大藏經9，不退轉法輪經卷第二

不退轉輪經卷第二 　　　　僧祐錄云安公涼土，異經在北涼錄第二譯 信行品之餘 「阿難，是名如來多陀阿伽度，阿羅呵三藐三佛陀，為諸菩薩如是方便，演說信行。」阿難言：「云何如來復為，諸菩薩摩訶薩，說於法行？」佛語阿難：「汝今當知，菩薩摩訶薩不住佛法，而能顯示不離法界，究竟不思議界，受持諸法心無下劣。雖說諸法，而於法相無所取著，無念無住，總持諸法如實相性，不取於法不捨非法，非樂於法非不樂法，雖能如是而離諸法相。以善調伏心常安樂，善說諸法而無擾亂，於諸法相不離於身，亦不住身。是身前際等法界，如虛空無來無去，同真際如如相。是佛所說，菩薩證知清淨無垢，觀一切法無見無取，何以故？無故離故不著故，不見諸法，無所執持無有諍論，顯現法界無言無說，體性本空心行處滅，是心不可得，亦不可思議，但示寂滅無緣境界，護持諸法無所依止，何以故？一切法無體無相故，是菩薩法一相無相，不可稱譽無果說法。若為他說法相名字，一切章句皆已自證，成就此法名為種性。菩薩摩訶薩，得是種性已，於諸法中無來無去，無取無捨，持一切法無動無壞，以不壞故是名法行。成就法故，便見一切諸法無相，得法利故亦名法行。」爾時世尊而說偈言： 　法無退轉諸佛亦爾，若能持者是名法行，顯示佛法無形無相，甚深無染是名法行。 　不離諸界即不思議，到於法界是名法行，護持諸智如佛顯示，心無瑕穢是名法行。 　轉不退輪名為無相，而不取著是名法行，無取無住受持法智，如是持者是名法行。 　心常好樂求法無厭，遠離懈怠是名法行，聞法受持無漏無依，善住安樂是名法行。 　若說法者不念不著，無相受持是名法行，善身善住住無處所，是身非身名知身相。 　無前後際等於法性，無去無來名知身相，亦如諸佛顯示菩薩，得是法已是名法行。 　空界性相一切無著，能如是持是名法行，又於諸法空無所見，若無所見則無障礙。 　顯示無相無有諍論　無言無說亦無所有，離諸心相而無所得，若心無得名不思議。 　無來無去非不顯現，無緣無說名不思議，若持是法不可依止，名無所有是名持法。 　如是法者菩薩所說，無合無散顯示無作，名為行處是種性處，得如是利名為行處。 　從是種生無可譏呵，得如是界是名持法，見法無滅雖行無去，來而不來不見有法。 　若來若去諸法亦爾，如是持法亦無動搖，不增不減是無作法，若無增減是名持法。 　法相如如無緣無說，得此法者是名持法，是故阿難顯示菩薩，得法法利是名持法。 　是故阿難顯示持法，為不信者而說是法，如是分別為菩薩說，皆以方便開示佛法。 「如是阿難，如來正覺，為諸菩薩摩訶薩，說斯方便顯示持法。」 佛告阿難：「云何如來？為諸菩薩摩訶薩，說八正道法？云何菩薩摩訶薩，離於八邪向八解脫？出過凡夫修八正道，而無到處，遠離諸邊住於中道，越凡夫地安住菩提，亦不住菩提相，離諸邪見修於正見，不取身相，亦復不住菩提之相，佛身無為離於諸數。修佛相者，則得眾生一相無相，出離眾生生死陰界，安住無為畢竟空舍，見一切法無生無住，何以故？諸法性相皆無住故，遠離世間及出世間，住寂滅處；不染世間，不著出世間。若法非法有為無為，皆悉遠離。捨於斷常住平等相，知過去未來現在心數，無有異相，亦不得菩提心相，何以故？一切諸心皆平等故。身相亦爾，是故不為，毒火刀箭之所傷害，何以故？已離一切煩惱毒故，常生淨國離諸惡趣，雖住諸趣而證菩提，常住安隱亦無依止，以如是義，一切刀兵不能加害，何以故？見寂滅菩提，空無住處。以無住故，一切毒箭皆不能害，是名無縛。乘於疾乘亦不住乘，是名無縛。何以故？無所得故，是故刀箭不害其身。知諸法空求不可得，一切毒害所不能侵，何以故？行普之慈遍覆一切故，行菩提慈不得諸眾生故，行空之慈諸法寂滅故，行無熱慈，遠離諸煩惱故，行如是慈，能令刀兵皆不害身。欲色無色界亦悉平等，知一切界一切法性，同於菩提等無異相，若能如是心無思慮，亦無調戲寂滅清淨。菩薩摩訶薩，知一切法如呼聲響，離一切相盡同法界，無歸無趣，善解一切音聲語言，無示無說離音聲相，不自高己離於我想，過於一切言說音聲，而無過相。是故悉知一切法寂滅，亦不得一切法相，出過諸法心無所歸，於諸言音亦不染著。」爾時世尊而說偈言： 　離於八邪而修八正，九次八解是名八輩，出過凡夫不住菩提，法中之雄是名八輩。 　出過凡夫不住菩提，離菩提相是名八輩，捨諸邪見修行正見，旣到道已是名八輩。 　過諸身相不住菩提，離證佛身是名八輩，離眾生想常修佛相，度禪定相是名八輩。 　離眾生相入涅槃城，諸法無住是名八輩。出於世間開示聖道，會寂滅界是名八輩。 　離諸世間說佛法相，心無所證是名八輩。無有有際亦無無際，遠離有無是名八輩。 　寂滅無為捨於斷常，深入平等是名八輩。不取過去及未來心，現在亦爾是名八輩。 　說有初心而發菩提，心相自空何名菩提？無到無出亦無菩提，毒火刀箭所不能害。 　斷於諸趣永離依止，無來無去而無所害，無向菩提顯說音聲，自證如實不語他教， 　不得是趣及諸非趣，聲念念滅大乘速顯，常說安隱第一空法，若能速證是名無縛， 　疾乘是法菩薩所記，心無棄捨是名無縛，刀兵惡趣所不侵逼，身得無畏毒不能害。 　菩薩行慈普遍一切，離諸諍訟是名無縛，不取身相善分別身，到菩提道棄捨惡趣。 　除其愚癡神通自在，得明菩提是名八輩。知欲色界及與無色，三界同相是名八輩。 　諸界平等離惱菩提，妄想無智所不能染，出一切相無所譏嫌，若有所說皆趣法界， 　說無所趣同於法界，心住法忍是名八輩，若欲修行住寂滅法，不自稱己而為他說， 　出過聲相度無聲相，不著言聲是名八輩。因聲解脫知法無相，亦無住處無趣無出， 　阿難當知如是八輩，於諸說中是為第一。 爾時世尊告阿難言：「汝今當知，如來等正覺，為諸菩薩摩訶薩，方便說示如是八輩。」阿難言：「云何如來世尊，為諸菩薩摩訶薩，說須陀洹？」佛言：「須陀洹者，所為得入聖道流，名不思議佛法。若菩薩摩訶薩，能如是修，不見道及所修道，度一切相，流注佛法非色非生，於一切法無著，一切法無處，一切法無緣，一切法無住，一切法無所有，一切法不成就。菩薩摩訶薩，若到是道得堅精進，堅勢力堅智堅慧，不生懈怠，安住寂滅乘如實道，救護眾生最勝無上，不取是道亦復不住。修如是道求一切法，而無所得不沒不動，無住想無道相，無世間想無佛想，悉皆平等無諸蓋障，智行境界無所罣礙，於一切法及諸邪見，住平等相。開佛智見示深法門，分別身見出過我想，是名須陀洹。不取佛道究竟無礙，樂求佛道不著有戒，亦不取佛戒，非戒取戒，非取相戒，三結已離不住三界，如佛所學修行聖道，離一切想不取於緣，無諸障礙入於佛道，心得寂滅。不著壽命我人等見，諸根清淨遠離煩惱，為修菩提而行於施，悉捨一切救苦眾生，使度四流令立涅槃，盡諸有相顯示無相。若見四眾不生怖畏，志求寂滅淨菩提道，已離怖畏無有死畏，何以故？現證寂滅離諸塵垢，善住佛道知去來趣，亦無去來，而善分別眾生之想，心無戲論究竟佛道。是名菩薩摩訶薩，須陀洹相。」 不退轉法輪經，聲聞辟支佛品第三 爾時世尊即說偈言： 　說於四道佛難思議，若有住者不退菩提，猶如虛空無所依止，無住無緣離於取著。 　是名為道得堅固意，乘如是乘無上救世，不住彼此不處中流，不著佛道名須陀洹。　 　一切世間及佛餘法，究竟彼岸名須陀洹，滅諸蓋障顯示佛道，盡一切相名須陀洹。 　不高己身而起佛法，開示知見入於佛慧，先起我想顛倒眾惡，如是知已不著佛道。 　本疑於佛為得不得，究竟無著不取道想，不起戒取善住佛戒，常修正勤不取戒想。 　斷於三結不著三界，行於佛道知眾生想，雖修菩提而不取想，心行寂滅清淨佛道。 　歡喜布施遠離顰蹙，住於正命心無戲論，悉捨一切濟苦眾生，得無上施名須陀洹。 　斷數數生無相無著，遠離恐怖出世間畏，法及非法一切皆捨，不著諸陰名世間明。 　安處四眾而無所畏，顯示寂滅淨修佛法，無眾生想亦非實想，是名無染分別怖畏， 　離一切畏亦無死畏，處於寂滅離垢安隱，已過惡趣是故不畏，善說諸道無漏無相。　　 　菩薩之法示須陀洹，為諸下劣故作是說，以巧方便顯示佛法，為放逸者故顯此法。 　救世世尊多方便說，隨其本行而示佛道，阿難當知是須陀洹，為小智者說如是事， 　不解方便愚癡狹劣，不識甚深而生諍論，以百千法示須陀洹，須陀洹者顯菩提法。 「如是阿難，如來等正覺，為諸菩薩摩訶薩，以善方便說須陀洹。」 阿難言：「云何名如來等正覺，為菩薩摩訶薩，說斯陀含？」「阿難當知，菩薩摩訶薩 ，隨順於智，佛智不可思議，修無量因，亦不取因相及菩提智，能斷一切惑，而求佛智慧，讚歎金剛三昧，出過一切諸禪定上，滅一切結煩惱暗障，悉見於佛，得一切佛法平等正觀。以無量因求無所得，如佛證法不動眾生，亦不動於眾生之界，而取法界。無量眾生於曠劫中，多所乏少，不能成就菩提之道，引諸眾生到不退轉，志求於佛，根力覺道禪定解脫，名無色定。我今當以如是等法，開示眾生令得解悟，而求佛道，欲坐道場求如實智，通達佛眼不思議眼，為欲利益一切眾生，求於佛眼。如是智慧為最為上，悉知諸法甚深之相，而自於智無所分別，安立眾生住於諸法中，使知一切法不住，為得是法而來集會，名斯陀含。來已見眾生界，及不思議界通達無礙，不取境界亦無得無到。云何當有成就眾生？不見成就眾生故，於一切法及眾生界，非見非不見，而知眾生流注法界，明了法界，同於菩提，解於法界及眾生界，無量佛道無得無分別，同於道智近無等智，離垢清淨，得無所得證無所證，是名真智。菩薩摩訶薩求如是智，名斯陀含。」爾時世尊而說偈言： 　隨順此智者，是名不思議，為求佛慧故，故名斯陀含。 　無量因緣說，成就菩提道，修行是法故，我常住來求， 　不動三昧相，滅除煩惱結，是故專修習，成就而不退。 　亦知法非法，通達無礙相，住諸法實際，修於斯陀含。 　隨順佛所說，如聞而修行，為得此法故，我常往來求。 　法界未曾有，不動於眾生，是名斯陀含，寂滅去來相。 　眾生無智慧，愚癡甚苦惱，為欲安立故，而求佛智慧。 　根力覺道等，禪定及解脫，勤修三昧相，而求佛智慧。 　究竟菩提道，諸佛之所行，是名斯陀含，發行而常求。 　若得如是法，佛眼難思議，是名斯陀含，恒求於佛眼， 　如佛所應求，為救護依止，我今所求者，一切智最上， 　是智之所知，諸法相真實，於智無染著，是智為最上。 　是智之所知，諸法相真實，心常無所染，恒求如是法。 　利安諸眾生，一切智中上，是名斯陀含，往來之所求。 　諦觀於法界，眾生不思議，是名斯陀含，為求眾生界， 　知眾生界已，不著於眾生，是名斯陀含，而求無所得。 　若不得眾生，一切法無相，能作如是知，開導諸眾生。 　雖觀一切法，不見觀察相，執心無亂心，而求諸佛法。 　如是清淨智，遠離一切垢，不得是智相，是名為求道。 　開示諸眾生，菩薩所不譏，是名究竟智，為得彼故來。 　阿難汝當知，為說斯陀含，少知諸眾生，妄相著是非。 　阿難汝當知，為說斯陀含，使精進眾生，令作如是解。 　常善修多聞，決定甚深法，逮得真實義，速成於菩提。 「阿難，是名如來等正覺，為諸菩薩摩訶薩，方便說斯陀含。」阿難言：「云何名如來等正覺，為諸菩薩摩訶薩，說阿那含？」　 佛告阿難：「菩薩摩訶薩，出過一切世間之相，究竟佛行心無行處，雖知去來，而常不取去來之相，知一切法無依住，亦不來還，何以故？不見諸法有去無去，出過凡夫除凡夫想，不著佛想逮無住法，何以故？究竟一切寂滅法界，亦不得佛，與凡夫差別之相。遠離惡道除其貪欲，不著眾味離於四食，開示知見，不取一切六十二見，不見有相不著無相，悉離有無，於諸蓋障作涅槃相，無轉無不轉除惡道垢，摧伏眾魔遠離愚癡，拔無明箭竭無明種，害無明怨照除貪瞋，斷諸結使開示諸有，拔愛欲箭除諸憍慢，曉了陰相究竟明處，常樂佛乘不思議乘，到於一切諸法實相。菩薩摩訶薩，若能如是出於淤泥，離於繫著得本願戒，亦得過去未來諸佛之藏，悉於一切伏藏中上，亦為過去諸佛之所建立，而心平等不高不下。得如是乘，於諸眾生為最為勝，第一無上。菩薩摩訶薩究竟佛乘，於一切法悉得無相，菩薩摩訶薩於諸法中，斷於疑網證不還果。復次阿難，菩薩摩訶薩以四弘誓，攝取一切眾生，安立一切眾生，悉入佛乘住菩提道，云何安住菩提？所謂眾生相，如實覺悟住眾生界，何以故？善知空界不思議界，離眾生想，何以故？是賢聖界即眾生界，不思議界即是空相，亦無眾生離諸結使，猶如虛空無形無相，實無所有無染無著，知一切眾生悉皆平等，不出不沒，究竟菩提離眾生相，猶如空界無所覺了，何以故？無法可得。如是無得，即是一切法相，及眾生相，心所覺了即非覺了，何以故？無法可得，如是無得即是無證，是故名為得阿那含。一切眾生一切諸法，佛法僧等出如是相，名阿那含。」爾時世尊即說偈言： 　不復還來滅凡夫法，捨世間行名阿那含，知無去來無住無依，無有處所是故不來。 　捨於凡夫為佛救護，更不復來名阿那含。法無有去亦無來相，無來無去名阿那含。 　斷諸貪欲不著四食，不退道場名阿那含。除滅一切六十二見，而無所去名阿那含。 　離一切有心無常相，解了如實是故不來，涅槃寂滅離諸煩惱，滅去來相是故不來。 　斷諸惡趣離一切垢，證於涅槃是故不來。摧伏怨敵諸魔軍將，超出假名是故不來。 　拔無明箭害一切愛，棄捨喜愛是故不來。滅諸結使開示陰相，得決定智名阿那含。 　拔憂惱刺破憍慢山，善解五陰名阿那含。究竟照明莊嚴佛乘，出欲淤泥名阿那含。 　悉知伏藏諸伏藏上，佛所安置是故不來。安住最勝佛乘無上，斷除結使名阿那含。 　以四弘誓建立菩提，住菩提已是故不來，知諸空界難可思議，除滅諸想是故不來。 　於諸眾生及法界相，而無所得是故不來，心無所取不隨於相，安住菩提名阿那含。 　眾生界空不可思議，知如是法是故不來，如是阿難顯示那含，諸無礙相安立佛法。 「阿難當知，如來等正覺，為諸菩薩菩薩摩訶薩，隨宜方便說阿那含。」佛告阿難：「我今復說，菩薩摩訶薩阿羅漢，滅一切行修佛所行，捨諸有為，而能成就一切眾生，亦斷一切眾生苦惱，是名阿羅漢。不得眾生相，亦不得苦惱相，是名阿羅漢。滅諸取相住於無相，知諸法空離一切相，悉無所有。除諸眾生一切妄想，顛倒癡惑，了達空法不可思議，是阿羅漢得不思議菩提，成就如是法，故名阿羅漢。如過去諸佛所應說法，未來現在一切諸佛，亦如是說，無有戲論具足清白，演說真實菩提之法，名阿羅漢。安立眾生住菩提道，無取著名阿羅漢，應行諸波羅蜜慈，得佛大慈滿足眾生，無相之慈，亦能安立一切眾生，如是修慈無所分別，不取眾生及以慈相，名阿羅漢。為一切眾生說法，而於諸法都無所取，若能如是名阿羅漢。分別顯示根力覺道，於諸眾生無染無著，名阿羅漢。善知一切眾生心行，發起菩提，能如是者名阿羅漢。演說一切有為諸行，而不取著名阿羅漢，亦為諸餘一切眾生，說無著行無取行，作如是說名阿羅漢。遊諸佛國心無去相，悉到佛所，以無相智如佛而見，名阿羅漢。若能如是成就佛國，具足諸功德，亦名不思議，平等無垢清淨福田，空行福田，離諸結使貪欲福田，如佛證知，能盡一切蓋障福田，摧伏諸魔塵勞福田，悉制外道邪見福田，離於一切怖畏福田，無諍福田寂滅福田，神通福田最勝界田，無窟宅福田，無盡福田，具足菩薩所行福田，得佛自在最上福田，佛所護持福田，變化福田，以是法印印諸眾生，令得安隱巧說福田，一切瓔珞莊嚴佛界，決定涅槃寂滅福田，亦於一切福田中，成就如是福田，能知一切法不生不滅，名阿羅漢。除諸染著，見來瞋者而心不惱，名阿難漢。於一切法不取其相，名阿羅漢。悲除習智修最上智，而能速證名阿羅漢。如是菩提亦名不思議，不思議者亦名不動。如是不動，能令無數億種眾生，安立菩提無所取著，皆住平等同於壞相，無所有相。知一切法皆入菩提，住無所住。阿羅漢如是知已，能為眾生說如斯法，而不染著，雖有言說亦無說相。度諸眾生，亦復不取諸眾生想，斷常二邊。於身不動，不斷煩惱而離憍慢，於一切法無生，寂滅無行，不壞色相，不壞受想行識，諸凡夫法相，而心不動，以求解脫安住佛法，亦非安住。須陀洹，斯陀含，阿那含，阿羅漢果相解脫。妄見一切起諸顛倒，取佛智慧解脫。妄見修菩提戒解脫，妄見惱害忍辱解脫，妄見愚智慧解脫，妄見聲聞凡夫解脫，妄見父母妻子男女眷屬，如是等一切解脫。妄見貪嗜諸欲無量苦惱，而生親愛起於染著，是結使法是惱害處，於此法中生二種相。為除妄想度脫眾生，名阿羅漢。為除利養貪求妄想，及在家出家想，於諸鄙賤及最勝法，皆悉平等，而亦不見此凡夫法，彼是佛法。為斷如是妄想顛倒，說解脫法。若欲嚴淨佛國，教化成就如是眾生，是名涅槃。如是眾生不名涅槃，如是眾生生於諸有，如是眾生不生諸有。如是眾生行於菩提，如是眾生不行菩提。如是眾生毀破禁戒，如是眾生受持禁戒。如是眾生名有智慧，如是眾生名無智慧。若有眾生起於二心，而生妄想，為除如是眾生妄想，非福田非不福田。如是眾生勤行精進，如是眾生不勤精進。是愚癡法是智人法，是女人法是男子法，是聖法是非聖法，起於二想。為除如是二心妄想故，菩薩住於不退菩提，亦非不退菩提。有受菩提記，亦非受菩提記。有近菩提座，非近菩提座。有如是二心起虛妄想，如是菩提逮得菩提，菩薩不得菩提真實解脫。以要言之，著一切法皆是妄想。是故阿難，阿羅漢為斷一切眾生妄想，使得解脫，又能如是說無相法，是名菩薩摩訶薩阿羅漢。」爾時世尊而說偈言： 　除一切行離生死行，出於世間名阿羅漢，滅煩惱結度脫一切，諸苦眾生名阿羅漢。 　不得眾生及諸結使，於法無利名阿羅漢，滅除妄想住無妄想，知諸法空名阿羅漢。 　知空最勝而得無相，盡一切相名阿羅漢，滅諸眾生一切惡相，棄一切相名阿羅漢。 　除諸邊際得無想法，而自證知名阿羅漢，為得菩提難可思議，發勝精進名阿羅漢。 　若說於法無毀無濁，安立菩提名阿羅漢，為淨福田令眾得樂，不得眾生名阿羅漢。 　若說諸法一切無取，無法非法名阿羅漢，覺道根力為眾顯示，得第一果名阿羅漢。 　善知眾生淨於菩提，為說是相名阿羅漢，世間所說一切諸行，於行無著名阿難羅。 　勇猛世尊難思福田，隨佛住處為人演說，若欲見佛無見不見，如佛所見名阿羅漢。 　是應福田聖賢福田，無上精進名阿羅漢，遠離染欲於瞋不瞋，亦說菩提名阿羅漢。 　知一切法寂滅無相，是故菩提名阿羅漢，不動一相諸眾生界，令無數億安住菩提。 　眾生菩提悉住無相，知彼平等名阿羅漢，得無等等同一切法，而知無相平等菩提， 　能如是解說名羅漢，知如實法清淨無濁，為眾說法而無所說，度無量眾亦無動搖。 　不得眾生斷常諸邊，而眾皆見度脫著惱，究竟諸法無生無滅，而以方便度脫眾生。 　不壞於色受想行識，亦復如是即名解脫，於諸凡夫而無動相，建立佛法安住解脫， 　為人說法妄取菩提，修行布施持戒忍辱，為除妄想懈怠懶惰，取相精進除解脫相， 　羅漢所說生禪定相，愚無智慧為令解脫，說阿羅漢此無相法，能陰虛妄如是說法， 　名阿羅漢。 　眾生虛妄取聲聞想，無解脫相羅漢說法，父母妻子愚癡取著，則非菩提染著生死， 兄弟姊妹妄生親愛，寂滅解脫名阿羅漢，造諸行業貪著親愛，見即生戀本是我親， 　更相染著互共親愛，不識離別令魔自在，不離世間為最極惡，如是過患羅漢所說。 　於諸結使皆悉覺悟，二俱虛妄羅漢所說，為利多人行無戲論，如是解脫羅漢所說。 　在家出家多生妄想，凡愚取著羅漢解脫，見家繫縛廣顯正法，凡愚妄想羅漢解脫。 　棄捨凡夫無利佛法，捨利無利名阿羅漢，見有高下若干等種，眾生取想羅漢解脫。 　成就取相多所修習，如是著相善能解脫，得佛福田究竟真實，妄取是田羅漢解脫。 　無滅非滅亦物非物，雖修菩提不得菩提，持戒毀戒有智無智，眾生愚癡起於二想。 　人多取著有若干種，解脫此想羅漢所說，作福田想非福田想，無智凡愚作種種想。 　於諸女人及與男子，聖非聖法作二種心，如是眾生凡愚無智，取著二想羅漢解脫。 　退不退法有記無記，近坐菩提不取菩提，得菩提已畢竟寂滅，永離生死取涅槃想，斷眾生縛滅一切相，是故羅漢為名解脫，菩薩法爾現為羅漢，不起法忍即羅漢智。 　如是羅漢菩薩不識，心常住於最上菩提。 爾時世尊告阿難言：「汝今當知，是名如來等正覺，為諸菩薩摩訶薩，方便說阿羅漢。」阿難言：「云何如來等正覺，復為諸菩薩摩訶薩，說名聲聞？」佛言：「阿難，　 菩薩能使無量，阿僧祇眾生，以佛法聲令一切聞，故名聲聞。亦令得聞，不可思議聲，聞不可思議聲已，而於菩提無有戲論，以清淨聲令彼得聞，亦名聲聞。又使得聞唯涅槃樂，更無餘樂，聞如是聲亦名聲聞。又使得聞根力覺道，禪定解脫，諸三昧等念處正勤，證於無餘。如是之法令無數眾，皆悉得聞亦名聲聞。是身苦空無我，而諸陰相皆不可得，凡夫愚夫分別此身，妄起取著，聞如是聲亦名聲聞。又得眼界虛偽不實，乃至佛眼皆同眼界，不可思議，能令眾生如實而見，於一切法無成就相，名成就眼。如是法相，使眾生聞名為聲聞。如呼聲響令眾生聞，名為聞聲，不應於聲而妄取著，無有聲相亦無所得，能如是聲名為聲聞。不應於香而取香相，亦無所得。譬如有人夢中聞香，實無有香，於無香中妄起香想，但是顛倒自生分別，而取香相凡愚信受，聞如是聲名為聲聞。舌入相空猶如肉段，不能知味，亦如聚沫不可為喻，過於喻故非味非真，分別味相實無所得，如是味界及不思議界，平等無二，離心無念亦無思惟，實無心想，聞如是聲名為聲聞。已所知法皆令他聞，名為聲聞。若聞於身分別身相，身相體性本空，非生非不生，是名菩提，令無量眾得聞是聲，名為聲聞，心性無體實無所得，皆如幻化非生非滅，能令眾生皆悉得聞，名為聲聞。」佛告阿難：「聲聞法施不可思議，得證是道名不思議，以是不思議法施，能生菩提。何以故？種子相似生故，無果為果，非財施所得，從聞信解名為聲聞。財施微小法施為上，如是法施不嫉於他，亦無施相不著是施。譬如幻化無分別，不生願求不取施想，無願求故。阿難當知，如是施者成就菩提，從聞信解名為聲聞，盡一切相離諸結使，出過聲聞一切僧上，發大音聲演說佛法，何以故？得具足聲，出過一切諸音聲故，出是聲已令聞佛法，知諸聲相非一非異，成就正信，說法無二亦非不二，聞如是法名為聲聞。」爾時世尊而說偈言： 　無量眾生聞，佛法不思議，菩薩廣大辯，是名為聲聞。 　聞已信菩提，無濁無戲論，令一切悉聞，是名為聲聞。 　聞於涅槃樂，是樂最第一，普令聞寂滅，是名為聲聞。 　諸力及覺道，念處與根等，速得於究竟，是名為聲聞。 　聞此身苦空，無有堅實相，貪恚癡所侵，是故分別身。 　亦聞於眼入，非實而見實，眾生多愚癡，凡夫盲無智。 　若得於佛眼，正見不思議，逮得如是眼，無復諸愚癡。 　諸法無成就，一切眾生聞，以如是因緣，亦名為聲聞。 　一切諸法相，猶如呼聲響，此中無聞者，亦無有說者。 　令無數眾聞，是名為聲聞，此中無所聞，無有染著者。 　譬如人夢中，雖聞多種香，無一成就者，如是知香體， 　遠離一切垢，亦無聞香者，菩薩之解脫，多顛倒眾生， 　聞舌猶肉段，不能得知味，肉段若知味，亦應知平等。 　分別如是相，貪味為最惡，此界難思議，是名知於味。 　決定知味已，菩薩無所著，令眾聞決定，是名為聲聞。 　觀身分別相，本性空無聲，若知於真實，無生無能生。 　菩提如是相，亦無生能生，普令眾生聞，是名為聲聞。 意亦如是知，體性無所有，空無體性故，能令一切聞。 如物法無生，無滅亦無二，無相無所見，是名為聲聞。 咸使聞其施，法施不思議，修行趣道場，成就於菩提。 譬如種種子，各得相似果，修施不思議，證道亦復然。 悉施諸財物，法施為最勝，捨心無貪嫉，是名菩提道。 心常不取著，雖施無依怙，若能如是施，速證於菩提。 能離一切相，悉捨諸結使，無有諸染著，是名為聲聞。 其聲甚微妙，於諸聲最上，此聲令遠聞，佛法不思議。 能令一切知，諸聲無所依，非一亦非異，是名為聲聞。　 欲令一切聞，諸佛之所說，隨所聞法音，皆發於菩提。 聞諸福田中，佛福田最勝，隨佛所住處，親近救世尊。 使聞三千界，安住於虛空，眾生亦復爾，皆同涅槃相。 所說四大界，分別為眾生，猶如虛空相，等於不思議。 諸界如是相，亦無有能知，是中無生死，無惱無涅槃。 諸法無真實，眾生亦皆然，是名寂滅界，云何見生者？ 為無量眾生，晝夜常聞知，不著己名利，但為眾生說。 當知是聲聞，欲令一切聞，實非聲聞法，但現為聲聞。 世雄假名說，說法中最上，是故知眾生，一切皆如相。 是名為聲聞，無漏除結縛，解脫一切結，而為眾生說。 顯示離諸縛，清淨無調戲，見已為人說，佛法皆亦然。 不久當得見，如佛所說法，菩薩所修行，於法無染著。 是名為聲聞，無縛而清淨，亦使一切聞，如聞而修行。 阿難汝當知，我以方便說，如是知聲聞，菩薩無所依。 「阿難當知，是名如來等正覺，為諸菩薩摩訶薩，方便說名聲聞。」阿難言：「云何如來等正覺，復為諸菩薩摩訶薩，說辟支佛法？」佛言：「阿難，菩薩現見一切法，云何現見？所謂知諸法無諍，皆是假名，不壞法性而能見法證法，是名辟支佛。佛不思議，於一切法及諸眾生，同涅槃相等無差別，無形無相清淨寂滅，實際眾生際涅槃際，猶如影幻，無分齊無所有，於此諸際亦無際相，非言非說無所依止，亦無所說，何以故？如我空無生無滅。知眾生際則知法際，生死際即是佛際。知如是際是名辟支佛。現知於色，色者則名色陰，色陰盡已但有言說，無我我所，何以故？如說色陰但有言說，是空無生無滅，言無言相，云何以言說，說是色陰？亦現見受想行識，乃至說是識陰，知假名識陰等，但有言說，言說皆空無生無滅，非實非虛，言說尚無何況陰相，如是五陰從假名起，是名辟支佛，何以故？因於名字言說為色，色但假名無因非因，說名為因，是陰因緣不可說相，一切諸法無依無緣，如是覺知名辟支佛。」爾時世尊而說偈言： 　現見一切法，皆悉知無諍，不生亦不壞，無有濁亂相。 　現見一切相，本性皆空寂，體相如是者，則無有決定。 　現見究竟處，一切法亦然，是名為正智，緣覺不思議。 　眾生及涅槃，前際不可得，是際無有生，佛亦難思議。 　如眾生涅槃，無生無出處，若法無生相，是名為涅槃。 　眾生與涅槃，皆如水中顯，有像無眾生，是名為涅槃。 　眾生與涅槃，一切假名說，無生亦無滅，但有假名字， 　如是言說相，知無有眾生，是義應當知，眾生即涅槃。 　一切言說空，無心亦無法，以言說非言，決定無知者， 　非言際無依，言說亦無住，如是言說相，眾生不思議。 　眾生及涅槃，實際非實際，出離得安隱，永趣寂滅宅。 　一切眾生際，猶如於影響，無因亦無緣，實際不思議。 　一切諸法本，但以假名說，是際無所有，不得名字相。 　實際無言說，亦無能知者，以空無實際，眾生不思議。 　實際無言說，言說無所成，真實相如如，眾生亦無際。 　言說相自空，非以言故知，如汝之所說，眾生莫能思。 　如是實際相，非思議能知，是名正覺說，辟支佛思議。 　現見於色陰，但有假名字，如是陰相性，常離於言說。 　無有真實相，乃名為出世，如是知諸陰，本性無住處。 　是色無所有，假名以為陰，但有空名字，不生亦不滅。 　言說及諸法，無有決定處，若無有言說，是名說色陰。 　現見於痛陰，想行亦如是，乃至識陰等，但有假言說。 　見陰不可說，離於一切相，本性無所有，不生亦不住。 　如所說真實，遠離一切法，如是知諸相，體性無住處。 　假名之所說，說陰等亦空，知言說空已，無生亦無滅。 　言說及諸法，無有決定處，若無有言說，是名為識陰。 　是陰離言說，不可得限量，無生無滅相，亦無所依處。 　解脫諸煩惱，非業非果報，非覺亦非陰，非言非涅槃。 　是想無決定，亦無有智慧，內外不可得，無懈怠精勤， 　無調戲疑惑，亦無有成就，不驚不怖畏，無有一切色， 　亦不見於空，無相亦復然，無有一異相，非縛亦非解， 　一切諸言音，是聲無所入，是名為律陀，非言所能及， 　究竟於現見，而說無盡法，得是三昧已，不著於言說。 　此智若現見，等說阿律陀，律陀同諸法，默然而演說， 　於此現見倒，不從他因緣，是名為正覺，緣覺不思議。 不退轉法輪經卷第二 癸卯歲高麗國，大藏都監奉勅彫造