添品妙法蓮經卷第五
隋天竺三藏闍那崛多，共笈多譯
安樂行品第十三
爾時文殊師利法王子，菩薩摩訶薩白佛言：「世尊，是諸菩薩甚為難有，敬順佛故發大誓願，於後惡世護持讀誦，說是法華經。世尊，菩薩摩訶薩，於後惡世護持讀誦，說是法華經。世尊，菩薩摩訶薩，於後惡世，云何能說是經？」佛告文殊師利：「若菩薩摩訶薩，於後惡世欲說是經，當安住四法，一者，安住菩薩行處親近處，能為眾生演說是經。文殊師利，云何名為，菩薩摩訶薩行處？若菩薩摩訶薩住忍辱地，柔和善順而不卒暴，心亦不驚，又復於法無所行，而觀諸法如實相，亦不行不分別，是名菩薩摩訶薩行處。云何名，菩薩摩訶薩親近處？菩薩摩訶薩，不親近國王王子，大臣官長，不親近諸外道梵志，尼乾子等，及造世俗文筆，讚詠外書，及路伽耶陀，逆路伽耶陀者，亦不親近諸有，兇戲相扠相撲，及那羅等種種變現之戲。又不親近旃陀羅，及畜豬羊雞狗 畋獵漁捕諸惡律儀。如是人等或時來者，則為說法無所悕望。又不親近求聲聞，比丘比丘尼，優婆塞優婆夷，亦不問訊。若於房中若經行處，若在講堂中，不共住止。或時來者隨宜說法，無所悕求。文殊師子，又菩薩摩訶薩，不應於女人身，取能生欲想相，而為說法，亦不樂見。若入他家不與小女，處女寡女等共語，亦復不近五種不男之人，以為親厚。不獨入他家，若有因緣須獨入時，但一心念佛。若為女人說法，不露齒笑不現胸臆，乃至為法猶不親厚，況復餘事。不樂畜年少弟子沙彌小兒，亦不樂與同師，常好坐禪，在於閑處修攝其心。文殊師利，是名初親近處。復次菩薩摩訶薩，觀一切法空如實相，不顛倒不動不退不轉，如虛空無所有性，一切語言道斷，不生不出不起，無名無相實無所有，無量無邊無礙無障。但以因緣有，從顛倒生故說常樂，觀如是法相，是名菩薩摩訶薩，第二親近處。」爾時世尊，欲重宣此義，而說偈言：
若有菩薩於後惡世，無怖畏心欲說是經，應入行處及親近處，常離國王及國王子，
大臣官長兇險戲者，及旃陀羅外道梵志，亦不親近增上慢人，貪著小乘三藏學者，
破戒比丘名字羅漢，及比丘尼好戲笑者，深著五欲求現滅度，諸優婆夷皆勿親近。
若是人等以好心來，到菩薩所為聞佛道，菩薩則以無所畏心，不懷悕望而為說法，
寡女處女及諸不男，皆勿親近以為親厚，亦莫親近屠見魁膾，田獵漁博為利殺害，
販肉自活衍賣女色，如是之人皆勿親近，兇險相撲種種嬉戲，諸婬女等盡勿親近。
莫獨屏處為女說法，若說法時無得戲笑，入里乞食將一比丘，若無比丘一心念佛，
是則名為行處近處，以此二處能安樂說。又復不行上中下法，有為無為實不實法，
亦不分別是男是女，不得諸法不知不見，是則名為菩薩行處。一切諸法空無所有，
無有常住亦無起滅，是名智者所親近處。顛倒分別諸法有無，是實非實是生非生，
在於閑處修攝其心，安住不動如須彌山，觀一切法皆無所有，猶如虛空無有堅固，
不生不出不動不退，常住一相是名近處。若有比丘於我滅後，入是行處及親近處，
說斯經時無有怯弱，菩薩有時入於靜室，以正憶念隨義觀法，從禪定起為諸國王，王子臣民婆羅門等，開化演暢說斯經典，其心安隱無有怯弱。文殊師利是名菩薩，安住初法能於後世，說法華經。
「又文殊師利，如來滅後於末後法中，欲說是經，應住安樂行，若口宣說若讀經時，不樂說人及經典過，亦不輕慢諸餘法師，不說他人好心長短；於聲聞人亦不稱名，說其過惡，亦不稱名講歎其美。又亦不生怨嫌之心，善修如是安樂心故，諸有聽者不逆其意。有所難問，不以小乘法答，但以大乘而為解脫，令得一切種智。」爾時世尊，欲重宣此義，而說偈言：
菩薩常樂安隱說法，於清淨地而施床座，以油塗身澡浴塵穢，著新淨衣內外俱淨，
安處法座隨問為說，若有比丘及比丘尼，諸優婆塞及優婆夷，國王王子群臣士民，
以微妙義和顏為說，若有難問隨義而答，因緣譬喻敷演分別，以是方便皆使發心，
漸漸增益入於佛道，除嬾惰怠及懈怠想，離諸憂惱慈心說法，晝夜常說無上道教。
以諸因緣無量譬喻，開示眾生咸令歡喜，衣服臥具飲食醫藥，而於其中無所希望。
但一心念說法因緣，願成佛道令眾亦爾，是則大利安樂供養。我滅度後若有比丘，
能演說斯妙法華經，心無嫉恚諸惱障礙，亦無憂愁及罵詈者，又無怖畏加刀杖等，亦無擯出安住忍故，智者如是善修其心，能住安樂如我上說，其人功德千億萬劫，
算數譬喻說不能盡。
「又文殊利，菩薩摩訶薩，於後末世法欲滅時，受持讀誦斯經典者，無懷嫉妬諂誑之心，亦勿輕罵學佛道者，求其長短。若比丘比丘尼，優婆塞優婆夷，求聲聞者，求辟支佛者，求菩薩道者，無得惱之令其疑悔。語其人言：『汝等去道甚遠，終不能得一切種智，所以者何？汝是放逸之人，於道懈怠故。』又亦不應戲論諸法，有所諍競，當於一切眾生起大悲想，於諸如來起慈父想，於諸菩薩起大師想，於十方諸大菩薩，常應深心恭敬禮拜，於一切眾生平等說法。以順法故不多不少，乃至深愛法者，亦不為多說。文殊師利，是菩薩摩訶薩，於後末世法欲滅時，有成就是第三安樂行者，說是法時無能惱亂，得好同學，共讀誦是經，亦得大眾而來聽受。聽已能持持已能誦，誦已能說說已能書，若使人書供養經卷，恭敬尊重讚歎。」爾時世尊，欲重宣此義而說偈言：
若欲說是經，當捨嫉恚慢，諂誑邪偽心，常修質直行，
不輕荗於人，亦不戲論法，不令他疑悔，云汝不得佛，
是佛子說法，常柔和能忍，慈悲於一切，不生懈怠心，
十方大菩薩，愍眾故行道，應生恭敬心，是則我大師，
於諸佛世尊，生無上父想，破於憍慢心，說法無障礙，
一心安樂行，無量眾所敬。
「又文殊師利，菩薩摩訶薩，於後末世法欲滅時，有持是法華經者，於在家出家人中，生大慈心，於非菩薩人中生大悲心，應作是念：『如是之人則為大失，如來方便隨宜說法，不聞不知不覺不問，不信不解。其人雖不問不信，不解是經，我得阿耨多羅三藐三菩提時，隨在何地，以神通力智慧之力，引之令得住是法中。』文殊師利，是菩薩摩訶薩，於如來滅後，有成就此第四法者，說是法時無有過夫，常為比丘比丘尼，優婆塞優婆夷，國王王子大臣人民，婆羅門居士等，供養恭敬尊重讚歎，虛空諸天為聽法故，亦常隨侍。若在聚落城邑空閑林中，有人來欲難問者，諸天晝夜常為法故，而衛護之，能令聽者皆得歡喜，所以者何？此經是一切，過去未來現在諸佛，神力所護故。文殊師利，是法華經於無量國中，乃至名字不可得聞，何況得見受持讀誦。又殊師利，譬如強力轉輪聖王，欲以威勢降伏諸國，而諸小王不順其命。時轉輪聖王起種種兵，而往討之。王見兵眾戰有功者，即大歡喜隨功賞賜，或與田宅聚落城邑，或與衣服嚴身之具，或與種種珍寶，金銀琉璃車渠馬瑙，珊瑚琥珀，象馬車乘奴婢人民，唯髻中明珠，不以與之，所以者何？獨王頂上有此一珠，若以與之，王諸眷屬必大驚怪。文殊師利，如來亦復如是，以禪定智慧力，得法國土王於三界，而諸魔王不肯順伏，如來賢聖諸將，與之共戰，其有功者心亦歡喜，於四眾中為說諸經，令其心悅，賜以禪定解脫，無漏根力諸法之財；又復賜與涅槃之城，言得滅度，引導其心令皆歡喜，而不為說是法華經。文殊師利，如轉輪王見諸兵眾，有大功者，心甚歡喜，以此難信之珠，久在髻中不妄與人，而今與之。如來亦復如是，於三界中為大法王，以法教化一切眾生，見賢聖軍與五陰魔，煩惱魔死魔共戰，有大功動，滅三毒出三界破魔網，爾時如來亦大歡喜，此法華經，能令眾生至一切智，一切世間多怨難信，先所未說而今說之。文殊師利，此法華經，是諸如來第一之說，於諸說中最為甚深，末後賜與。如彼強力之王，久護明珠今乃與之。文殊師利，此法華經，諸佛如來祕密之藏，於諸經中最在其上，長夜守護不妄宣說，始於今日乃與汝等，而敷演之。」爾時世尊，欲重宣此義而說偈言：
常行忍辱哀愍一切，乃能演說佛所讚經，後末世時持此經者，於家出家及非菩薩，
應生慈悲斯等不聞，不信是經則為大失，我得佛道以諸方便，為說此法令住其中。
譬如強力轉輪聖王，兵戰有功賞賜諸物，象馬車乘嚴身之具，及諸田宅聚落城邑，
或與衣服種種珍寶，奴婢財物歡喜賜與，如有勇健能為難事，王解髻中明珠與之。
如來亦爾為諸法王，忍辱大力智慧寶藏，以大慈悲如法化世，見一切人受諸苦惱，
欲求解脫與諸魔戰，為是眾生說種種法，以大方便說此諸經，旣知眾生得其力已，
末後乃為說是法華，如王解髻明珠與之，此經為尊眾經中上，我常守護不妄開示。
今正是時為汝等說，我滅度後求佛道者，欲得安隱演說斯經，應當親近如是四法，
讀是經者常無憂惱，又無病痛顏色鮮白，不生貧窮卑賤醜陋，眾生樂見如慕賢聖，
天諸童子以為給使，刀杖不加悔不能害，若人惡罵口則閉塞，遊行無畏如師子王，智慧光明如日之照，若於夢中但見妙事，見諸如來坐師子座，諸比丘眾圍遶說法。
又見龍神阿脩羅等，數無恒沙恭敬合掌，自見其身而為說法，又見諸佛身相金色，
放無量光照於一切，以梵音聲演說諸法，佛為四眾說無上法，見身處中合掌讚佛，
聞法歡喜而為供養，得陀羅尼證不退智，佛知其心深入佛道，即為授記成最正覺。汝善男子當於來世，得無量智佛之大道，國土嚴淨廣大無比，亦有四眾合掌聽法。
又見自身在山林中，修習善法證諸實相，深入禪定見十方佛。
諸佛身金色，百福相莊嚴，聞法為人說，常有是好夢。
又夢作國王，捨宮殿眷屬，及上妙五欲，行詣於道場，
在菩提樹下，而處師子座，求道過七日，得諸佛之智。
成無上道已，起而轉法輪，為四眾說法，經千萬億劫，
說無漏妙法，度無量眾生，後當入涅槃，如春盡燈滅。
若後惡世中，說是第一法，是人得大利，如上諸功德。
添品妙法蓮華經，從地踊出品第十四
爾時他方國土，諸來菩薩摩訶薩，過八恒河沙數，於大眾中起合掌作禮，而白佛言：「世尊，若聽我等於佛滅後，在此娑婆世說，勤加精進，持持讀誦書寫供養，是經典者，當於此土而廣說之。」爾時，佛告諸菩薩摩訶薩眾：「止善男子，不須汝等護持此經，所以者何？我娑婆世界，自有六萬恒河沙等，菩薩摩訶薩。一一菩薩，各有六萬恒河沙等眷屬。是諸人等，能於我滅度後護持讀誦，廣說此經。」佛說是時，娑婆世界三千大千國土，地皆震裂而於其中，有無量千萬億，菩薩摩訶薩，同時踊出。是諸菩薩身皆金色，三十二相無量光明，先盡在此娑婆世界之下，此界虛空中住。是諸菩薩聞，釋迦牟尼佛所說音聲，從下發來。一一菩薩皆是，大眾唱導之首，各將六萬恒河沙眷屬。況將五萬四萬三萬，二萬一萬，恒河沙等眷屬者，況復乃至一恒河沙，半恒河沙，四分之一，乃至千萬億，那由他分之一。況復千萬億，那由他分之一。況復千萬億那由他眷屬。況復億萬眷屬，況復千萬百萬，乃至一萬。況復一千一百，乃況復將，五四三二一弟子者，況復單己樂遠離行者。如是等比無量無邊，算數譬喻所不能知。是諸菩薩從地出已，各詣虛空七寶妙塔，多寶如來，釋迦牟尼佛所，到已向二世尊頭面禮足，及至諸寶樹下，師子座上佛所，亦皆作禮右遶三匝，合掌恭敬，以諸菩薩種種讚法，而以讚歎住在一面，欣樂瞻仰於二世尊。是諸菩薩摩訶薩，從初踊出，以諸菩薩種種讚法，而讚於佛。如是時間經五十小劫，是時釋迦牟尼佛，默然而坐，及諸四眾亦皆默然。五十小劫佛神力故，令諸大眾謂如半日。爾時四眾亦以佛神力故，見諸菩薩遍滿，無量百千萬億國土虛空。是菩薩眾中有四導師，一名上行，二名無邊行，三名淨行，四名安立行。是四菩薩於其眾中，最為上首唱導之師，在大眾前各共合掌，觀釋迦牟尼而問訊言：「世尊，少病少惱安樂行不？所應度者受教易不？不令世尊生疲勞耶？」爾時，四大菩薩而說偈言：
世尊安樂少病少惱，教化眾生得無疲惱，又諸眾生受化易不？不令世尊生疲勞耶？
爾時，世尊於菩薩大眾中，而作是言：「如是如是諸善男子，如來安樂少病少惱，諸眾生易可化度，無有疲勞，所以者何？是諸眾生，世世已來常受我化，亦於過去諸佛，供養尊重種諸善根。此諸眾生始見我者，聞我所說即皆信受，入如來慧，除先學小乘者。如是之人，我今亦令得聞大經，入於佛慧。」爾時諸大菩薩，而說偈言：
善哉善哉大雄世尊，諸眾生等易可化度，能問諸佛甚深智慧，聞已信行我等隨喜。
於時世尊讚歎，上首諸大菩薩：「善哉善哉！善男子，汝等能於如來發隨喜心。」爾時彌勒菩薩，及八千恒河沙諸菩薩眾，皆作是念：「我等從昔已來，不見不聞如是，大菩薩摩訶薩眾，從地踊出住世尊前，合掌供養問訊如來。」時彌勒菩薩摩訶薩，知八千恒河沙諸菩薩等，心之所念，并欲自決所疑，合掌向佛以偈問言：
無量千萬億，大眾諸菩薩，昔所未曾見，願兩足尊說，
是從何所來？以何因緣集？巨身大神通，智慧叵思議。
其志甚堅固，有大忍辱力，眾生所樂見，為從何所來？
一一諸菩薩，所將諸眷屬，其數無有量，如恒河沙等。
或有大菩薩，將六萬恒河，如是諸大眾，一心求佛道，
是諸大師等，六萬恒河沙，俱來供養佛，及護持是經，
將五萬恒沙，其數過於是，四萬及三萬，三萬至一萬，
一千一百等，乃至一恒沙，半及三四分，億萬分之一，
千萬那由他，萬億諸弟子，乃至於半億，其數復過上。
百萬至一萬，一千及一百，五十與一十，乃至三二一，
單己無眷屬，樂於獨處者，俱來至佛所，其數轉過上。
如是諸大眾，若人行籌數，過於恒沙劫，猶不能盡知。
是諸大威德，精進菩薩眾，誰為其說法？教化而成就，
從誰初發心？稱揚何佛法？受持行誰經？修習何佛道？
如是諸菩薩，神通大智力，四方地震裂，皆從中踊出。
世尊我昔來，未曾見是事，願說其所從，國土之名號。
我常遊諸國，未曾見是眾，我於此眾中，乃不識一人，
忽然從地出，願說其因緣，今此之大會，無量百千億，
是諸菩薩等，皆欲知此事，是諸菩薩眾，本末之因緣。
無量德世尊，唯願決眾疑。
爾時，釋迦牟尼佛分身諸佛，從無量千萬億，他方國土來者，在於八方諸寶樹下，師子座上結跏趺坐。其佛侍者，各各見是菩薩大眾，於三千大千世界四方，從地踊出住於虛空，各白其佛言：「世尊，此諸無量無邊，阿僧祇菩薩大眾，從何所來？」爾時諸佛各告侍者：「諸善男子，且待須臾，有菩薩摩訶薩名曰彌勒，釋迦牟尼佛之所授記，次後作佛已問斯事，佛今答之，汝等自當因是得聞。」爾時釋迦牟尼佛，告彌勒菩薩：「善哉善哉，阿逸多，乃能問佛如是大事，汝等當共一心，被精進鎧發堅固意，如來今欲顯發宣示，諸佛智慧，諸佛自在神通之力，諸佛師子奮迅之力，諸佛威猛大勢之力。」爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：
當精進一心，我欲說此事，勿得有疑悔，佛智叵思議。
汝今出信力，住於忍善中，昔所未聞法，今皆當得聞。
我今安慰汝，勿得懷疑懼，佛無不實語，智慧不可量，
所得第一法，甚深叵分別，如是今當說，汝等一心聽。
爾時世尊說此偈已，告彌勒菩薩：「我今於此大眾，宣告汝等。阿逸多，是諸大菩薩摩訶薩，無量無數阿僧祇，從地踊出，汝等昔所未見者，我於是娑婆世界，得阿耨多羅三藐三菩提已，教化示導是諸菩薩，調伏其心令發道意。此諸菩薩皆於是，娑婆世界之下，此界虛空中住，於諸經典讀誦通利，思惟分別正憶念。阿逸多，是諸善男子等，不樂在眾多有所說，常樂靜處勤行精進，未曾休息，亦不依止人天而住，常樂深智無有障礙，亦常樂於諸佛之法，一心精進求無上慧。」爾時世尊，欲重宣此義而說偈言：
阿逸汝當知，是諸大菩薩，從無數劫來，修習佛智慧，
悉是我所化，令發大道心，此等是我子，依止是世界，
常行頭陀事，志樂於靜處，捨大眾憒鬧，不樂多所說。
如是諸子等，學習我道法，晝夜常精進，為求佛道故。
在娑婆世界，下方空中住，志念力堅固，常勤求智慧，
說種種妙法，其心無所畏，我於伽耶城，菩提樹下坐，
得成最正覺，轉無上法輪，爾乃教化之，令初發道心，
今皆住不退，悉當得成佛，我今說實語，汝等一心信，
我從久遠來，教化是等眾。
爾時彌勒菩薩摩訶薩，及無數諸菩薩等，心生疑惑怪未曾有，而作是念：「云何世尊於少時間，教化如是無量無邊，阿僧祇諸大菩薩，令住阿耨多羅三藐三菩提？」即白佛言：「世尊，如來為太子時，出於釋宮，去伽耶城不遠，坐於道場，得成阿耨多羅三藐三菩提。從是已來，始過四十餘年，世尊云何於少時，大作佛事？以佛勢力以佛功德，教化如是無量大菩薩眾，當成阿耨多羅三藐三菩提。世尊，此大菩薩眾，假使有人於千萬億劫，數不能盡不得其邊，斯等久遠已來，於無量無邊諸佛所，殖諸善根成就菩薩道，常修梵行。世尊，如此之事世所難信。譬如有人色美髮黑，年二十五，指百歲人言是我子。其百歲人，亦指年少言是我父，生育我等是事難信。佛亦如是，得道已來其實未久，如此大眾諸菩薩等，已於無量千萬億劫，為佛道故勤行精進，善入出住，無量百千萬億三昧，得大神通久修梵行，善能次第集諸善法，巧於問答人中之寶，一切世間甚為希有。今日世尊，方云得佛道時，初令發心，教化示導令向，阿耨多羅三藐三菩提。世尊得佛未久，乃能作此大功德事，我等雖復信佛，隨宜所說，佛所出言未曾虛妄，佛所知者皆悉通達。然諸新發意菩薩，於佛滅後若聞是語，或不信受，而起破法罪業因緣。唯然世尊，願為解說除我等疑，及未來世諸善男子，聞此事已亦不生疑。」爾時彌勒菩薩，欲重宣此義而說偈言：
佛昔從釋種，出家近伽耶，坐於菩提樹，爾來尚未久，
此諸佛子等，其數不可量，久已行佛道，住神通智力，
善學菩薩道，不染世間法，如蓮華在水，從地而踊出。
皆起恭敬心，住於世尊前，是事難思議，云何而可信？
佛得道甚近，所成就甚多，願為除眾疑，如實分別說，
譬如少壯人，年始二十五，示人百歲子，髮白而面皺，
是等我所生，子亦說是父，父少而子老，擧世所不信。
世尊亦如是，得道來甚近，是諸菩薩等，志固無怯弱，
從無量劫來，而行菩薩道，巧於難問答，其心無所畏，
忍辱心決定，端正有威德，十方佛所讚，善能分別說。
不樂在人眾，常好在禪定，我等從佛聞，於此事無疑，
願佛為未來，演說令開解，若有於此經，生疑不信者，
即當墮惡道，願今為解說，是無量菩薩，云何於少時，
教化令發心，而住不退地？
添品妙法蓮華經，如來壽量品第十五
爾時佛告諸菩薩，及一切大眾：「諸善男子，汝等當信解，如來誠諦之語。」復告大眾：「汝等當信解，如來誠諦之語。」又復告諸大眾：「汝等當信解，如來誠諦之語。」是時菩薩大眾，彌勒為首，合掌白佛言：「世尊，惟願說之，我等當信受佛語。」如是三白已復言：「惟願說之，我等當信受佛語。」爾時世尊，知諸菩薩三請不止，而告之言：「汝等諦聽，如來祕密神通之力，一切世間天人，及阿脩羅，皆謂今釋迦牟尼佛，出釋氏宮，去伽耶城不遠，坐於道場，得阿耨多羅三藐三菩提。然善男子，我實成佛已來，無量無邊百千萬億，那由他劫。譬如五百千萬億，那由他阿僧祇，三千大千世界。假使有人末為微塵，過於東方五百千萬億，那由他阿僧祇國，乃下一塵。如從東行盡是微塵。諸善男子，於汝意云何？是諸世界，可得思惟校計，知其數不？」彌勒菩薩等俱白佛言：「世尊，是諸世界無量無邊，非算數所知，亦非心力所及，一切聲聞辟支佛，以無漏智，不能思惟知其限數，我等住阿惟越致地，於是事中亦所不達。世尊，如是諸世界無量無邊。」爾時佛告大菩薩眾：「諸善男子，今當分別宣語汝等，是諸世界，若著微塵及不著者，盡以為塵，一塵一劫，我成佛已來復過於此，百千萬億那由他，阿僧祇劫。自從是來我常在此，娑婆世界說法教化，亦於餘處百千萬億，那由他阿僧祇國，導利眾生。諸善男子，於是中間，我說然燈佛等。又復言其入於涅槃，如是皆以方便分別。諸善男子，若有眾生來至我所，我以佛眼觀其信等，諸根利鈍，隨所應度，處處自說名字不同，年紀大小，亦復現言當入涅槃。又以種種方便，說微妙法，能令眾生發歡喜心。諸善男子，如來見諸眾生，樂於小法德薄垢重者，為是人說我少出家，得阿耨多羅三藐三菩提，然我實成佛已來，久遠若斯，但以方便教化眾生，令入佛道作如是說。諸善男子，如來所演經典，皆為度脫眾生，或說己身或說他身，或示已身或示他身，或示己事或示他事，諸所言說皆實不虛，所以者何？如來如實知見三界之相，無有生死若退若出，亦無在世及滅度者，非實非虛非如非異，不如三界見於三界。如斯之事，如來明見無有錯謬，以諸眾生有種種性，種種欲種種行，種種憶想分別故，欲令生諸善根，以若干因緣譬喻言辭，種種說法，所作佛事未曾暫廢。如是我成佛已來，甚大久遠，壽命無量阿僧祇劫，常住不滅。諸善男子，我本行菩薩道所成壽命，今猶未盡復倍上數。然今非實滅度，而便唱言：『當取滅度。』如來以是方便教化眾生，所以者何？若佛久住於世，薄德之人不種善根，貧窮下賤貪著五欲，入於憶想妄見網中。若見如來常在不滅，便起憍恣而懷厭怠，不能生難遭之想，恭敬之心，是故如來以方便說。比丘當知，過無量百千萬億劫，或有見佛或不見者，以此事故我作是言：『諸比丘，如來難可得見。』斯眾生等聞如是語，必當生於難遭之想，心懷戀慕渴仰於佛，便種善根。是故如來雖不實滅度，而言滅度。又善男子，諸佛如來法皆如是，為度眾生皆實不虛。譬如良醫智慧聰達，明練方藥善治眾病，其人多諸子息，若十二十乃至百數，以有事緣遠至餘國。諸子於後飲他毒藥，藥發悶亂宛轉於地。是時其父還來歸家，諸子飲毒或失本心，或不失者，遙見其父皆大歡喜，拜跪問訊善安隱歸，我等愚癡誤服毒藥，願見救療更賜壽命。父見子等苦惱如是，依諸經方求好藥草，色香美味皆悉具足，擣簁和合與子令服，而作是言：『此大良藥，色香美味皆悉具足，汝等可服速除苦惱，無復眾患。』其諸子中不失心者，見此良藥色香俱好，即便服之病盡除愈。餘失心者見其父來，雖亦歡喜問訊，求索治病，然與其藥而不肯服，所以者何？毒氣深入失本心故，於此好色香藥而謂不美。父作是念：『此子可愍，為毒所中心皆顛倒，雖見我喜求索救療，如是好藥而不肯服，我今當設方便令服此藥。』即作是言：『汝等當知，我今衰老死時已至，是好良藥今留在此，汝可取服勿憂不差。』作是教已復至他國，遣使還告：『汝父已死。』是時諸子聞父背喪，心大憂惱而作是念：『若父在者，慈愍我等能見救護，今者捨我遠喪他國。』自惟孤露無復恃怙，常懷悲感心遂醒悟，乃知此藥色味香美，即取服之悔病皆愈，其父聞子悉已得差，尋便來歸咸使見之。諸善男子，於意云何？頗有人能說此良醫，虛妄罪不？」「不也世尊。」佛言：「我亦如是，成佛已來無量無邊，萬億那由他阿僧祇劫，為眾生故，以方便力言當滅度，亦無有能如法說，我虛妄過者。」爾時世尊，欲重宣此義而說偈言：
自我得佛來，所經諸劫數，無量百千萬，億載阿僧祇，
常說法教化，無數億眾生，令入於佛道，爾來無量劫。
為度眾生故，方便現涅槃，而實不滅度，常住此說法。
我常住於此，以諸神通力，令顛倒眾生，雖近而不見。
眾見我滅度，廣供養舍利，咸皆懷戀慕，而生渴仰心。
眾生旣信伏，質直意柔軟，一心欲見佛，不自惜身命。
時我及眾僧，俱出靈鷲山，我時語眾生，常在此不滅，
以方便力故，現有滅不滅，餘國有眾生，恭敬信樂者，
我復於彼中，為說無上法，汝等不聞此，但謂我滅度。
我見諸眾生，沒在於苦惱，故不為現身，令其生渴仰，
因其心戀慕，乃出為說法，神通力如是，於阿僧祇劫，
常在靈鷲山，及餘諸住處，眾生見劫盡，大火所燒時，
我此土安隱，天人常充滿，園林諸堂閣，種種寶莊嚴。
寶樹多花果，眾生所遊樂，諸天繫天鼓，常作眾伎樂。
雨曼陀羅華，散佛及大眾，我淨土不毀，而眾見燒盡，
憂怖諸苦惱，如是悉充滿，是諸罪眾生，如是悉充滿，
是諸罪眾生，以惡業因緣，過阿僧祇劫，不聞三寶名。
諸有修功德，柔和質直者，則皆見我身，在此而說法。
或時為此眾，說佛壽無量，久乃見佛者，為說佛難值，
我智力如是，慧光照無量，壽命無數劫，久修業所得。
汝等有智者，勿於此生疑，當斷令永盡，佛語實不虛。
如醫善方便，為治狂子故，實在而言死，無能說虛妄，
我亦為世父，救諸苦患者，為凡夫顛倒，實在而言滅，
以常見我故，而生憍恣心，放逸著五欲，墮於惡道中。
我常知眾生，行道不行道，隨應所可度，為說種種法，
每自作是意，以何令眾生？得入無上道，速成就佛身。
添品妙法蓮華經，分別功德品第十六
爾時大會聞佛所說，壽命劫數長遠如是，無量無邊阿僧祇眾生，得大饒益。於時世尊告，彌勒菩薩摩訶薩：「阿逸多，我說是如來壽命長遠時，六百八十億，那由他恒河沙眾生，得無生法忍。復有千倍菩薩摩訶薩，得聞持陀羅尼。復有一世界微塵數，菩薩摩訶薩，得樂說無礙辯才。復有一世界微塵數，菩薩摩訶薩，得百千萬億，無量旋陀羅尼。復有三千大千世界，微塵數菩薩摩訶薩，能轉不退法輪。復有二千中國土，微塵數菩薩摩訶薩，能轉清淨法輪。復有小千國土，微塵數菩薩摩訶薩，八生當得，阿耨多羅三藐三菩提。復有四四天下，微塵數菩薩摩訶薩，四生當得阿耨多羅三藐三菩提。復有三四天下，微塵數菩薩摩訶薩，三生當得，阿耨多羅三藐三菩提。復有二四天下，微塵數菩薩摩訶薩，二生當得，阿耨多羅三藐三菩提。復有一四天下，微塵數菩薩摩訶薩，一生當得，阿耨多羅三藐三菩提。復有八世界，微塵數眾生，皆發阿耨多羅三藐三菩提心。」佛說是諸菩薩摩訶薩，得大法利時，於虛空中雨曼陀羅華，摩訶曼陀羅華，以散無量百千萬億，眾寶樹下，師子座上諸佛，并散七寶塔中，師子座上釋迦牟尼佛，及久滅度多寶如來，亦散一切諸大菩薩，及四部眾。又雨細末栴檀，沈水香等。於虛空中，天鼓自鳴妙聲深遠，又雨千種天衣，垂諸瓔珞真珠瓔珞，摩尼珠攖珞，如意珠瓔珞，遍於九方。眾寶香爐燒無價香，自然周至供養大會。一一佛上，有諸菩薩執持幡蓋，次第而上至于梵天。是諸菩薩以妙音聲，歌無量頌讚歎諸佛。」爾時彌勒菩薩，從座而起偏袒右肩，合掌向佛而說偈言：
佛說希有法，昔所未曾聞，世尊有大力，壽命不可量，
無數諸佛子，聞世尊分別，說得法利者，歡喜充遍身。
或住不退地，或得陀羅尼，或無礙樂說，萬億旋總持。
或有大千界，微塵數菩薩，各各皆能轉，不退之法輪。
復有中千界，微塵數菩薩，各各皆能轉，清淨之法輪。
復有小千界，微塵數菩薩，餘各八生在，當得成佛道。
復有四三二，如此四天下，微塵諸菩薩，隨數生成佛。
或一四天下，微塵數菩薩，餘有一生在，當成一切智。
如是等眾生，聞佛壽長遠，得無量無漏，清淨之果報。
復有八世界，微塵數眾生，聞佛說壽命，皆發無上心。
世尊說無量，不可思議法，多有所饒益，如虛空無邊，
雨天曼陀羅，摩訶曼陀羅，釋梵如恒沙，無數佛土來。
以栴檀沈水，繽紛而亂墜，如鳥飛空下，供散於諸佛。
天鼓虛空中，自然出妙聲，天衣千萬種，旋轉而來下。
眾寶妙香爐，燒無價之香，自然悉周遍，供養諸世尊。
其大菩薩眾，執七寶幡蓋，高妙萬億種，次第至梵天。
一一諸佛前，寶幢懸勝幡，亦以千萬偈，歌詠諸如來。
如是種種事，昔所未曾有，聞佛壽無量，一切皆歡喜。
佛名聞十方，廣饒益眾生，一切具善根，以助無上心。
爾時，佛告彌勒菩薩摩訶薩：「阿逸多，其有眾生，聞佛壽命長遠如是，乃至能生一念信，所得功德無有限量。若有善男子女人，為阿耨多羅三藐三菩提故，於八十億那由他劫，行五波羅蜜，檀波羅蜜，尸羅波羅蜜，羼提波羅蜜，毗梨耶波羅蜜，禪波羅蜜，除般若波羅蜜，以是功德比前功德，百分千分百千萬億分，不及其一，乃至算數譬喻所不能知。若善男子有如是功德，於阿耨多羅三藐三菩提退者，無有是處。」爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：
若人求佛慧，於八十萬億，那由他劫數，行五波羅蜜，
於是諸劫中，食施供養佛，及緣覺弟子，并諸菩薩眾，
珍異之飲食，上服與臥具，栴檀立精舍，以園林莊嚴，
如是等布施，種種皆微妙，盡此諸劫數，以迴向佛道。
若復持禁戒，清淨無缺漏，求於無上道，諸佛之所歎。
若復行忍辱，住於調柔地，說眾惡來加，其心不傾動。
諸有得法者，懷於增上慢，為此所輕惱，如是亦能忍。
若復勤精進，志念常堅固，於無量億劫，一心不懈怠。
又於無數劫，住於空閑處，若坐若經行，除睡常攝心。
以是因緣故，能生諸禪定，八十億萬劫，安住心不亂。
持此一心福，願求無上道，我得一切智，盡諸禪定際，
是人於百千，萬億劫數中，行此諸功德，如上之所說。
有善男女等，聞我說壽命，乃至一念信，其福過於彼。
若人悉無有，一切諸疑悔，深心須臾信，其福為如此。
其有諸菩薩，無量劫行道，聞我說壽命，是則能信受。
如是諸人等，頂受此經典，願我於未來，長壽度眾生，
如今日世尊，諸釋中之王，道場師子吼，說法無所畏。
我等未來世，一切所尊敬，坐於道場時，說壽亦如是。
若有深心者，清淨而質直，多聞能總持，隨義解佛語，
如是之人等，於此無有疑。
「又阿逸多，若有聞佛壽命長遠，解其言趣，是人所得功德無有限量，起起如來無上之慧，何況廣聞是經，若教人聞，若自持若教人持，若自書若教人書，若以華香瓔珞幢幡繒蓋，香油穌燈供養經卷，是人功德無量無邊，能生一切種智。阿逸多，若善男子善女人，聞我說壽命長遠，深心信解，則為見佛常在耆闍崛山，共大菩薩諸聲聞，圍遶說法。又見此娑婆世界，其地琉璃坦然平正，閻浮檀金以界八道，寶樹行列。諸臺樓觀皆悉寶成，其菩薩眾咸處其中，若有能如是觀者，當知是為深信解相。又復如來滅後，若聞是經，而不毀呰起隨喜心，當知已為深信解相。又復如來滅後，若聞是經，而不毀呰起隨喜心，當知已為深信解相，何況讀誦受持，斯人則為頂戴如來。阿逸多，是善男子善女人，不須為我復起塔寺，及作僧坊，以四事供養眾僧，所以者何？是善男子善女人，受持讀誦是經典者，為已起塔造立僧坊，供養眾僧。則為以佛舍利起七寶塔，高廣漸小至于梵天，懸諸幢幡及眾寶鈴，華香瓔珞末香塗香燒香，眾鼓伎樂簫笛箜篌，種種舞戲，以妙音聲歌唄讚誦。則為已於無量千萬億劫，作是供養已。阿逸多，若我滅後聞是經典，有能受持，若自書若教人書，則為起立僧坊，以赤栴檀作諸殿堂，三十有二，高八多羅樹，高廣嚴好。百千比丘於其中止，園林浴池經行禪窟，衣服飲食床褥湯藥，一切樂具充滿其中。如是僧坊堂閣，若干百千萬億，其數無量，以此現前供養於我，及比丘僧。是故我說如來滅後，若有受持讀誦，為他人說。若自書若教人書，供養經卷，不須復起塔寺，及造僧坊供養眾僧。況復有人能持是經，兼行布施持戒，忍辱精進一心智慧，其德最勝無量無邊。譬如虛空東西南北，四維上下無量無邊，是人功德亦復如是，無量無邊，疾至一切種智。若人讀誦受持是經，為他人說，若自書若教人書，復能起塔及造僧坊，供養眾僧，況復有人能持是經，兼行布施持戒精進，一心智慧其德最勝，無量無邊。是人功德亦復如是，無量無邊，疾至一切種智，若人讀誦受持提經，為他人說。若自書若教人書，復能起塔及造僧坊，供養讚歎聲聞眾僧，亦以百千萬億讚歎之法，讚歎菩薩功德，又為他人種種因緣，隨義解說此法華經，復能清淨持戒，與柔和者而共同止，忍辱無瞋志念堅固，常貴坐禪得諸深定，精進勇猛攝諸善法，利根智慧善答問難。阿逸多，若我滅後，諸善男子善女人，受持讀誦是經典者，復有如是諸善功德，當知是人已趣道場，近阿耨多羅三藐三菩提，坐道樹下。阿逸多，是善男子若坐若立，若經行處，是中便應起塔，一切天人皆應供養，如佛之塔。」爾時世尊，欲重宣此義，而說偈言：
若我滅度後，能奉持此經，斯人福無量，如上之所說，
是則為具足，一切諸供養，以舍利起塔，七寶而莊嚴，
表剎甚高廣，漸小至梵天，寶鈴千萬億，風動出妙聲。
又於無量劫，而供養此塔，華香諸瓔珞，天衣眾伎樂，
然香油穌燈，周匝當照明，惡世法末時，能持是經者，
則為已如上，具足諸供養，若能持此經，則如佛現在。
以牛頭栴檀，起僧坊供養，堂有三十二，高八多羅樹，
上饌妙衣服，床臥皆具足，百千眾住處，園林諸流池，
經行及禪窟，種種皆嚴好，若有信解心，受持讀誦書，
若復教人書，及供養經卷，散華香末香，以須曼瞻蔔，
阿提目多伽，薰油常然之，如是供養者，得無量功德，
如虛空無邊，其福亦如是。況復持此經，兼布施持戒，
忍辱樂禪定，不瞋不惡口，恭敬於塔廟，謙下諸比丘，
遠離自高心，常思惟智慧，有問難不瞋，隨順為解說。
若能行是行，功德不可量，若見此法師，成就如是德，
應以天華散，天衣覆其身，頭面接足禮，生心如佛想。
又應作是念，不久詣道樹，得無漏無為，廣利諸人天。
其所作止處，經行若坐臥，乃至說一偈，是中應起塔，
莊嚴令好妙，種種以供養，佛子住此地，則是佛受用，
常在於其中，經行及坐臥。
添品妙法蓮華經卷第五
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