轉故，名不退轉。於空無相無願解脫門轉故，名不退轉。於八解脫，乃至十遍處轉故，名不退轉。於淨觀地，乃至如來地轉故，名不退轉。於極喜地，乃至法雲地轉故，名不退轉。於陀羅尼門，三摩地門轉故，名不退轉。於五眼六神通轉故，名不退轉。於如來十力，乃至十八佛不共法轉故，名不退轉。於大慈大悲大喜大捨轉故，名不退轉。於三十二相，八十隨好轉故，名不退轉。於無忘失法，恒住捨性轉故，名不退轉。於十二支緣起順逆觀轉故，名不退轉。於預流果，乃至獨覺菩提轉故，名不退轉。於一切智，道相智一切相智轉故，名不退轉。於異生地若聲聞地，若獨覺地若菩薩地，若如來地轉故，名不退轉。於諸菩薩摩訶薩行轉故，名不退轉，於佛無上正等菩提轉故，名不退轉。所以者何？色自性無所有，乃至諸佛無上正等菩提，自性無所有。是菩薩摩訶薩，於中不住故名為轉。若菩薩摩訶薩能如是知，是名不退轉菩薩摩訶薩。復次善現，一切不退轉，菩薩摩訶薩，終不樂觀外道沙門，婆羅門形相言說。彼諸沙門婆羅門等，於所知法實知實見，或能施設正見法門，定無是處。若菩薩摩訶薩，成就如是諸行狀相，知是不退轉菩薩摩訶薩。復次善現，一切不退轉，菩薩摩訶薩，於佛善說法毘奈耶，深生信解不生疑惑，於世間事無戒禁取，不墮惡見，不執世俗諸吉祥事，以為清淨。終不禮敬諸餘天神，如諸世間外道所事，亦終不以種種花鬘，塗散等香衣服瓔珞，寶幢幡蓋伎樂燈明，供養天神及諸外道。若菩薩摩訶薩，成就如是諸行相，知是不退轉，菩薩摩訶薩。復次善現，一切不退轉，菩薩摩訶薩，不生地獄傍生鬼界，阿素洛中，亦不生於卑賤種族，謂旃荼羅，補羯娑等。亦終不受扇抳，半擇，無形二形及女人身。亦復不受盲聾瘖瘂等身，亦終不生無暇時處。若菩薩摩訶薩，成就如是諸行相狀，知是不退轉菩薩摩訶薩。復次善現，一切不退轉，菩薩摩訶薩，當樂受行十善業道，自離害生命，乃至邪見，亦勸他離害生命，乃至邪見。恒正稱揚離害生命，乃至邪見法。歡喜讚歎離害生命，乃至邪見者。是菩薩摩訶薩乃至夢中，亦不現受行十不善業道，況在覺時受行是事。若菩薩摩訶薩，成就如是諸行狀相，知是不退轉，菩薩摩訶薩。復次善現，一切不退轉，菩薩摩訶薩，普為饒益一切有情，以無所得而為方便，常修布施波羅蜜多，乃至般若波羅蜜多，恒無懈廢。若菩薩摩訶薩，成就如是諸行狀相，知是不退轉，菩薩摩訶薩。復次善現，一切不退轉，菩薩摩訶薩，諸所受持思惟讀誦，所有契經乃至論議，一切皆令究竟通利，以如是法，常樂布施一切有情，恒作是念：『云何當令諸有情類，求正發願皆得滿足？復持如是法施善根，與諸有情平等共有，以無所得而為方便，迴向無上正等菩提。』若菩薩摩訶薩，成就如是諸行狀相，知是不退轉菩薩摩訶薩。復次善現，一切不退轉菩薩摩訶薩，於佛所說甚深法門，終不生於疑惑猶豫。」具壽善現便白佛言：「何緣不退轉菩薩摩訶薩，於佛所說甚深法門，終不生於疑惑猶豫？」佛告善現：「一切不退轉菩薩摩訶薩，都不見有法可疑惑猶豫，謂不見有色蘊，乃至識蘊。亦不見有眼處，乃至意處。亦不見有色處乃至法處，亦不見有眼處乃至意處，亦不見有色處乃至法處。亦不見有眼界乃至意界，亦不見有色界乃至法界。亦不見有眼識界，乃至意識界，亦不見有眼觸乃至意觸。亦不見有眼觸為緣，所生諸受；乃至意觸為緣所生諸受。亦不見有地界乃至識界，亦不見有因緣，乃至增上緣。亦不見有無明乃至老死。亦不見有布施波羅蜜多，乃至般若波羅蜜多。亦不見有內空，乃至無性自性空。亦不見有真如，乃至不思議界。亦不見有苦集滅道聖諦，亦不見有四靜慮，四無量四無色定。亦不見有四念住，乃至八聖道支。亦不見有，空無相無願解脫門，亦不見有八解脫，乃至十遍處。亦不見有淨觀地，乃至如來地。亦不見有極喜地，乃至法雲地。亦不見有陀羅尼門，三摩地門。亦不見有五眼六神通，亦不見有如來十力，乃至十八佛不共法。亦不見有慈大悲大喜大捨，不亦不見有三十二相，八十隨好。亦不見有無忘失法，恒住捨性。亦不見有一切智，道相智一切相智，亦不見有受預流果，乃至獨覺菩提。亦不見有，一切菩薩摩訶薩行，諸佛無上正等菩提，可於其中疑惑猶豫。若菩薩摩訶薩，成就如是諸行狀相，知是不退轉菩薩摩訶薩。復次善現，一切不退轉，菩薩摩訶薩，成就調柔可愛可樂，身語意業，於諸有情心無罣。若菩薩摩訶薩，成就如是諸行狀相，知是不退轉菩薩摩訶薩。復次善現，一切不退轉菩薩摩訶薩，恒常成就慈悲喜捨，等起相應身語意業，於諸有情作利樂事，若菩薩摩訶薩，成就如是諸行狀相，知是不退轉菩薩摩訶薩。復次善現，一切不退轉菩薩摩訶薩，心常不與五蓋共居，所謂貪瞋恚惛沈睡眠，掉擧惡作疑蓋。若菩薩摩訶薩，成就如是諸行相狀，知是不退轉菩薩摩訶薩。復次善現，一切不退轉菩薩摩訶薩，一切隨眠皆已摧伏，一切結縛隨煩惱縛，皆永不起。若菩薩摩訶薩，成就如是諸行狀相，知是不退轉菩薩摩訶薩。復次善現，一切不退轉菩薩摩訶薩，入出往來心不迷謬，恒時安住正念正知，進止威儀行住坐臥，擧足下足亦復如是。諸所遊履必觀其地，安庠繫念直視而行，運動語言常無卒暴。若菩薩摩訶薩，成就如是諸行狀相，知是不退轉，菩薩摩訶薩。復次善現，一切不退轉菩薩摩訶薩，諸所受用臥具衣服，皆常香潔無諸臭穢，亦無垢膩蟣虱等蟲，心樂清華身無疾病。若菩薩摩訶薩，成就如是諸行狀相，知是不退轉，菩薩摩訶薩。復次善現，一切不退轉，菩薩摩訶薩，身心清淨非如常人，身中恒為，八萬戶蟲之所侵食，所以者何？是諸菩薩善根增上，出過世間，所受身形內外清淨，故無蟲類侵食其身，如如善根漸漸增益，如是如是身心轉淨。由此因緣，是諸菩薩身心堅固，猶若金剛，不為違緣之所侵惱，若菩薩摩訶薩，成就如是諸行狀相，知是不退轉菩薩摩訶薩。」具壽善現復白佛言：「如是不退轉菩薩摩訶薩，云何常得身語意淨？」佛告善現：「是菩薩摩訶薩，如如善根漸漸增長，如是如是身語意業，由善根力所除遣故，窮未來際畢竟不起。由此常得身語意淨。復次善現，是菩薩摩訶薩，身三語四意三妙行，常現在前，故一切時身語意淨。由此淨故，超過聲聞獨覺等地，住菩薩位堅固不動，由斯常得身語意淨。若菩薩摩訶薩，成就如是諸行狀相，知是不退轉菩薩摩訶薩。復次善現，一切不退轉菩薩摩訶薩，不重利養不徇名譽，於諸飲食衣服臥具，房舍資財不生耽著，雖受十二杜多功德，而於其中無所恃怙。若菩薩摩訶薩，成就如是諸行狀相，知是不退轉菩薩摩訶薩。復次善現，一切不退轉菩薩摩訶薩，常修布施乃至，般若波羅蜜多，畢竟不起慳貪破戒，忿恚懈怠散亂愚癡，及餘種種煩惱纏結，相應之心。若菩薩摩訶薩，成就如是諸行狀相，知是不退轉菩薩摩訶薩。復次善現，一切不退轉菩薩摩訶薩，所有覺慧堅固甚深，聽聞正法恭敬信受，繫念思惟究竟理趣，隨所聽受世出世法，皆能方便會入，般若波羅蜜多，甚深理趣，由斯不見出法性者。若菩薩摩訶薩，成就如是諸行狀相，知是不退轉菩薩摩訶薩。設有惡魔，現前化作八大地獄，復於一一大地獄中，化作無量百千菩薩，皆被猛焰交徹燒燃，各受辛酸楚毒大苦，作是化已，語不退轉諸菩薩言：『此諸菩薩皆受，無上正等菩提不退轉記，故墮如是大地獄中，恒受如斯種種劇苦。汝等菩薩旣受，無上正等菩提不退轉記，亦當墮此大地獄中，受諸劇苦。佛授汝等大地獄中，受極苦記；非授無上正等菩提，不退轉記。是故汝等，應疾棄捨大菩提心，可得免脫此地獄苦，當生天上或生人中，受諸妙樂。』是時，不退轉菩薩摩訶薩，見聞此事，其心不動亦不驚疑，但作是念：『受不退轉記菩薩摩訶薩，若墮地獄傍生鬼界，阿素洛中定無是處，所以者何？諸不退轉菩薩，定無不善業故，亦無善業招苦果故，諸佛必無虛誑語故。如來所說，皆為利樂一切有情，大慈悲心所流出故。今見聞者，定是惡魔所作所說，皆非實有。若菩薩摩訶薩，成就如是諸行狀相，知是不退轉菩薩摩訶薩。復次善現，一切不退轉菩薩摩訶薩，設有惡魔作沙門像，來至其所說如是言：『汝先所聞應修布施，乃至般若波羅蜜多，令速圓類，乃至應證所求，無上正等菩提，如是所聞皆是邪說，應疾棄捨勿謂為真。又汝先聞應於過去，未來現在，一切如來應正等覺，及諸弟子，從初發心乃至法住，其中所有功德善根，皆生隨喜一切合集，與諸有情平等共有，以無所得而為方便，迴求無上正等菩提，如是所聞亦是邪說，應疾棄捨勿謂為真。若汝捨彼所聞邪法，我當教汝真淨佛法，令汝修學速證，無上正等菩提。汝先所聞非真佛語，是文頌者虛妄撰集，我之所說是真佛語。』善現當知，若菩薩摩訶薩，聞如是語心動驚疑，當知未受不退轉記，彼於無上正等菩提，猶未決定，未名不退轉菩薩摩訶薩。善現當知，若菩薩摩訶薩，聞如是語，其心不動亦不驚疑，但隨無作無相無生，法性而住。是菩薩摩訶薩諸有所作，不信他語不隨他教，而修布施乃至，般若波羅蜜多。不隨他教乃至趣證，所求無上正等菩提，當知如是菩薩摩訶薩，已於無上正等菩提，得不退轉，如漏盡阿羅漢，諸有所為不信他語，現證法性無惑無疑，一切惡魔不能傾動。如是不退轉菩薩摩訶薩，一切聲聞獨覺外道，諸惡魔等，不能破壞折伏其心，令於菩提而生退屈。是菩薩摩訶薩，決定已住不退轉地，所有事業皆自審思，非但信他而便起作，乃至如來應正等覺，所有言教，尚不輕爾信受奉行，況信聲聞獨覺外道，惡魔等語而有所作，是菩薩摩訶薩，諸有所作不自審思，但信他言終無是處，所以者何？是菩薩摩訶薩，不見有法可信行者，何以故？是菩薩摩訶薩，不見有色可信行者，不見有受想行識，可信行者。亦不見色真如，可信行者；不見有受想行識，可信行者。廣說乃至不見，有一切菩薩摩訶薩行，可信行者。不見有諸佛無上正等菩提，可信行者。亦不見有，一切菩薩摩訶薩行真如，可信行者。亦不見有，諸佛無上正等菩提真如，可信行者。若有一切菩薩摩訶薩，成就如是功德狀相，知是不退轉菩薩摩訶薩。復次善現，一切不退轉菩薩摩訶薩，設有惡魔作苾芻像，來至其所唱如是言：『汝等所行是生死法，非菩薩行，非由此得所求，無上正等菩提。汝等今應修盡苦道，速盡眾苦得般涅槃。』是時惡魔即為菩薩，說墮生死相似道法，所謂骨想或青淤想，或膿爛想或膖脹想，或蟲食想或異赤想，或慈或悲或喜或捨，或初靜慮，或乃至第四靜慮。或空無邊處，或乃至非想非非想處。』告菩薩言：『此是真道真行，汝由此道此行，當得預流果，或一來果或不還果，或阿羅漢果，或獨覺菩提。汝由此道由此行故，速盡一切生老病死，何用久受生死苦為？現在苦身尚應厭捨，況更求受當來苦身，宜自審思捨先所信。』善現當知，是菩薩摩訶薩，聞彼語時其心不動，亦不驚疑但作是念：『今此苾芻益我不少，能為我說相似道法，令我識知此道，不能得預流果，乃至不得獨覺菩提，況當能證所求，無上正等菩提。』是菩薩摩訶薩作此念已，深生歡喜復作是念：『今此苾芻甚為益我，方便為我說障道法，令我識知障道法已，已於三乘道自在修學。』善現當知，知此菩薩深心歡喜，復作是言：『咄善男子，汝今欲見諸菩薩摩訶薩，長時勤行無益行不？謂諸菩薩摩訶薩眾，經如殑伽沙數大劫，以無量種上妙飲食，衣服臥具醫藥資財，華香等物，供養恭敬尊重讚歎，諸佛世尊。復於殑伽沙等佛所，修行布施乃至，般若波羅蜜多。學住內空乃至，無性自性空。學住真如乃至不思議界，學住苦集滅道聖諦。修四念住乃至八道支，修四靜慮，四無量四無色定。修空無相無願解脫門，修八解脫乃至十遍處。修諸菩摩訶薩地，修一切陀羅尼門，三摩地門。修五眼六神通，修如來十力，乃至十八佛不共法。修大慈大悲大喜大捨，修無忘失法恒住捨性。修順逆觀十二支緣起，成熟有情嚴淨佛土。修諸菩薩殊勝神通，乃至修一切智，道相智一切相智。是諸菩薩摩訶薩眾，亦親近承事如殑伽沙佛，於諸佛所請問，菩薩摩訶薩，謂作是言：『云何菩薩摩訶薩，安住大乘？云何菩薩摩訶薩，修行布施波羅蜜多，乃至般若波羅蜜多。安住內空乃至，無性自性空。安住真如乃至不思議界，安住苦集滅道聖諦。修行四念住，乃至八道支，修行四靜慮，四無量四無色定。修行空無相無願解脫門，修行八解脫乃至十遍處。修行菩摩訶薩地，修行一切陀羅尼門，三摩地門。修行如來十力，乃至十八佛不共法。修行大慈大悲大喜大捨，修行無忘失法恒住捨性。修行十二支緣起順逆觀，成熟有情嚴淨佛土。修行菩薩殊勝神通，乃至修行一切智，道相智一切相智？殑伽沙等諸佛世尊，如所請問次第為說，是諸菩薩摩訶薩眾，如佛教誡，安住修學經無量劫，熾然精進尚不能得，所求無上正等菩提，況今汝等所修行學，能得無上正等菩提？』善現當知，是菩薩摩訶薩，雖聞其言而心無異，不驚不恐無疑無惑，倍復歡喜作是念言：「今此苾芻多益於我，方便為我說障道法，令我知此障道之法，決定不能得預流果，乃至不得獨覺菩提，況當能得所求，無上正等菩提。」時彼惡魔知此菩薩，心不退屈無惑無疑，即於是處，化作無量苾形像，語菩薩言：『此諸苾芻皆於過去，勤求無上正等菩提，經無量劫，修行種種難行苦行，而不能得所求，無上正等菩提，今皆退住阿羅漢果，諸漏已盡至苦邊際，云何汝等能得，無上正等菩提？』善現當知，是菩薩摩訶薩，見聞此已即作是念：『定是惡魔化作如此，苾芻形像擾亂我心，因說障礙相似道法，定無菩薩摩訶薩眾，修行般若波羅蜜多，至圓滿位，不證無上正等菩提，退墮聲聞獨覺等地。』爾時菩薩復作是念：『若菩薩摩訶薩，修行布施乃至，般若波羅蜜多至究竟位，不得無上正等菩提，必無是處，廣說乃至，若菩薩摩訶薩，修行一切智，道相智一切相智，至圓滿位，不得無上正等菩提，必無是處。』若菩薩摩訶薩，成就如是諸行相狀，知是不退轉菩薩摩訶薩。復次善現，一切不退轉菩薩摩訶薩，恒行般若波羅蜜多，常作是念：『若菩薩摩訶薩，如諸佛教精勤修學，恒不遠離，六波羅蜜多所攝妙行，恒不遠離，一切智智相應作意，常以方便勸諸有情，精勤修學布施淨戒，安忍精進靜慮，般若波羅蜜多。是菩薩摩訶薩決定不退，布施波羅蜜多，乃至般若波羅蜜多。決定不退內空，乃至無性自性空。決定不退真如，乃至不思議界。決定不退四聖諦，決定不退四念住，乃至八聖道支。決定不退四靜慮，四無量四無色定。決定不退三解脫門，決定不退八解脫，乃至十遍處。決定不退諸菩薩地，決定不退陀羅尼門，三摩地門。決定不退五眼六神通，決定不退如來十力，乃至十八佛不共法。決定不退，大慈大悲大喜大捨。決定不退無忘失法，恒住捨性。決定不退一切智，道相智一切相智，必證無上正等菩提。若菩薩摩訶薩，成就如是諸行狀相，知是不退轉菩薩摩訶薩。復次善現，一切不退轉菩薩摩訶薩，恒行般若波羅蜜多，常作是念：『若菩薩摩訶薩，覺知魔事不隨魔事，覺知惡友不隨惡友語，覺知境界不隨境轉，是菩薩摩訶薩決定不退，布施波羅蜜多，乃至般若波羅蜜多。決定不退內空，乃至無性自性空。決定不退真如，乃至不思議界。決定不退四聖諦，決定不退四念住，乃至八聖道支。決定不退四靜慮，四無量四無色定。決定不退，空無相無願解脫門。決定不退八解脫，乃至十遍處。決定不退諸菩薩地，決定不退陀羅尼門，三摩地門。決定不退五眼六神通，決定不退如來十力，乃至十八佛不共法。決定不退，大慈大悲大喜大捨。決定不退無忘失法，恒住捨性。決定不退一切智，道相智一切相智，必證無上正等菩提。若菩薩摩訶薩，成就如是諸行狀相，知是不退轉菩薩摩訶薩。復次善現，一切不退轉菩薩摩訶薩，聞諸如來應正等覺，所說法要，深心歡喜恭敬信受，善解義趣，其心堅固猶若金剛，不可動轉不可引奪，常勤修學布施淨戒，安忍精進靜慮，般若波羅蜜多，亦勸他學心無厭倦。若菩薩摩訶薩，成就如是諸行狀相，知是不退轉菩薩摩訶薩。』爾時善現復白佛言：「如是不退轉菩薩摩訶薩，於何退轉故，名不退轉耶？」佛告善現：「是菩薩摩訶薩，於色蘊想乃至識蘊想，有退轉故，名不退轉。於眼處想乃至意處想，有退轉故，名不退轉。於色處想乃至法處想，有退轉故，名不退轉。於眼界想乃至意界想，有退轉故，名不退轉。於色界想乃至法界想，有退轉故，名不退轉。於眼識界想，乃至意識界想，有退轉故，名不退轉。於眼觸想乃至意觸想，有退轉故，名不退轉。於眼觸為緣所生諸受想，乃至意觸為緣所生諸受想，有退轉故，名不退轉。於地界想乃至老死相，有退轉故名不退。於貪瞋癡諸見趣想，有退轉故，名不退轉。於布施波羅蜜多想，乃至般若波羅蜜多想，有退轉故，名不退轉。於內空想，乃至無性自性空想，有退轉故，名不退轉。於真如想，乃至不思議界想，有退轉故，名不退轉。於四聖諦想有退轉故，名不退轉。於四念住想，乃至八聖道支想，有退轉故，名不退轉。於四靜慮想，四無量四無色定想，有退轉故，名不退轉。於空無相無願解脫門，有退轉故，名不退轉。於八解脫想，乃至十遍處想，有退轉故，名不退轉。於淨觀地想，乃至法雲地想，有退轉故，名不退轉。於極喜地想，乃至法雲地想，有退轉故，名不退轉。於陀羅尼門，三摩地門想有退轉故，名不退轉。於五眼六神通想，有退轉故，名不退轉。於如來十力想，乃至十八佛不共法想，有退轉故，名不退轉。於大慈大悲大喜大捨想，有退轉故，名不退轉。於無忘失法，恒住捨性想，有退轉故，名不退轉。於預流果想，乃至獨覺菩提想，有退轉故，名不退轉。於諸菩薩摩訶薩行，及佛無上正等菩提想，有退轉故，名不退轉。於一切智，道相智一切相智想，有退轉故，名不退轉。於諸異生聲聞獨覺，菩薩佛想，有退轉故，名不退轉。所以者何？如是不退轉，菩薩摩訶薩，以自相空觀一切法，已入菩薩正性離生，乃至不見少法可得，不可得故無所造作，無造作故畢竟不生，畢竟不生故，名無生法忍。由得如是無生法忍，故名不退轉菩薩摩訶薩。若菩薩摩訶薩，成就如是諸行狀相，知是不退轉菩薩摩訶薩。」 大般若波羅蜜多經，卷第五百一十四