大藏經9，正法華經卷第六

正法華經卷第六 　　　　西晉月氏國三藏竺法護譯 正法華經藥王如來品第十 佛告諸比丘：「道法一等無有二乘，謂無上正真道，往古來今無有兩正，猶如眾流四瀆歸海，合為一味，如日所照靡不周遍，未曾增減。若族姓子欲至正覺，解無三塗去來今者，當學受持正法華經，分別空慧無六度想，不以花香伎樂供養，為供養也。當了三脫，至三達智無極之慧，乃為供養，所以者何？乃昔久遠劫難稱限，爾時有佛號藥王如來，至真等正覺，明行成為，善逝，世間解，無上士，道法御，天人師，為佛眾祐，世界名大淨，劫曰淨除，藥王如來壽二十中劫，諸聲聞眾三十六億，菩薩大士有十二億。時轉輪王名曰寶蓋，典主四域，王有千子端政勇猛，有七寶聖臣降伏怨敵，其王供養藥王如來，具足五中劫，與眷屬俱一切施安，奉敬藥王，過五劫已告其千子：『吾已供侍如來，若等亦當順遵前緒。』於時千子聞父王教，復以五劫供養藥王如來，進以上妙不違所安。彼一太子名曰善蓋，閑居獨處靜然思念：『我等今者供養如來，寧有殊特超彼者乎？』承佛威神虛空有天，而語之曰：『今族姓子豈欲知耶？有法供養最尊無極。』又問曰：『何謂法之供養？』天曰：『爾當往問藥王如來，普當為若分別說之。』善蓋即起，詣藥王如來所，稽首于地白藥王如來曰：『法之供養奉順典者，為何謂乎？』世尊告曰：『法之供養者，順若如來所說經典，深妙優奧，開化一切世間人民，難受難見；出家捨利，志求菩薩諸篋之藏，曠邈處中，以總持印而印之，精進力行不退轉輪，現於六度無極之慧，慇懃攬攝佛之道品，不起法忍開入正典，於諸群生設大慈哀，降伏魔兵離諸法見，覺了演暢十二因緣，無我無人非壽非命，志空無願無想之法，不由眾行，處于道場而轉法輪，勸諸天龍揵沓和等，莫不樂仰開闡法藏，護諸賢聖，宣揚顯布諸菩薩行，究竟眾苦無我非身，群生違禁立以所便。眾魔異道墮顛倒見，貪猗有為，常懷怖懅而為諮嗟。諸佛之德，使滅生死慰除所患，而見安隱無為之事，去來今佛所歎如是，而割判了微妙色像，總持崖底諸法法忍，開道宣布闡發諸器，權便所義將養正法，是為法之供養。設於諸經志在法忍，敷陳典籍而順反復，演訓其要無諸邪見，無所從生不起法忍，無我無人入諸因緣，無瞋不諍無所訟訴，無我無壽循執句義，而無識著慧無放逸，將御心識住無所住，識理指趣因導非義，洮汰通流諸所猗法，不造見人恃怙真諦，如法所歸無著無入，斷諸猗著滅諸無黠，生老病死悉為除屏。觀十二緣而不可盡，覩諸住見不隨顛倒，是為族姓子法之供養。』王子善蓋，從藥王佛聞法供養，應時逮得柔順法忍，即脫身衣以覆佛上，白世尊言：『唯加聖恩建立我志，如來滅後願護正法，興法供養，降魔怨敵將迎後法。』時佛知心，然其末世當護法城。」佛告比丘：「王子善蓋因佛現在，以家之信出家為道，常精進學興諸德本，不久成就立五神通，總持辯才無能斷截。佛滅度後，神通總持力無所畏，即皆具足，於十中劫，藥王如來所說經法，為轉法輪。善蓋比丘護正法故，於一世中化千億人，悉發無上正真道意，而不退轉。十四載人立聲聞緣覺地，不可計人得生天上。比丘欲知，時王寶蓋豈將異乎？今現在佛寶焰如來，至真等正覺是。其王千子，此賢劫中千佛興者是。拘樓秦如來為始，最後成者名曰欣樂。太子善蓋今我身是。是故當知，一切所供無過法供養，去來今佛皆從是出。若族姓子族姓女，欲得供養十方諸佛，即當受持正法華經，持諷誦讀宣示一切，分別一乘無有三乘道。」時佛頌曰： 　假使有一欲解大法，開化一切皆至正覺，當孚受持斯法華經，宣示遠近諸未聞者， 　譬如泉流皆歸於海，合為一味無有若干，聲聞緣覺及菩薩道，一切皆歸無上正真， 　譬如日月照於天下，百穀藥木及諸荊蕀，斯典如是以無極慧，照耀三界皆入一義， 　曩昔如來名曰藥王，時有聖王名曰寶蓋，五劫供養彼藥王佛，一切施安無所乏少，　 　告諸千子使供養佛，千子受教踊躍等心，供養如來亦俱五劫，飲食床臥旛蓋妓樂， 　善蓋太子閑居自惟，寧有供養踰於此乎？空中天言法供養勝，即自問言何謂法養？ 　天便告曰當行問佛，太子即問佛為具說，難解之句深妙法藏，空無想願乃入正慧， 　大慈大悲降伏眾魔，六十二見自然為除，無常苦空非身之事，無我無入無壽無命， 　順至將持不起法忍，轉不退轉法法相照，十二因緣展轉相生，已解本無無有終始， 　於是善蓋得柔順忍，佛滅度後守護法城，精進不懈得五神通，總持辯才開化一切， 　時千億人皆立大道，十四載人聲聞緣覺，無央數人得生天上，以故歎稱法供為最， 　假使有人欲供養者，當受持此正法華藏，分別如來善權方便，無有二乘皆歸一道。 爾時世尊告八萬菩薩：「因藥王開士，緣諸菩薩等，寧察斯四部眾，無央數億天龍鬼神，阿須倫，迦留羅，真陀羅，揵沓惒，摩休勒人與非人，比丘比丘尼，清信士清信女，聲聞緣覺菩薩，現在目覩欲聞如來，說斯經典。一切眾會聞一頌一偈，一發意頃歡喜勸助，佛皆與四部之決，當得無上正真道意。」佛告藥王：「假使如來滅度之後，聞斯經典一頌四句，發意之頃代勸助者，佛皆授決，當得無上正真之道，前已奉侍億百千佛，從億百千佛發意立願，是等儔類愍傷眾人，故來生耳。從是經典受持一頌，諷誦書寫載於竹帛，銘著心懷念而不忘，若聽頌音恭敬察之，方如如來聖尊上句，若以華香繒綵幢幡，發意供養是經卷者，叉手向之稽首作禮，則當謂之世間自歸。」又告藥王：「若族姓子族姓女，假使能持一頌，勸助歡喜聞經卷名，若得聞名則當覺是，將來世尊展轉相謂。族姓子族姓女，來世便為如來，至真等正覺，所以者何？其受是經持讀誦寫，觀聽供養幡華繒物，雜香芬薰，則當謂斯族姓子女，成無上正真道。得滅度已，若覲如來，則普愍傷諸天世人，從其所願而得自恣，常生人間欲演斯經，其人本已造微妙行，因所作行，則當生於嚴淨佛土。常自觀緣欲講法故，當知斯黨愍傷群生，佛滅度故故來生此，則有反復如來所使。其族姓子，則謂彼人行如來事，世尊所遣，其有講說如來所宣，斯法訓者，若復不暢其身續蒙。假使有人志姓凶嶮，常懷毒害，發意之頃，為其人說不可之事，其殃難測。若一劫中誹謗如來，毀斯人者罪等無異，是皆悉為如世尊種。若族姓子講斯典時，有小童子受是經卷，白衣沙門，若以言語惡事向之，所不可意加於其人，使聞惡言。至誠虛妄宣揚怨聲，則在殃罪，猶如害意向於如來。族姓子女受斯經典，持諷誦讀，而不遊行不為人說，當獲釁咎。若受持經，當以衣被甘饍飯食，香華燈火琦珍殊妙，供養奉散。斯族姓子斯族姓女，則為大寶當為作禮，所以者何？乃能一反聞斯經典，若有聽者以所供養，志願無上正真道故。」時佛頌曰： 　若欲住佛道，志慕己功德，當供養彼人，持斯經典者， 　若樂諸通慧，恣意有所說，則當受斯典，并供養侍者， 　說此經法者，愍傷於眾生，世吼之所遣，來化群生類， 　假使持是典，所生常精進，強勇而自來，矜哀於眾庶， 　自在所欲生，最後於末世，從彼得覩遇，斯經為尊上， 　所當供奉養，諸天人香華，衣服諸覆蓋，常供給法師。 　恭敬彼人常當如佛，尋叉手禮自然聖道，若最後時逢值斯經， 　佛滅度後受持經典，常當供養如奉最勝，飯食之屬諸味具饍， 　房室床臥衣被億數，一反聞之崇進如是，如來則授其人之決， 　佛遣彼土來在人間，若有最勝值遇斯典，設使聞者書寫執持， 　於今佛在見於目前，誹謗如來具足一劫，心中懷恨面色改常， 　其人即獲無數殃釁，設有受持是經卷者，而分別說為他人解， 　若有誹謗此等倫者，其罪過彼不可計數，假使有人面現讚佛， 　而叉十指具足一劫，清淨志求斯尊佛道，億百千姟諮嗟讚頌， 　稱詠法師發心悅豫，其人獲福不可限量，用宣譽是明智者德， 　彼士獲福復超於斯，而有人來供養學者，若於十八億千諸劫， 　其人供進珍饌眾味，諸天香華細柔精妙，計劫之數十八千億， 　和聲悅顏崎嶇以獻，若有一反聞是經者，得諸利慶無極難比。 佛告藥王菩薩：「吾每散告前後所宣，經品無量，甫當說者經號甚多，比擬世間一切諸法，今此典頌名祚顯綽，最尊第一。普天率土所不信樂，如來正覺無所毀敗，於內燕居，密從法師受斯典者，則為如來威力所護，無能破壞，乃前世時曾得聞之。如來現在有聞斯典，多有誹謗，何況如來滅度之後，難得值遇，所欲志願而見覆蓋，觀族姓子女為如此也。他方世界現在如來，悉覩見之，在所存立己身還聞，諸信力也。善本力志願力，在如來室等頓一處，斯之倫黨德如是也。求如來水志存佛掌，是乃前世願行所致。佛滅度後，若有信此正法典者，受持書寫供養奉順，為他人說，德乃若斯。」佛告藥王菩薩：「若有能說斯經訓者，書寫見者，則於其人起佛神寺，以大寶立高廣長大，不當復著佛舍利也，所以者何？則為全著如來舍利。其有說此經法之處，諷誦歌詠書寫，書寫已竟，竹帛經卷當供養事，如佛塔志歸命作禮，一切香華雜香芬薰，琴瑟箜篌幢蓋繒幡。若有眾生，欲得佛寺稽首作禮者，當親近斯經作上道教。」又告藥王：「多有菩薩出家為道，及凡白衣行菩薩法，不能得致如是像經，及見讀誦書寫供養。其有菩薩行菩薩行，曉了權宜，假使得聞是佛景摸，菩薩所行，共行法者聽者，信樂來入其中，解達分明即受供養，於一座上應近，無上正真之道。若有見者，如是士夫入於斯誼，德不可計。」佛告藥王：「譬如男子渴極求水，捨於平地穿鑿高原，日日興功但見燥土，積有時節，其泉玄邃而不得水。復於異時掘土甚多，乃見泥水，濁不可飲當奈之何？其人不懈稍進得水。於時男子覩本瑞應，釋除狐疑無復猶豫，吾興功夫積有日月，今者乃能值得水耳。如是藥王，設有菩薩聞是經典，而不受持諷學者，去於無上正真之道，為甚遠矣！是景摸者諸菩薩業。假使聞此正法華經，諷誦精修懷抱在心，而奉行之，爾乃疾成最正覺矣。」佛語藥王：「一切菩薩，其有不肯受諷行者，不能得至無上正真道，最正覺也，所以者何？吾前已說班宣此言，假使有人不樂斯經，則為違遠於諸如來。此經典者，道法之首眾慧之元，成就菩薩。若有菩薩聞此經典，恐怖畏懅而不愛樂，則當知之。新學乘者若不恐怖，則是久修菩薩之行。若聲聞遇是經法，或恐或怖心懷畏懅，為憍慢恣。」佛語藥王：「如來滅度之後，若有菩薩及大士等，欲以是經為四部說，著如來衣，坐於世尊師子之座，然後爾乃為四部眾，宣傳此經。何謂著衣於如來被服？謂人忍辱柔和安雅，是則名為如來被服，其族姓子當修此衣，何謂世尊師子之座，解一切法皆心空寂，處無想願，是為世尊師子之座。又族姓子，當作是住，所坐若茲，以此經法為比丘比丘尼，清信士女，天龍鬼神廣分別說，其心踊躍不懷怯弱，志於大道開道四眾。其族姓子，若復處於他方世界，化作化人及與眷屬，比丘比丘尼，清信士清信女，頒宣此法，設使有聞而不樂者，吾起令樂必使愛喜，若在閑居壙野之中，有天龍神揵沓惒，阿須倫，迦留羅，真陀羅，摩休勒，吾遣化人為說經法，雖復逈在異方剎土，普當自現令眾人見。若受此典不識句義，失其次緒，使諷學者蒙其威神，令達義次。」爾時世尊即說偈曰： 　皆相棄怯亂，而當聽此經，是法難得遇，信者亦難值， 　如人欲求水，穿掘於高原，數數積功夫，但覩燥乾土， 　彼觀自思惟，其水為甚遠，所掘深乃爾，續見乾燥土， 　然後轉漸覩，濕土稍稍現，爾乃心決疑，今已得近水， 　其不聞是經，不數修行者，其人離道遠，去佛慧若此， 　斯經深巍巍，決諸聲聞事，還聞此經王，聽之思惟義， 　則得近大道，智者成聖慧，猶如見濕土，爾乃知得水， 　當入於佛室，被服如來衣，則處吾聖座，明者乃說此， 　慈心入吾室，忍柔和被服，解空師子座，而說無所畏， 　設刀凡石打，為人見罵詈，故為說此法，吾悉忍斯音， 　遊在億千土，吾身當堅固，無思議姟劫，為眾生分別， 　佛滅度之後，為眾去怨結，多遣諸化人，而說此經典， 　比丘比丘尼，清信士女等，當供養此輩，及諸來會者， 　石打杖撾罵，懷結而惡口，若有設此兇，化人悉呵教， 　假使獨自行，而諷誦翫習，不被無惡聲，質直遊閑居， 　其人在彼行，晝夜一己身，吾遣與共俱，為伴說此典。 　其人辯才無所罣礙，多能明了隨順之法，可悅人民億百千姟，猶如佛聖之所建立。 　假使有人不依此法，則為名曰諸菩薩逆，學者遊行及有所坐，得見諸佛如江河沙。 正法華經七寶塔品第十一 爾時佛前，七寶之塔從地踊出，高二萬里適現繞佛，超在虛空自然而立。其塔殊好色若干變，五種之華而雨其上，紛紛如雪，莊嚴校飾塔寺講堂，以無數寶因共合成，百千欄楯窗牖軒戶，不可稱計，懸眾幡蓋垂寶瓔珞，諸明月珠羅列虛空，猶如眾星。香鑪寶瓶滿中名香，栴檀芬馨一切普勳。三千大千佛之國土，金銀琉璃水精珊瑚，虎魄車渠馬瑙，以為寶蓋。其蓋高顯至第一天，忉利諸天及四天王，皆散意華供養七寶塔，其塔寺中自然發聲，歎言：「善哉善哉！世尊安住審如所言，道德玄妙超絕無侶，慧平等一猶如虛空，實無有異。」時四部眾見七寶塔，在於空虛高大微妙，巍巍無量光燿煒曄，摩所不照頒宣善哉，歡喜踊躍叉手而立，瞻戴無厭。時有菩薩名曰大辯，見諸天人心懷猶豫，乍悲乍喜，欲得知此何所瑞應？故前問佛：「唯然世尊，今者何故？七寶塔寺現大聖前，高廣無極莫不見者，而寶塔寺自然出聲，讚曰善哉！何所感動而有此瑞？」世尊則告大辯菩薩：「此寶塔寺有如來身，完具一定而無缺減。東方去此不可計會，諸佛世界有佛，號名多寶如來，國曰寶淨，本行道時而自發願：『吾會當以此正法華經，當自修成，使諸菩薩皆得聽聞，然後乃坐於佛樹下，還成無上正真之道。』其佛所念果如言，為諸十方講說經法，開化一切皆令得道。於時其佛臨欲滅度，普告諸天世間人民，及諸比丘：『吾滅度後，奉如來身全取其體，一等完具興大塔寺，若見塔者悉得其所，功德難限。』于時其佛，建立如是無極聖化：『十方世界，其有講說此法華經，吾七寶塔踊現，諸佛所說經處，其舍利身在七寶塔，讚言善哉善哉！』」佛告大辯：「是七寶塔在于東方，而處於下，去是無量江河沙佛土，在於虛空未曾出現，今見能仁如來正覺，本行學道為菩薩時，用眾生故不悋身命，精進不懈行權方便，布施持戒忍辱精進，一心智慧，求頭與頭求眼與眼，求鼻與鼻求耳與耳，手足支體妻子侍從，七寶車乘象馬衣裘，國邑墟聚恣人所求，無所愛惜自致得佛，今故來現致敬能仁，欲令能仁佛，坐我所有師子座床，講正法華開化一切，使蒙其恩。」能仁如來尋如所勸，則升講堂師子之座，分別數演正法華經，而說頌曰： 　設聞多寶佛，知其名號者，未曾畏終始，不復遭苦患， 　若聞藥王師，假記名號者，眾病自然愈，尋則識宿命， 　一切所供養，奉法為最上，分別空無慧，自致得佛道， 　宣暢法華經，以示諸不及，解本無三乘，順一無上真。 佛告大辯：「今者多寶如來至真，在斯塔寺，遙聞說此正法華典，是以踊出讚言善哉！」大辯菩薩復白佛言：「唯然世尊，今我等類諸來會者，欲得覩見多寶佛形，願垂恩慈加以威神，使諸來者各得其所，開發大道。」佛告大辯菩薩：「多寶如來本亦自誓：『我之塔寺所至方面，聽此經典。設諸如來及四部眾，欲覩吾身，隨其十方之所欲願，皆當得見，咸共供養於此化像。』大辯，欲知我身，亦當感是十方諸佛，一切世界所化如來，講說法者皆令詣此。」爾時大辯菩薩復白佛言：「唯然世尊，垂加大恩普現一切，十方國土諸佛聖德。」佛默然可，即時演放眉間白毛，微妙光明普照十方，各各五百江河沙等，億百千數諸佛國土，一切世尊各各普現，止其國土坐於樹下，奇妙莊嚴師子之座，與無央數百千菩薩，在寶交露布好座具，珍琦殊異懸繒幡蓋，垂於四面諸佛座上，為諸眾生講說經法，音聲柔和靡不解達，百千菩薩啟受所聞。東西南北四偶上下，無數百千億姟難量，江河沙等諸佛世界，皆亦如是靡不見者。時十方佛，各各自告諸菩薩等：「諸族姓子，汝輩當往詣忍世界，見能仁佛如來至真，并當瞻戴多寶世尊，形像塔寺。」彼時於此忍界，所有功勳善德，殊雅威神自然而現，七寶諸樹周匝而生，其地悉變為紺琉璃，以紫磨金而為長繩，連綿莊飾八交路道，其地平正，除諸郡國縣邑，村落大海，江河川流泉源，皆不復現。但見自然諸天香鑪，燒眾名香普雨天華。於此佛土，應時移徒諸天人民，在他佛國。時諸眾會，現在七寶諸交露帳，諸交露帳莊嚴殊妙，不可稱量遍此佛土。時彼十方一切諸佛，各有侍者，亦復皆來詣此忍界，各各至於眾寶樹下，此諸寶樹高二萬二千里，枝葉華實各各茂盛。斯寶樹下有師子床，高二萬里，皆以奇寶眾珍為座，如來座上。如是比像，於此三千大千世界，但見諸佛靡不周遍，皆是釋迦文如來，至真等正覺之所變現也。各從十方諸佛剎土，而來到此，顯示大道無極之德。爾時世尊釋迦文尼，變諸如來所化形像，在於八方各二萬億，所有國土，皆無地獄餓鬼畜生，移徒諸天及阿須倫，在於他方諸佛世界。令二萬億諸佛國土，地紺琉璃，皆以七寶變成樹木，其諸寶樹高二萬二千里，枝葉華實各各茂盛，諸師子座高二萬里。此諸佛土而皆平止，無有河眾流泉源，亦無諸山，目隣大目隣，須彌山王，鐵圍大鐵圍，一一佛土其地平等，七寶合成各各莊嚴，諸寶交露快樂難量，遍布諸華燒眾名香。諸寶樹下，各有如來坐師子床，如是比類復更別有，二萬世界。能仁如來，各為諸方而特莊嚴，顯現清淨，皆為諸佛作其處所。此諸佛土，亦無地獄餓鬼畜生，諸龍鬼神及阿須倫。亦復移徒諸天人民，在他佛土。此諸佛土地紺琉璃，以紫磨金而為寶繩，連綿諸樹八重交道，又彼諸樹高大妙好，亦復如前，師子之床莊嚴交飾。其地平正，無有山河江海之事，香華眾寶珍琦交露，垂明月殊亦復如前，行來進止道徑由路，等無差特。爾時釋迦文佛所化如來，在於東方恒沙等剎，班宣道教皆復來至。十方世界，各三千億諸佛正覺，皆來詣此。如來悉坐於師子寶床，各取寶華授諸侍者：『諸族姓子，汝等往詣耆闍崛山，能仁佛所，致吾名字敬問無量，聖會康強力勢如常，所遊安耶？以此眾華供散彼佛，及諸菩薩眾弟子上，宣我所言多所開化。』」於是釋迦文如來至真，見諸所化，各各坐於師子之座，及諸侍者皆來集會，齋華供養。即從坐起住於虛空，四部之眾悉亦各起，叉手而立。佛以手指，開七寶寺講堂之戶，亘然通徹晃若日出，譬如開於大國城門，而以管籥去其關軸，內外無礙。釋迦文佛以手兩指，開七寶寺講堂之戶，現其威德不可稱限，亦復若茲。如來這開七寶寺戶，多寶如來至真等正覺，身即現矣！坐師子床肌色如故，亦不枯燥，威光端正相好如畫，口重宣言：「善哉善哉！釋迦文佛，說此經典何其快乎！吾以欲聞此經法故，故自出現。」時四部眾見多寶如來，至真等正覺，聞其滅度去世已來，不可稱計億百千劫，聽言善哉甚大驚怪，初未曾有。即以天華供養，散於釋迦文佛，多寶如來。時多寶佛則以半座，與釋迦文。七寶寺中有聲出曰：「釋迦文佛願坐此床。」釋迦文佛輒如其言，時二如來共同一處，在於虛空，七寶交露坐師子床。時四部眾各心念言：「諸佛至真道德高遠，而不可逮，巍巍難量不可稱限，惟願如來垂意見念，加威神恩，令我等俱處虛空。」佛知所念現神足力，使四部眾自然超上，處於虛空。時釋迦文佛，告四部眾諸比丘等：「於此忍界，誰能堪任說是經典？今是其時亦是大節，如來現在若滅度後，當受此法持諷讀誦，今如來身幸欲滅度，比丘當捨，如來所供養供事之誼，奉順恭敬於此經典。」於時說頌曰： 　無極大聖來至於斯，導師因現琦妙塔寺，比丘欲知聽法故擧，何人省是不興精進？ 　滅度以來無央數劫，今日乃能欲聽經典，以故發來因緣宣教，得度無極法之善利， 　於往故世自興此誓，導師所願正由此道，滅度以來久遠乃爾，於今復見十方世界， 　自在去此悠悠通逈，億百千數如江河沙，因經典故而發詣此，滅度聖將而自現矣！ 　各各由在於諸國土，一切志樂聲聞之行，皆欲將護於正法故，何緣當令經典久存？因由依附諸佛之道，在無央數諸佛世界，聚合眾生來至於斯，修治嚴淨神足之力， 　各各自說如是應誼，何因得說於茲法眼，諸佛住此不可稱計，在於樹下而處道場， 　其身真諦巍巍億姟，諸導師眾坐師子床，清淨常正明顯如日，若如火光除於陰冥， 　柔軟美香薰於十方，供養達至愍傷世者，其有度脫一切眾生，恩德流布當通於此。 　吾滅度之後，其持此經典，速逮得受決，目見世導師， 　佛滅度之後，其多寶仁賢，聞見師子座，塔寺所在處， 　我身次在是，億千來至此，最勝子所由，堪說斯經典。 　若聞此法能受究竟，則為奉事歸命我身，并及多寶如來之尊，奉順現在十方諸佛， 　復及今來諸導師眾，莊校聖體殊妙難量，悉為供養具足無限，用尊修受此經典故，以曾見吾聞所講法，亦復更覩寺中世尊，并餘無數諸導師眾，從百千億國土至此。 　慧命族姓子，愍傷於眾生，此處難可值，諸導師所樂， 諸無數經卷，猶如江河沙，佛雖說彼經，不足為奇特， 其度須彌山，則以手舉持，跳著億千國，不足以為難， 設有分別說，奇句述百千，聞億千佛國，不足以為難， 若住極上界，為天人講法，宣暢無量經，不足以為奇， 佛滅度之後，末世能堪受，班宣此經典，爾乃為殊昧，　　　　　　　　　　　　　　 　若以一手捲，捉盡眾虛空，至於無所至，不足以為難， 　我滅度之後，若歸如是像，來世書此經，爾乃為奇特， 　設取十方地，擧著於爪上，擎行恣所遊，升置于梵天， 　此者不為遠，精進無奇異，不如於來世，須臾讀此經， 　假使劫燒時，人踐火中行，乃擔草不燒，不足以為奇。 　我滅度之後，若持此經典，為一人說者，爾乃為殊特。 　假使有受持，八萬諸法藏，頒宣如所說，以示億千人， 　比丘於彼世，開化諸聲聞，住於神通者，不足以奇異。 　若持此經典，信喜而愛樂，數數諮稱者，爾乃為殊異。 　若無數億千，興立無著塔，六通極大聖，猶如恒邊沙， 　佛滅度之後，設持此經典，其人得功德，過是難限量。 　百千諸世界，說法不可計，今我亦宣暢，佛慧所分別， 　計是經典者，一切經中尊，其奉持此典，則侍諸佛身。 　族姓子講說，現在如來前，後世持是經，賢聖乃堪任， 　須臾持此經，則為奉敬佛，一切諸導師。是經難值遇， 　一切十方佛，為現所諮嗟，勇猛有威神，神通為以達， 　名德遠流布，諸佛所愛樂，用持此經故，逮得寂定地。 　導師滅度後，則為天世人，顯示作眼目，宣布此經故， 　於當來之世，須臾說此典，其一切眾生，稽首禮明者。（諸本此中加梵志品，各分為二十八品云） 時能仁佛告諸眾會：「吾往無數難稱限劫，求法華經未曾懈惓。時作國王遵修大法，六度無極，布施金銀水精琉璃，琥珀珊瑚珠玉車渠馬瑙，頭目肌肉手足支體，妻子男女象馬車乘，不惜軀命。時人壽長不可計會，吾用法故捐棄國位，委正太子行求大典，擊鼓振鐸宣令華裔：『有能為吾演大典者，吾當為僕供給走使。』時有梵志而報之曰：『我有大典正法華經，若能為僕吾當慧報。』」佛告比丘：「吾聞其言歡喜從命，奉侍梵志，給所當得水漿飲食，掃灑應對趨走採果，儲畜資糧未曾懈廢，奉侍千歲使無僥渴。」佛時頌曰： 　擊鼓振鐸宣令遠近，欲求大典正法華經，若見賜者吾當為僕，趨走役使給所當得， 　甘心樂聞不敢疲倦，所當供養不惜身力，趣欲聞受正法華經，願及十方不適為己， 　其王精進未曾休懈，衣食供命不求甘奇，愍念眾生諸未度者，尋時即獲正法華經。 佛告諸比丘：「時國王則吾身也，梵志者調達是，今吾具足六度無極，大慈大悲，成四等心三十二相，八十種好紫磨金色，十種力四無所畏，四事不護，十八不共威神尊重，度脫十方，皆由調達恩德之力。調達卻後無央數劫，當得作佛號曰天王如來，至真等正覺，明行成為，善逝，世間解，無上士，道法御，天人師，為佛眾祐，世界名天衢。時天王佛廣說經法，如江河沙眾生得無著證，無數不可計人志在緣覺。如江河沙無量蒸民，皆發無上正真道意，至不退轉。其佛當壽二十中劫，滅度之後，正法當住二十中劫，不散身骨，合全舍利起七寶塔，高六十里周八十里，普天下人悉往供養，香華伎樂歌頌功德，繞塔作禮。不可計人得無著證，無央數人志緣覺乘。不可思議無量天人，發無上正真道意，志不退轉。若族姓子族姓女，逮得聞是正法華經，心中霍然而無狐疑，杜塞三趣，不墮地獄餓鬼畜生，便當得生十方佛前，諮受正法。若在天上世間豪貴，若在佛前，自然化生七寶蓮華。於時下方多寶世尊，所從菩薩號曰智積，自啟其佛當還本土。時能仁佛告智積曰：「吾有菩薩名溥首童真，且待斯須可與相見，宣敘闊別諮講經典，乃還本土。」於是溥首坐七寶蓮華，有千葉大如車輪，與諸菩薩俱坐蓮華，從龍王宮踊出大海，溥首童真皆退下華，禮二佛已，與智積菩薩對相問訊。智積菩薩問溥首曰：「所詣海淵化度幾何？」答曰：「其數無量不可稱限，非口所宣非心所計，如今不久自當有應。」所說未竟，尋有蓮華從海踊出，在虛空中，無數菩薩皆坐其上，此皆溥首在海之所化，悉發大意，其志無上正真道者，普在空中講大乘事。本發聲聞意者，在於虛空說弟子行，解知大乘。溥首前謂智積曰：「在海所他其現若茲。」智積菩薩以頌問曰： 　至仁慧無量，化海眾寶數，唯為露聖旨，分別說其意。 溥首答曰：「在於海中，惟但敷演正法華經。」智積又問：「其法甚深尊妙難及，能有尋時得佛者乎？」溥首答曰：「龍王有女厥年八歲，聰明智慧與眾超異，發大道意志願弘廣，性行和雅而不倉卒，便可成佛。」智積又問：「我覩能仁是仁大師，本求佛道為菩薩時，積功累德精進不懈，歷劫難計乃得佛道，不信此女便成正覺。」言語未竟女忽然現，稽首作禮繞佛三匝，卻住讚曰： 　功祚殊妙達，現相三十二，諸天所敬侍，神龍皆戴仰， 　一切眾生類，莫不宗奉者，今我欲成佛，說法救群生。 時舍利弗即謂女言：「汝雖發意有無極慧，佛不可得，又如女身，累劫精進功德顯著，尚不得佛，所以者何？以女人身未階五位，一曰天帝，二曰梵天，三曰天魔，四曰轉輪王，五曰大士。」其女即以一如意珠，價當是世，時孚供上佛，佛輒受之。女謂舍利弗及智積曰：「吾以此珠供上世尊，佛授疾不？」答曰：「俱疾。」女曰：「今我取無上正真道，成最正覺，速疾於斯。」於斯變成男子菩薩，尋即成佛，相三十二眾好具足，國土名號眾會皆見，怪未曾有，無央數人天龍鬼神，皆發無上正真道意，三千世界六反震動，三萬道迹得不退轉，皆當逮成無上正真道。舍利弗，智積菩薩，默然無言。 正法華經勸說品第十二 爾時有菩薩名曰藥王，復有菩薩名曰大辯，與二萬菩薩俱，於世尊前面自啟白：「惟願大聖自安宣教，勿以為慮，如來至真滅度之後，我等當共分布此經，講說示人，假使有人儱戾自用，性不修調，薄德無福心懷自大，著供養利不備善本，離於解脫難可成就。我等，世尊，興忍辱力在於彼世，受此經典書持誦說，供養奉事懷佩在身，除於吾我班宣斯經，報安住恩。」爾時會中五百比丘，學不學者前白佛言：「唯然世尊，吾等堪任宣布此經。又復大聖，他方世界如來聲聞，諸學不學佛悉授決，當成無上正真之道，一切叉手而禮世尊。」八千比丘復白佛言：「大聖自安勿以為慮，滅度之後，當廣解說傳此經道，亦當宣布他方世界，所以者何？此忍世界人多憍慢，本德薄少，心常懷亂如火毒然，迷惑三界不能自安。」爾時大敬逵比丘尼，與六千比丘尼俱，瞻戴尊顏不以為厭，啟白佛言：「道德至尊巍巍無量，超絕虛空無能及者。」佛即告曰：「汝輩瞿曇彌，勿懷悒悒而為愁慼，悲顏觀佛，恨言如來而不班宣，獨不見蒙授，無上至真正覺之決，一切眾生等共和同，爾乃演布授眾人決，當至無上正真之道，皆一等味味無有異，從是已往汝當遭值，三萬八千億諸佛之眾，供養奉事，當為菩薩常為法師。此學不學六千比丘尼，為諸眾生菩薩法師，次第具足菩薩行已，當成為佛，號曰一切眾生咸敬如來，至真等正覺，成佛以後開化人民，各各展轉共相授決，當成為佛，度脫無數不可計人。」於是羅云母比丘尼，及持名聞各心念言：「今佛世尊而不愍念，獨見遺棄。」於是大聖告名聞比丘尼：「今我班宣告語遠近，當於十萬億佛修道，常為法師奉菩薩行，所遵具足當得佛作，號具足百千光幢幡如來，真至等正覺，明行成為，善逝，世間解，無上士，道法御，天人師，為佛眾祐，其世界名仁賢，爾時其佛光明威神，無數百千，壽不可限。」時大敬逵及，羅云母比丘尼等，得未曾有驚喜悅豫，即說是偈：而嗟歎佛： 世尊所開示，為眾之導師，開化於世界，并及於天人， 天人所奉事，今者見慰撫，以為人導師，充滿悅我意。 比丘尼說此頌已，白世尊曰：「唯然大聖，我等信樂是佛法訓，堪任誦讀。」又及餘人他方世界。時世尊顧眄，八十億姟百千，逮諸總持開士，講不退轉法輪。時諸菩薩見佛照臨，尋叉手啟白：「唯願大聖，以斯經典付授我等，講說宣布，得此經卷轉惟佛德。諸族姓子欣仰世尊，俯察己身前世所行，平等之願，則於佛前而師子吼，如來滅度之後，若此經法在於十方，我等書寫受持讀誦，思惟其誼分別布路，顯化餘人亦令如斯，承佛聖旨。我之朋黨處殊異土，大聖加恩，將接我等使得成立。」爾時諸菩薩大士，同心等意，佛前而說頌曰： 　唯然世尊默然安聖，佛滅度後覺闡影訓，然後末世恐有患難，當普班宣分別說之。 　若撾捶罵詈，以石打擲者，大聖往來世，鄙當忍此愚， 　語言難可了，諛諂癡憍慢，然後處山嚴，無獲謂有得， 　無便於智巖，當何以報答？獨行順心志，懷惡為無忍， 　在居貪惡聲，當為說經法，所講言決除，猶若此六通， 　凶暴秉毒心，處寂行斯想，入燕而獨住，不慕罵詈對， 　是我等無忍，猗著於利養，則是外道人，所說為己施， 　於經自精進，猶以供養利，於眾會中說，宣吾等名譽， 　若至國王宮，大臣及寮屬，并梵志長者，若餘比丘所， 　謗毀說我惡，所行如邪道，吾當悉忍此，當奉侍大聖， 　爾時離憂慼，若使能忍辱，以斯佛所說，悉當呵教之， 　劫亂比丘諍，凶暴大恐懼，悉罵詈我等，諸比丘如鬼。 　在世行恭敬，皆令忍苦患，以順柔軟性，故當說此經。 　吾等不貪身，亦不惜壽命，當堪奉持此，志願於佛道， 　世尊具知之，如凶惡比丘，然後來末世，當分別開解， 　顏色當不悅，數數犯不當，遊行不以時，衣服多不政， 　假使今世雄，滅度後末世，在眾會勇猛，分別說是經， 　若行求入城，儻有所慕索，所在當施與，佛知不令墮， 　用愛樂世原，興修仁善心，少欲行節限，逮善寂滅度， 　一切世光曜，十方悉來會，我當言至誠，悉見心不虛。 正法華經卷第六