No.265（nos.262（11，12）.263（11）, 264（11））
薩曇分陀利經一卷
失譯人名今附西晉錄
聞如是，佛在羅閱祇，耆闍崛山中，與大比丘眾，四萬二千人俱，三慢陀羅颰陀，文殊師利菩薩等，八萬四千人。彌勒菩薩等，拔陀劫中千人，釋王等與忉天不可復計。梵王與諸梵不可復計，阿闍世王，與閻浮提人王眾多，不可復計。佛在四輩弟子，比丘比丘尼，優婆塞優婆夷中，說薩曇分陀利（漢音法華），佛說無央數偈。是時七寶浮圖涌從地出，上至梵天。浮圖中央有，七寶大講堂，懸幢幡華蓋，名香清潔姝好，講堂中有金床，床上有坐佛，字抱休羅蘭（漢意大寶），歎釋迦文佛言：「善哉善哉！我般泥洹已來，過恒邊沙劫；恒邊沙佛剎，止於空中。恒邊沙佛以過去，我歷爾所劫，初不還彼剎。我見釋迦文佛，精進求佛道，用人民故，布施無厭足，不惜手不惜眼不惜頭，不惜妻子象馬車乘，不惜珍寶無有貪愛心。我故來出欲供養，釋迦文佛并度諸下劣，願釋迦文佛坐我金床，更說薩曇分陀利經。」於是釋迦文佛，上講堂就於金床而坐，便說薩曇分陀利經，復說無央數偈言：
聞樂寶佛知名字者，不畏生死不復勤苦，聞藥王佛知字名者，可得愈病自識宿命。
於是釋迦文說：「無央數阿僧祇劫，復說無央數阿僧祇劫，我行菩薩道時，求索薩曇分陀利經，布施與人。在所求索飯食衣被，七寶妻子，初無愛戀心。我為有國王時，是世極長壽，我便立太子為王，棄國事撾鼓搖鈴，自衒身言：『誰欲持我作奴者？我求索薩曇分陀利經，我欲行供養。』時有一婆羅門語我言：『與我作奴來，我有薩曇分陀利經。』我便隨婆羅門去，一心作奴，汲水掃地採花菓，飲食婆羅門千歲不懈息。」佛於是說偈言：
撾鼓搖鈴願，自衒言誰欲，持我作奴者，我欲行供養，
奴心善意行。
佛言：「是時王者我身是也，時婆羅門者調達是。善師恩令我得滿，六波羅蜜者，三十二相八十種好，皆是調達福恩。調達是我善師，善師恩令我，得滿六波羅蜜，三十二相八十種好，威神尊貴度脫十方，一切皆是調達恩。調達却後阿僧祇劫，當得作佛號名，提和羅耶（漢言天王佛），當得十種力，三十二相八十種好。天王佛國，名提和越（漢言天地國）。天王佛當為人民說法，盡劫不懈止，第一說法當度恒邊沙人，得羅漢道，恒邊沙人辟支佛道，恒邊沙人發，阿耨多羅三藐三菩提心。爾時天王佛壽二十劫，乃般泥洹後，法住二十劫。天王佛般泥洹後，不散舍利起作一七寶塔，廣六十里長八十里，一切閻浮人，悉往供養舍利。是時無央數人得羅漢道，無央數人發辟支佛心，無央數人發，阿耨多羅三藐三菩提心。善男子善女人，聞是法華之經，信不誹謗，除滅過去當來罪，閉三惡道門，開三善道門，生天上常第一，生人中常第一，生十方佛前，自然七寶蓮華中化生。」
於是下方佛所從菩薩，名般若拘自白其佛：「早還本土。」釋迦文佛謂般若拘：「我有菩薩字文殊師利，可與相見乃還本土。」即時文殊師利，從沙曷羅龍王池中涌出，坐大蓮華華如車輪，其華千葉，從諸菩薩其數甚多。文殊師利下大蓮華，為二佛作禮，還與般若拘菩薩相問訊。般若拘問文殊：「所入池中，度云何數多少？」文殊師曰：「其數甚多無能計者，若當口說非心所信，自當有證。」其池即時涌華，從下而出，盡是池中一切所散，本發菩薩心者，其華在空中，但說摩訶衍事。本發聲聞者，其華在空中，但說斷生死事。又殊師利聞華如是，以偈答般若拘菩薩言：「以仁者之意，自分別其數。」般若拘菩薩，復問文殊師利：「說何等法所度乃爾？」文殊答言：「於是池中，但說薩曇分陀利。」般若拘復問：「其法甚尊無能及者，為有便可得佛者不？」文殊答曰：「沙曷龍王有女年八歲，智慧甚大意願不輕，便可得佛。」般若拘菩薩，謂文殊師利言：「我見仁者之師，求佛勤苦積累功德，劫數甚多，不信此女便可得佛。」池中有女即時涌出，遶佛三匝叉手而白佛言：「佛相好端正功德巍巍，為諸天所奉，為一切龍鬼神人民，薩和薩所敬，所說法甚尊，今我立願便欲得佛。」舍利弗即謂女：「雖發是願佛不可得，又汝女行積功累行，未應菩薩。」女自持一摩尼珠，其價當一大國，女疾與佛佛亦疾受。女謂舍利弗，及般若拘菩薩：「我與佛珠為遲疾？」答曰：「甚疾。」女復言：「佛受我珠為遲疾？」答曰：「甚疾。」女言：「我與佛珠為遲，佛受我珠復遲，我今取佛疾。」於是即時女身變為菩薩，眾會皆驚，即變為佛身，種好皆具足，國土弟子如佛所為，一切眾會天龍鬼神，無央數人，皆發無上正真道意，三千大千國土，六反震動，三萬須陀洹，得阿惟越致。
薩曇分陀利經一卷
御製觀世音普門品經序
觀世音菩薩，以爍迦羅心應變無窮，自在神通遍遊法界，入微塵國土，說法濟度，具足妙相弘誓如海，凡有因緣發清淨心，纔擧聲稱，即隨聲而應，所有欲願即獲如意。妙法蓮華經普門品者，為度脫苦惱之真詮也，人能常以是經作觀，一念方萌即見大悲勝相，能滅一切諸苦，其功德不可思議，朕惟天道福善禍淫，故佛示果報使人為善，而不敢為惡。夫天堂地獄，皆由人為，不違於方寸之內，故為善者得升天堂，為惡者即墮地獄。夫忠臣孝子，吉人貞士其心即佛，故神明芘佑，業障俱泯，是以生不犯於憲條，沒不在於無間。夫兇頑之徒，一於為惡，棄五倫如敝帚，蹈刑法如飲甘，寧餧羅剎不欽佛道。然人性本善，所為惡者，特氣質之偏，苟能改心易慮，修省避畏，轉移之間，惡可為善矣！為善則即善人。昔之所積之咎，如太空點塵，紅罏片雪，消滌淨盡，雖有果報將安施乎！朕恒念此，惟恐世之人，有過而不知改，乃甘心焉以自棄，遂表章是經，使善良君子，永堅禁戒之心，廣納無量之福，為善功德，豈有涯涘哉！
永樂九年五月一日
妙法蓮華經，觀世間菩薩普門經
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯長行
隋北天竺沙門，闍那崛多譯重頌
爾時無盡意菩薩，即從座起，偏袒右肩合掌向佛，而作是言：「世尊，觀世音菩薩，以何因緣名觀世音？」佛告無盡意菩薩：「善男子，若有無量百千萬億眾生，受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名。觀世音菩薩，即時觀其音聲，皆得解脫。若有持是觀世音菩薩名者，設入大火火不能燒。由是菩薩威神力故，若為大水所漂，稱其名號即得淺處。若有百千萬億眾生，為求金銀琉璃車磲馬瑙，珊瑚虎珀真珠等寶，入於大海，假使黑風吹其船舫，飄墮羅剎鬼國。其中若有乃至一人，稱觀世音菩薩名者，是諸人等，皆得解脫羅剎之難。以是因緣名觀世音。
若復有人臨當被害，稱觀世音菩薩名者，彼所執刀杖尋段段壞，而得解脫。若三千大千國土 滿中夜叉羅剎 欲來惱人，聞其稱觀世音菩薩名者。是諸惡鬼，尚不能以惡眼視之，況復加害。
設復有人若有罪若無罪，杻械枷鎖檢繫其身，稱觀世音菩薩名者，皆悉斷壞即得解脫。若三千大千國土滿中怨賊，有一商主將諸商人，齎持重寶經過嶮路。其中一人作是唱言：『諸善男子勿得恐怖，汝等應當一心稱，觀世音菩薩名號，是菩薩能以無畏施於眾生。汝等若稱名者，於此怨賊當得解脫。』眾商人聞俱發聲言：『南無觀世音菩薩。』稱其名故即得解脫。無盡意，觀世音菩薩摩訶薩，威神之力巍巍如是。若有眾生多於婬欲，常念恭敬觀世音菩薩，便得離欲。若多瞋恚，常念恭敬觀世音菩薩，便得離瞋。若多愚癡，常念恭敬觀世音菩薩，便得離癡。無盡意，觀世音菩薩，有如是等大威神力，多所饒益 是故眾生常應心念。若有女人設欲求男，禮拜供養觀世音菩薩，便生福德智慧之男；設欲求女，便生端正有相之女，宿殖德本眾人愛敬。無盡意，觀世音菩薩有如是力，若有眾生，恭敬禮拜觀世音菩薩，福不唐捐。是故眾生皆應受持，觀世音菩薩名號。無盡意，若有人受持六十二億，恒河沙菩薩名字；復盡形供養飲食衣服，臥具醫藥。於汝意云何。是善男子善女人功德多不？」無盡意言：「甚多世尊。」佛言：「若復有人受持，觀世音菩薩名號，乃至一時禮拜供養。是二人福正等無異，於百千萬億劫不可窮盡。無盡意，受持觀世音菩薩名號，得如是無量無邊福德之利。」
無盡意菩薩白佛言：「世尊，觀世音菩薩，云何遊此娑婆世界？云何而為眾生說法？方便之力其事云何？」佛告無盡意菩薩：「善男子，若有國土眾生，應以佛身得度者，觀世音菩薩。即現佛身而為說法。應以辟支佛身得度者，即現辟支佛身而為說法。應以聲聞身得度者。即現聲聞身而為說法。應以梵王身得度者，即現梵王身而為說法。應以帝釋身得度者，即現帝釋身而為說法。應以自在天身得度者，即現自在天身而為說法。應以大自在天身得度者，即現大自在天身而為說法。應以天大將軍身得度者，即現天大將軍身而為說法。應以毘沙門身得度者，即現毘沙門身而為說法。應以小王身得度者，即現小王身而為說法。應以長者身得度者，即現長者身而為說法。應以居士身得度者，即現居士身而為說法。應以宰官身得度者，即現宰官身而為說法。應以婆羅門身得度者，即現婆羅門身而為說法。應以比丘比丘尼，優婆塞優婆夷身得度者；即現比丘比丘尼，優婆塞優婆夷身而為說法。應以長者居士宰官，婆羅門婦女身得度者，即現婦女身而為說法。應以童男童女身得度者，即現童男童女身而為說法。應以天龍夜叉，乾闥婆，阿修羅，迦樓羅，緊那羅，摩睺羅伽，人非人等身得度者，即皆現之而為說法。應以執金剛身得度者，即現執金剛身而為說法。無盡意。是觀世音菩薩，成就如是功德，以種種形遊諸國土，度脫眾生。是故汝等，應當一心供養，觀世音菩薩。是觀世音菩薩摩訶薩，於怖畏急難之中，能施無畏。是故此娑婆世界，皆號之為施無畏者。」
無盡意菩薩白佛言：「世尊，我今當供養，觀世音菩薩。」即解頸眾寶珠瓔珞，價直百千兩金，而以與之作是言：「仁者，受此法施珍寶瓔珞。」時觀世音菩薩不肯受之。無盡意復白，觀世音菩薩言：「仁者，愍我等故受此瓔珞。」
爾時佛告觀世音菩薩：「當愍此無盡意菩薩，及四眾天龍夜叉，乾闥婆，阿修羅，迦樓羅，緊那羅，摩睺羅伽人非人等故，受是瓔珞。」即時觀世音菩薩，愍諸四眾及於天龍人非人等，受其瓔珞分作二分。一分奉釋迦牟尼佛，一分奉多寶佛塔。「無盡意。觀世音菩薩，有如是自在神力，遊於娑婆世界。爾時無盡意菩薩，以偈問曰：
世尊妙相具，我今重問彼，佛子何因緣，名為觀世音？
具足妙相尊，偈答無盡意，汝聽觀音行，善應諸方所，
弘誓深如海，歷劫不思議，侍多千億佛，發大清淨願，
我為汝略說，聞名及見身，心念不空過，能滅諸有苦。
假使興害意，推落大火坑，念彼觀音力，火坑變成池。
或漂流巨海，龍魚諸鬼難，念彼觀音力，波浪不能沒。
或在須彌峯，為人所推墮，念彼觀音力，如日虛空住。
或被惡人逐，墮落金剛山，念彼觀音力，不能損一毛。
或值怨賊繞，各執刀加害，念彼觀音力，咸即起慈心。
或遭王難苦，臨刑欲壽終，念彼觀音力，刀尋段段壞。
或囚禁枷鎖，手足被杻械，念彼觀音力，釋然得解脫。
呪詛諸毒藥，所欲害身者，念彼觀音力，還著於本人。
或遇惡羅剎，毒龍諸鬼等，念彼觀音力，時悉不敢害。
若惡獸圍遶，利牙爪可怖，念彼觀音力，疾走無邊方。
蚖蛇及蝮蠍，氣毒煙火燃，念彼觀音力，尋聲自迴去。
雲雷鼓掣電，降雹澍大雨，念彼觀音力，應時得消散。
眾生被困厄，無量苦逼身，觀音妙智力，能救世間苦。
具足神通力，廣修智方便，十方諸國土，無剎不現身。
種種諸惡趣，地獄鬼畜生，生老病死苦，以漸悉令滅。
真觀清淨觀，廣大智慧觀，悲觀及慈觀，常願常瞻仰，
無垢清淨光，慧日破諸闇，能伏災風火，普明照世間。
悲體戒雷震，慈意妙大雲，澍甘露法雨，滅除煩惱焰。
諍訟經官處，怖畏軍陣中，念彼觀音力，眾怨悉退散。
妙音觀世音，梵音海潮音，勝彼世間音，是故須常念。
念念勿生疑，觀世音淨聖，於苦惱死厄，能為作依怙。
具一切功德，慈眼視眾生，福聚海無量，是故應頂禮。
爾時持地菩薩即從座起，前白佛言：「世尊，若有眾生。聞是觀世音菩薩品，自在之業，普門示現神通力者，當知是人功德不少。」佛說是普門品時，眾中八萬四千眾生，皆發無等等，阿耨多羅三藐三菩提心。
ｎo,266（nos.267, 268）
佛說阿惟越致遮經卷上
西晉月氏三藏竺法護譯
不退轉法輪品第一
聞如是，一時，佛遊舍衛祇樹給孤獨園，與大比丘眾，千二百五十人俱。彼時世尊，於後夜起三昧正受，號離垢光。文殊師利童子菩薩，亦以普明三昧。彌勒菩薩導眾大士，普顯三昧。於是賢者舍利弗，後夜寤起自出其室，發心往詣文殊師利，欲入其至。未入之頃見佛神室，則前進矣！覩十方蓮華不可稱計，圍繞佛屋。又復遙聞大音樂聲，若干種響，其大蓮華自然衍光，遍照祇樹，悉周舍衛靡不見焉。三千大千佛土之境界，光耀巍巍。時舍利弗即立不行，抑而不候文殊師利，不自覺耳處于其室，住文殊師利前，覩跏趺坐淡然而定。時舍利弗即為彈指，永不寤矣，聲發洪音亦不興也。又一心觀文殊師利，現大變化感動如此，自察其身在於大海。愕然欲出，文殊師三昧之室，了不能退。將以神足起踊於空，亦復礙矣，盡現神力不得遊騰。又見己身與文殊師利，及其室宇自然東行。時舍利弗立，文殊師利前，結跏趺坐視之無厭。爾時東方度是佛土，恒沙等剎，其世界名不退轉音，佛號最選光明蓮華開剖。賢者舍利弗，從文殊師利見彼聖尊，一切毛孔悉出蓮華，又其蓮華各周四十萬里，皆照三千大千佛土。彼諸蓮華有十萬數，妙寶為莖，及以金剛紫磨黃金，師子之座，一切菩薩皆坐其上，於無上正真之道不退轉。以得總持五通，自樂成就法忍，三十二相莊嚴其身。最選光明蓮華開剖如來，至真等正覺，臍生蓮華清淨無瑕，其色百千不可稱數，青琉璃莖姝妙交絡，上好栴檀珍寶為座，殊異珠鈴垂布下面，彼座獨空。文殊師利即處於上，與其蓮華師子之座，踊變上至三十三天，尋還詣佛稽首作禮，繞佛三匝還坐蓮華。彼世尊前叉手自歸。於是最選光明蓮華開剖，如來等正覺問文殊師利：「仁者何來枉至此土？」文殊師利答曰：「唯然世尊，從忍界來。」爾時彼佛侍者，號柔音軟響菩薩大士，志于無上正真之，逮不退轉，則蓮華上更整衣服，長跪叉手問彼佛曰：「斯忍士離是幾何？」其佛告曰：「西方去此恒沙等剎，有忍世界，是文殊師利從彼土來。」柔音軟響菩薩，又問佛言：「其忍世界佛號云何？今現在乎？」世尊告言：「字曰能仁如來，至真等正覺，現在講法。」又問佛言：「其佛大聖云何現法？」佛言：「開三道教。」侍者又問：「何謂為三？」「聲聞緣覺及弘佛道，釋迦文佛說法如此，是三道教。」侍者又問：「諸佛世尊說經開化，不普等乎？」佛言：「悉等。」柔音軟響又問佛言：「何謂為等？」世尊告曰：「講不退轉此謂平等。」又問能仁如來，至真等正覺宣三道教？」其佛告言：「彼土人民剛強難化，心劣意弱，難以一乘救化度矣。以是之故，諸佛世尊善權方便，而為說法。能仁如來興五濁世，以斯善權隨時之義，而濟度之。」又復問曰：「唯然世尊，彼忍世界講法所化，勤勞之難乃如是乎？」佛言：「實然，有勤危患。」侍者復問：「我等世尊快哉善利，不生彼土。」佛言：「且止無得說此，且當捨之自改悔過。」又問：「何故改往修來？而忍世界講法甚難，以故吾等不 願彼土。」世尊答曰：「諸賢莫念重說此辭，當自改過，所以者何？於是佛土修二十億，那術百千劫殖眾德本，不如忍界從明至食，為人講說度無極法，開化愚冥歸命三寶，令受五戒，釋于聲聞緣覺之道。是菩薩大士甚難於彼，何況誨之使為沙門，捐俗近道以法將護，勸助導示善法之義。或復昌顯立之大道，此為菩薩大士難及之義，所以者何？其忍世界多有患難。」又問：「何患？」世尊答曰：「柔音軟響，使賢者身壽，於那術億百千劫聞受，無數諸佛國土，本命極長不可窮究，共計忍界懷婬怒，無量惡法而不可盡。今吾口說彼人，罪福因緣所著，又以佛慧了了分別，其忍世界瑕穢之垢，未央可竟。」爾時，柔音軟響菩薩大士，三反揚聲而歎頌曰：「妙哉能仁如來，最慈師子人中之王，道德巍巍無所罣礙，念世尊明肅然恭敬，因本功德其意之願，而為眾生乃忍勞謙，講說道義，除婬怒癡無量蹇法，教發聲聞緣覺之心，開化以漸使逮佛聖，續道深慧用一切故，遊眾德本志無榮冀。」諸菩薩等取七寶華，其色光耀，無數百千清淨無埃。又無量葉生金剛莖，其華之藕上猶交露，微妙栴檀眾寶合成，瓔珞分布而為莊嚴。心達眼明宿之本德，所發興化現雅聖行，猶如幻化欣悅盛意，踊在虛空，手執此華遙向，釋迦文如來，至真等正覺，顧彼忍界一心散華，如雨寶蓋繒綵幢幡，秉志供養能仁如來，己散眾香而燒栴檀，雜香擣香，自於彼土五心投地，西向稽首應時讚曰：「南無能仁佛等正覺，及彼忍界菩薩大士，無極德鎧志於精進，意無慢恣德備巍巍，其心究竟極尊聖妙，奉於正法以法為力，慈愍眾生而奮大光，等習一乘。」異口同音俱共歎曰：「願欲奉覲能仁如來，至真等正覺及諸菩薩，佛之教訓令不斷絕。」於是最選光明蓮華開剖如來，聞諸菩薩歌頌之聲，察其心源為諸菩薩大土，衍以佛法，分別要義令心悅豫，告菩薩言：「諸族姓子，汝等寧覩能仁無著正覺，及忍世界諸菩薩學，人民之處，修彼佛教順化眾生，欲度危厄志懷慈愍，於深妙法未嘗恐懼，不以為難，未嘗謗訕殖眾德本，心無所著不望想報，奉於六度無極之行。菩薩大士生忍世界，即崇能仁如來宿之本願，遵奉正法以道為力，覺諸佛行。」菩薩答曰：「唯然世尊，承佛聖旨普悉見矣！又去來現在諸佛之慈恩也，永無疑網。」最選光明蓮華開剖，如來等正覺，告柔音軟響菩薩：「汝等當與文殊師利，俱至忍界，奉修訓誨使心霍然。」柔音軟響菩薩，白文殊師利：「吾等欲詣能仁如來，觀忍世界，承仁聖慧令願得果。」文殊答曰：「快哉行矣，眾族姓子，諸佛世尊難見難遇，所以者何？億世時有，當共僉然供養奉事，所以出世於十方界，矜愍眾生化入大道，令逮覺慧，當為一切蚑行喘息，人物之類，供順修禮諸佛世尊，諮問經典，令十方人獲致上慶。」菩薩答曰：「令吾等身與尊者俱，奉見諸佛歸命啟受，習學聖智慈化群黎。」
於是文殊師利，稽首禮彼，最選光明蓮華開剖如來，至真等正覺，繞其三匝，與諸菩薩恭肅敬意，及舍利弗聞佛說法，受其教令視佛無厭，觀身五事若如幻化，各以華香栴檀，雜香擣香繒綵幢幡，以供養佛：「蒙佛本德心堅意固，遵奉三寶，欲度眾生奉侍佛焉。」說此適竟 如伸臂頃忽亦不現，則至東方恒沙等剎，佛世尊前，皆聽諸佛等衍是經，講不退轉方等，無垢清淨之明。彼諸佛土悉無女人，亦無聲聞緣覺佛教，一切佛土德義悉等，鮮潔之命，猶如最選光明蓮華開剖如來佛土，等無差特。菩薩道場充滿佛國，彼諸世界蓮華，皆同出其臍中。文殊師利普如座上，感動變化，威儀如一供養諸佛。東方南方西方北方，東南西南西北東北，上方下方。時於十方各如，恒沙諸佛之土，文殊師利悉現其前，無不周遍。彼諸如來盡悉講是，不退轉輪方等無瑕，一切侍者恭敬肅肅，志存大道在蓮華上，長跪叉手自問其佛：「能仁如來何故興此三道之教？」悉欲往詣能仁如來，諮啟法化，從文殊師利求恩見濟。十方諸佛亦告諸菩薩曰：「汝等侍衛文殊師利，俱至能至如來佛土。」於是忍界閻浮提處，夜尚未明，賢者阿難，時見光明從軒窗入，即從臥起欲出精舍，覩其祇洹光耀如晝，仰觀虛空亦不見月，察其祇樹但覩其水，青青如璧柔軟具清，了不復見樹木房室，心自念言：「今日且當講大深法，以故先現此之瑞應。」於時阿難擧足入水，水不著足無所濕溺，欣然大悅。往詣神室欲見世尊，見千萬蓮華繞佛神室，又聞洪音作若干伎，蓮華出光照於祇洹。又舍衛城，三千大千世界靡不明達，志懷欣豫，偏袒右肩長跪叉手，稽首作禮自歸於佛，明星出時夜以向曉，諸大蓮華繞佛室者，此大蓮華入於祇洹，正住於中。阿難心念：「今吾且往為佛施座，此則說法本之瑞應。」適布座竟，尋時三千大千世界，六反震動，十方佛土各十恒沙，亦復如是。大音咸達莫不驚欣，青蓮華紅蓮華，黃蓮華白蓮華，普遍佛國。自然生樹枝葉華實，亦以茂盛。諸比丘眾各欲出屋，不能自致，見祇樹園為水所溺，水軟具清。住精舍戶惟見大光，各心念言：「今日當說大微妙法，以故先現此之變應。」彼時世尊能仁大聖，從三昧興出其神室，就師子座。佛身適坐應時十方，一切世界諸佛世尊，身奮大光色色各異，不可稱計，於彼黎民莫不覩焉。於是文殊師利周於十方，與眾菩薩遊諸佛土，普供養遍，是大菩薩導歸眾大士，神足示現不可思議，救利萌類，持順佛法教化度脫，隨眾所樂而以開導，為十方人各說法竟。文殊師利見能仁如來，坐師子床。諸菩薩俱於祇樹園，從地踊出，與無央數億，億百千那術兆姟，一切菩薩，繞佛世尊無量之匝，各化蓮華不可稱計，有十萬葉其色各異，以供養佛。是諸蓮華布佛境界，無空缺處。又此菩薩散栴檀香，雜香擣香妙香，其香悉熏三千大千之國土，皆興美香。布施遵戒忍辱精進，一心智慧，善權方便神通之香，分流法香；六度無極，菩薩微妙道慧之香，具足經義修行之香，是輩眾生香。盡衍大光，其明周遍十方佛前，勇猛意強承佛威化，供養能仁如來，至真等正覺，過大精進勤修正道，其心堅固莫能踰者，歸命如來。時文殊師利，與諸菩薩一切眾生，莊嚴如意摩尼，現眾寶樹八品行行，有名寶樹邊豎幢幡，交露珠帳紫磨黃金，而以校成。明月珠地，化造屋室講堂樓閣，天窗軒牖刻鏤籠疏，泉源陂池江河之流，苑囿泉水中生蓮華，青紅黃白葉皆明珠，無不周遍，地出甘露有八味水，欲悅眾生示現大道，發菩薩意之所常行，故為一切垂哀變化。文殊師利承佛聖旨，順己道力，能仁如來本之所願，故以此經開化眾生。柔音軟響菩薩等，俱多所勸助，不可思議無心不心，善心思唱導，被大德鎧，順其精進身行高德，昔心所志莊嚴虛空，一切畢竟皆住佛前。於是世尊遊以道教，放法光明照文殊師，及諸菩薩大士之等，使有床座。應時自然十萬蓮華，從佛身出光色無數，不可稱限百千顯耀，而獨照明。以寶為莖，珍寶之珠遍垂周匝，摩尼交露栴檀雜香，師子之座。是諸菩薩大士之眾，皆坐其上處于虛空。時能仁佛臍中有光，號曰金剛，又名救濟眾生之類，而放此明。億百千蓮華光曜各異，無能計量蓮華光明，清淨微妙紫磨金色，交露之帳甚香鮮潔，顯照十方無所罣礙。此蓮華中，自然化出億千蓮華，一切諸佛皆受法界，平等一類，訓誨眾生起度脫門，及言教聲空無思想，不願之法無有邪行，不起不滅三世等空，其目清淨自然軌迹，化出億千名寶蓮華。文殊師安詳雅步，其心寂然則坐其上，不著佛身佛體無想，心念世尊覺了一切，所志三昧號踰金剛，而學能仁如來，至真等正覺之法，則行越空無不慕三昧。
於是世尊見文殊師利，及十方佛國菩薩大士，坐訖悉定，修諸佛法，供養過去無數大聖，文殊師利所見攝持，心不怯弱，順佛道行處師子座。時佛則告諸阿難：「汝去遍令舍衛，祇樹園中內外，比丘比丘尼，清信士清信女，信樂三寶佛法眾僧，殖眾德本行欲向成，悉使來集今當說法。」阿難受教遍行宣命，比丘對曰：「吾等今夜見大瑞應，即時察知當講大法，衍深要事，欲得往會不能自致。」時阿難問：「何故妨礙？」答曰：「皆見祇樹為水所溺，水青如璧柔軟且清，不見樹木屋室悉沒，惟見大光，以此之故不能自致。」於是阿難具以啟佛，佛告阿難：「此比丘等閉隔不解，都無有水橫造水想，如此比丘無水謂有，不但齊是心意不開，無色痛痒思想生死之識，反謂有矣，不持信謂持，不奉法想奉，未致八等心想獲矣。道迹往來不還，無著之道亦復然矣，不成聲聞心念辦矣。不了緣覺心想致矣，汝復更往重告來會。」阿難受勅，一一令語如世尊教，還白佛言：「今四部眾皆來集會。」
於是世尊告賢者目連：「汝至三千大千世界，悉呼深學菩薩大士，被無極鎧志求大乘，比丘比丘尼，清信士清信女。天龍鬼佛，犍沓惒，阿須倫，迦留羅，真陀羅，摩睺勒人與非人，使知今日有大法會，未聞之要。四部弟子人與非人，或在天上或處世間，皆以奉敬過去諸佛，志於大乘學住一道，心慕大慧妙尊最上，巍巍無極。菩薩大士被巨德鎧，求利法義精進不廢，悉使來會聽深妙法。」目連受教承佛聖旨，自以道力如申臂頃，遍三千大千世界，宣告如來：「有未嘗法當共普聽。」尋以神足還住佛前，白世尊曰：「宣告已周。」爾時四輩圍繞充滿，四十萬里。諸天龍神住於虛空，五十萬里無空缺處。
爾時，文殊師利白世尊曰：「今四輩人悉來聚會，諸天龍神填於虛空，悉共一心叉手禮佛，皆觀如來威神之變，光耀暐曄靡不通達，眾會坐定恭敬恭肅，願佛說法。」於是世尊即尋欣笑，七寶蓮華從地踊出，蓮華之葉有無央數，百千交露之帳，如大高車超天帝座，垂明月珠赤珠瓔珞，眾珍為幢，向於八方欲濟八難。一切眾會四輩弟子，比丘比丘尼，清信士清信女，諸天龍神犍沓惒等，人與非人，悉坐其上普察尊顏。文殊師利所從菩薩，大士之等，相好具足威神巍巍，志同一類，在蓮華上一心叉手，恭敬元元察佛聖德，及文殊師利志求大道。於是文殊師利前白佛言：「今四輩眾悉來聚會，諸天龍神咸皆渴仰，願佛讚說不退轉輪，離垢之法。此比丘比丘尼，清信士清信女，諸天龍神無央數千，懷篤信想奉法之想，志八等想。道迹往來，不還無著，聲聞緣覺各興此想。是故世尊蠲除此念，何故如來光于持信，至於奉法顯緣覺行？」於是世尊默然不應。舍利弗白佛言：「唯然大聖，吾於後夜寤起出屋，詣文殊師利，覩世尊室則欲進前。見十萬蓮華繞如來室，出大光明照于祇樹，舍衛國城，及三千大千剎土，聞洪法音伎樂之聲，惟佛解說此何感應？」佛言：「今當講此不退轉輪，文殊師利俱共分別，是之本瑞。」阿難白佛：「今於後夜見大光明，從軒牕入，寤從座起出見祇洹，為水所溺水軟且清，不見樹木及與精舍，但見大光此何感應？」佛言：「今文殊師利，當說深法不退轉輪，是之本瑞。」於是世尊，為賢者阿難說頌曰：
此諸佛不我，一乘而無上，其軟音勇猛，因緣興問斯，
是乘則清淨，佛道無有上，普柔音勇猛，今所興問斯。
此乘無想念，清淨離調戲，普軟音勇猛，今所興問斯，
普軟音所問，救濟一切乘，非處無所成，不起亦不滅。
一切所諮嗟，此不成道果，世尊為本無，此教則成實。
普軟音勇猛，今所興問此，於此離響者，一切聲平等。
普軟音所問，因動而有聲，其聲不可獲，法無響無字。
普軟音所問，法聲等如風，離形無所立，欲令度響著。
阿難且聽是，普音之所問，道正法時身，塗想亦復空，
諸佛等正覺，空寂無有想，說設若不說，一切法無住。
平等覺無色，道迹之所趣，獲來不還反，此佛所說法。
離形遠眾相，如虛空無數，佛道如不著，此為普音聞。
過去當來佛，于今亦復然，為現道慧意，未嘗見有塗。
不可覩法界，但以音聲耳，分別經本無，此法乃為道。
布施度無極，淨戒亦復然，忍辱度無極，此說現佛道，
精進度無極，一心亦俱然，智慧度無極，現道之慧明。
佛善權方便，神通度彼岸，假聲講佛道，於俗無所著，
為現三乘教，宣揚說果聲，導師之所講，隨順察本性。
吾興五濁世，知劣懈廢人，故為佛乘者，使人成大聖。
吾現四果音，已成無著道，因音謂聲聞，諸法無緣會，
所謂眾合會，教皆有所立，現在獲因緣，故說目前法。
羅漢謂聲聞，因觀成緣覺，永不起法忍，菩薩之所覩。
其空無有想，平等禪不願，三脫之門音，以故說泥洹。
不著於往古，來現在亦然，十方之所興，不起無所有。
普音今所問，法深妙無量，逮力之至誠，不廢致果想。
以專於一乘，不想一切法，故啟問於佛，德果之緣念。
此三世平等，而寂而無想，已度一切音，不猗著佛道。
猶如有二十，江水之流沙，菩薩數如此，普音之所化，
從諸佛聽採，菩薩所修行，三塗適平等，讚揚入大乘。
普音志勇猛，為決除眾網，興著生德果，故問吾道惠，
此佛所建立，修願亦如是，遊演三乘等，以濟勤苦患。
普音志勇猛，因為此等造，啟道師講法，示菩薩道行，
諸天億百千，處空供養佛，志好於德果，欲決此猶豫。
其四輩比丘，比丘尼居士，想著於德果，故分別令解。
普柔是以問，拔除諸疑網，此諸菩薩會，猶欲採此法。
阿惟越致遮經，持信品第二
於是世尊說此偈已，賢者阿難前問佛言：「唯然大聖，文殊至利今問如來，不退轉輪乎？」告曰：「如是 」「乃當講說不退轉輪耶？」佛言：「阿難，諸佛世尊，因不退轉輪為應說法。」阿難又問：「最勝，何緣轉持篤信至於緣覺，如來惟顯菩薩法乎？」答曰：「如此，阿難當知，惟暢菩薩經典為上，所以者何？吾身故興五濁世，用懈廢者志懷羸劣，諸佛川當以善權方便，隨時之宜講說經道。少有志樂微妙之訓，多慕卑劣，是以如來善權方便，而為現法開演大乘，乃應本要，是以觀心順所發意，而救度之。志若得入調柔安隱，無所造立苦樂得除，誘無從生不起不滅，無為之安，漸向大慧一切之智。」於是世尊默而不語也。
爾時阿難問，文殊師利：「如來何故默而不言？」答曰：「俗人少有信此法說，此諸羅漢無數百千，心中愕然不解，如來何故說此殊異經教。吾今目覩此四輩人，心鬲狐疑，曷因如來演處，持信至于奉法，緣覺有礙欲令進達，此無數億諸天神，咸共猶豫，何因如來顯叙菩薩道迹，往來不著，緣覺之道？無量菩薩億百千姟不了，世尊以菩薩道，歎詠執信至于奉法，四果緣覺。一切江河川流泉源，窒不通行，飛鳥在空不能進退，日月不前翳無光耀，黯黮晝昏，所以者何？此法微妙難解如此，是故如來默然不言。」彼時十萬蓮華繞佛室者，一切同聲咸共勸助：「唯然世尊，講不退輪，清淨方等經典之要，吾等常從九十二，百千姟佛聞此經慧，於斯佛土弘修是法。」時舍利弗復前求哀：「惟願大考演不退輪。吾今後夜，與文殊師利俱遊，等至十方無數佛土，聞諸佛世尊說是妙法。」於時虛空中，八十五億百千姟天，自歸請求，欲令如來說不退轉：「吾等此土從九十二億，百千姟佛諮受此法。」賢者阿難復白佛言：「惟願加哀說不退輪，何因世尊諮嗟，篤信奉法之義，至于緣覺？此四輩人靜然無聲，欲聽世尊分別說之，今無央數百千之眾，閉結不解，何故世尊？光顯菩薩持信奉法，至於緣覺，當決大疑，惟願如來興隆大哀，蠲除所滯，普共證明信此聖道。」佛告阿難：「如是，如來至真等正覺，不釋明證而說經道。」阿難白佛言：「何謂明證？」眾祐答曰：「明證經籍及諸聽者，然後說法，如來法力最明等覺，因其明證而為分別。阿難諦聽善思念之，今為汝了如來所因。光美菩薩持信奉法，至于緣覺。」於是阿難與諸大眾，受教而聽。佛言：「阿難，何因如來讚揚菩薩，篤持信乎？於是菩薩開化，無量不可計人，使立篤信得覩諸佛，已見大聖不著佛身，色痛痒思想生死識，亦無所慕五陰如空，是謂菩薩執持篤信。又阿難，菩薩信諸法空，如來所說等無有異。又阿難，菩薩信成佛慧，心自念言：『何因致其平夷之智，了不見慧之所歸趣。』如是等觀謂持篤信。又菩薩不信五欲，獲致道力是謂篤信。又菩薩何緣調心？普流法施，獨逮如來至真等正覺，其心澹然篤于法施，心懷此念是謂持信。又菩薩一切所有，皆能惠施，不惜身命勸助於道，不擇布恩無所矜悋，一切是福勸助於道，等造空觀不見菩薩。如是察正則謂為信。又菩薩篤于佛道，而心不荒，好寂寞法攘捨六情，不慕諸種志於聖軌。其不篤道開化立之，令順佛經勸使興樂，發大道意不得彼心，而無所著等於法界。何謂知等惟言聲矣，等諸四大諸種叵獲，有信所作萬物無常，苦空非身，則致此力信聖戒義，而無放逸清淨之禁，定意正受寂滅無為，信一切界悉歸空盡，身等無異是則信根。如此等觀不捨眾生，覩一切人法界同等，則不復見法界所在，所以者何？一切群黎究竟法界，假使篤信諸法如此，是謂持信。又菩薩皆信眾生，諸有欲貪亦不有受，猶空自然。不見眾生之所立居，省視一切蚑行喘息，人物之類悉是泥洹，所以者何？眾生空故審實本無，故見眾生悉為泥洹，令無數人奉信如此，以是菩薩則謂持信。」於是佛頌曰：
開化無數人，令見無量佛，於彼無所著，是則謂持信。
信解一切法，分別皆為空，篤樂如此教，是則謂持信。
志慕於道慧，心常思於彼，吾已當因緣，逮心所志明，
於五樂之欲，未嘗信樂之，以得此信力，是則謂持信。
言於奉禁戒，吾何因逮成，興行於法施，猶如佛大聖。
彼勇猛之士，心信行布施，志無所想報，是則謂持信。
敢有乞求者，一切等心施，旣興無施想，是則謂持信。
好樂於惠與，一切無貪垢，皆已向聖道，是則謂持信。
蠲除於六情，覩了無所求，以獲得法力，是則謂持信。
恭肅向於佛，究竟心鮮潔，常篤於道法，是則謂持信。
遠捨於六病，其心無所求，五陰以永除，是則謂持信。
若人不如道，勸化令欣樂，不疑於佛法，是則謂持信。
若見歡喜者，勸導其道意，自察心不得，是則謂持信，
慧平等六衰，法界不差特，於土無所獲，土界言聲耳，
心常思終始，若空無吾我，於慧有大力，是則謂持信。
好修聖禁戒，清淨無放逸，戒敬具足成，是則謂持信。
好樂寂然界，眾生亦復然，彼為有至相，是則謂持信。
不捨一切人，法界亦如是，計彼眾生種，經界無思議，
如法界無異，是信乃為了，以故歎篤信，菩薩無所畏，
眾生皆自然，計了無住處，普了明法空，彼處不可得，
一切人無為，其群黎亦空，此為寂泥洹，故為一切顯，
菩薩若勇猛，解眾生如此，以故得名號，稱揚於持信，
行篤法如是，歎之為持信，阿難當持是，分別說亦然。
阿難吾因此，遵行道無餘，是法成等覺，菩薩演光明。
「如是阿難，如來至誠等正覺，以此之故歎立菩薩，則為持信，計視此義善權方便，而開導之。」
阿惟越致遮經奉法品第三
佛告阿難：「如來至真等正覺，何因讚揚菩薩，奉持法乎？菩薩於此存於佛道，而不退轉，執持覺軌了了分別，不越法界，不可思議逮得經籍，所可總原常處不動，志順法句質一切疑，諸法自然無所猗著，所可總持不有依立，順於總持不專經本，志常樂聖欽敬道者，於一切法而無所受，以不受行乃為演說法。志性仁調進止安隱，講寂然經，於此持法不 猗不捨，一切自然則聖道相，以獲此義未曾嘗越失；其身所行，體常堅住世非有處。何謂菩薩常覩察之？未嘗見此身安諦住，自順正法等于境界，不去不來，作是解知。諸佛菩薩所可說法，逮得此籍清淨無垢，見一切法無合無散，覩諸經典忽然不現。所以不見，諸法無為以故不見，以不見故則無所持，知界虛空則演經籍。諸想自然不有調戲，無形清淨離心無心，心不可得。設不可得則為道心，而無去來講寂然行，不有言說無所慕求，於法如此無依因者，所以不猗，不興法貌常順經典，是菩薩法而無所著，不生泥洹。彼說此義猶如顯致，不慕種姓，以獲如此捨諸種姓，逮菩薩行無所得法，於諸往返不去不來，一切諸慧無去來今，執信如是不動不搖，不退不捨，奉持諸法不急不緩，是謂持法得菩薩道，旣得聖行則無所得，以成如是菩薩大士，名曰奉法。」佛於是頌曰：
一切諸佛法，未嘗有退轉，奉持經如此，是則為持法。
講諸佛佛法，無想不自然，甚深不可得，是則為持法。
未嘗毀諸界，法界無思議，以得致彼義，則謂為持法。
奉法慇懃慤，諸佛之所行，其心無所著，則謂為持法。
所執無進退，一切法自然，眾經無所著，則謂為持法。
不立於寂滅，奉持履大迹，以隨順彼典，則謂為持法。
道常為法身，慕求微妙說，棄捐於懈怠，是則為持法。
聽經則採受，學思而翫習，性仁遊居安，是則為持法。
常講澹然義，執經而不著，得致無想行，是則為持法。
堅心立於道，明智行無住，於身常無身，彼解深如是，
以致於空身，法界則平等，無往亦無來，分別身諸想，
諸佛及菩薩，所可講說法，普逮此經典，是則為持法。
一切法無為，彼界甚清淨，以奉此經者，是則為持法。
廣察一切經，適見便不見，若不見諸法，彼則無所持，
是諸界皆空，則為講法界，自然離眾想，無形不調戲。
其心捨諸有，志亦不可得，設不能逮心，此念為最上，
所志無有意，講法寂然義，無言無所著，是心乃為尊。
以能奉此法，所興不有著，不猗於諸界，是則為持法。
菩薩所奉法，如是應經籍，不依無所擧，示現無有造，
如是行善訓，順彼諸種姓，以得是義者，故讚揚種姓。
以殖於此姓，謂為菩薩義，能順此總持，是則為持法。
了不見諸法，一切無所趣，其若咸馳至，亦不是彼法，
當為亦無趣，其解一切法，分別了總持，不制不動搖，
非捨無所追，彼則興造法，不擧無所下，總持樂於法，
於諸法無法，講說不有著，不得於諸經，是則為持法。
阿難吾以故，開演菩薩行，逮致微妙道，是則讚諸法。
阿難吾以故，歌頌奉法者，用人想道玄，開導此等類，
降此無數法，菩薩之所讚，善權永安隱，故歎於此經。
「佛告阿難，是故如來至真等正覺，讚揚菩薩總持之法，此所現義亦善權方便。」
阿惟越致遮八等品第四
佛告阿難：「如來至真等正覺，何故讚揚菩薩，八等之義？於此菩薩遠于八邪，獲致脫門，而無所著不猗八正，度凡夫法立於道義，獲致中正超於凡俗，願立道慧不見得塗，出於邪逕常住正觀，獲平等跡離於貪身，願住道義逮致佛身，除超人想常思佛教，等心一切遠眾生著，常處無猗諸法悉斷，所以者何？法不可獲身所崇力，離世俗籍慕度世典，獲定法界不逮道法，亦不離俗。釋有無義遵修平夷，捨斷常想去來現在，心念無殊不得道意，所以者何？等志一切遵修普慧，毒火刀杖不能危身，悉捨諸界致于佛土，不離諸道立無去來，道所往來輒弘大安，故曰菩薩塗不有住，所以者何？佛道則空是故無處，以無所住刀不向身，無能害者斯謂獲安。適逮此行無學不學，亦非所求，不得聖賢志未嘗慕，以是之故，刀不能害身無能動搖。一切道遵空分別空慧，刀不能害。用弘大慈愍，於眾生得寂定界，逮澹然界，弘施悲哀棄捐瞋恚。其行慈者則發明慧，以慈化世成就大哀，不得人處厥慈具足，刀不能傷。等於欲界色界無色界，等于法界平均之界。道無若干不興識念，無有瞋恚，離於調戲寂然無音。法界如此度諸所有，菩薩造行諸可專心，一切音聲所至到處，法莫有所奉，不住終始，群黎所趣但音聲耳，所為了了講法化者，有無說想與其言也。以捨我想度諸音聲，越于等邪逮得是教，解一切法言音聲耳，亦不獲法莫有度者，是謂八等，未嘗慕著一切音聲。」佛於是頌曰：
以住於八等，逮致八解門，於八無所著，是謂為八等。
越八凡夫行，得住於正議，不覩中間慧，是謂為八等。
超度俗夫行，得住於佛道，於是無所獲，是謂為八等。
遠離眾邪見，遵修於正見，獲致平等道，是謂為八等。
以除於貪己，而立正聖道，逮致得佛身，是謂為八等。
棄捐眾生想，常志修佛行，平均吾我人，是謂為八等。
得越眾生想，住於無所處，諸法盡逝過，是謂為八等。
捐離於俗法，奉修聖正教，而致寂然義，是謂為八等。
所去為俗法，佛道亦如是，於此法無得，是謂為八等。
言有一本耳，無有二元際，蠲除如此念，是謂為八等。
不處於中間，無志斷著行，道慧如平一，是謂為八等。
不得過去心，當來亦如是，平夷於現在，是謂為八等。
始無心所由，其發道意者，此心不可獲，何緣如致道？
以入無所著，如聖無可獲，以故刀與毒，莫能危之者，
脫離於五道，眾相之所由，具足於往返，是故謂無欺。
道捨不周旋，所言音聲耳，棄除諸響著，是故不自欺。
不得其所由，從來亦如斯，去來惟音身，棄除諸響著，
是故不自欺，不得其所由，從來亦如斯，去來惟音身，
但勸於學者，安住故有言，其安亦復空，以應如此學，
故能不自欺。菩薩所翫習，了學如此慧，一切無所斷，
是謂不自欺。彼不自貪己，設有利刀刃，不能加害身。
莫有動搖者，普慈於一切，樂道之大哀，捐除恚害心，
利刀莫能加。設有欲害者，自計身空無，而致獲佛道，
刀則何緣傷。逮得澹然句，棄除諸惡道，一切殃盡滅，
刀刃不能害。成就於明慧，聖達無所乏，顯耀逮佛道，
以故刀不害。欲界及色界，無色為三界，等同斯三界，
是故不自欺。等種成正覺，不見名別異，無陰豈所淨，
清淨遠調戲，入斯平等跡，故曰為菩薩。若著音聲者，
無離於五道，雖言至法界，講其無所去，以逮不住忍，
謂之為八等 分別諸響應，講說寂然法，無念無有名，
故謂為八等。除釋一切音，而得無聲界，不著一切響，
是讚為八等。因聲解諸法，一切法自然，諸法無有名，
不見有度者。阿難我是故，讚揚正八等，義響而趣斯，
是亦無所獲。
佛告阿難：「如來至真等正覺，歎美菩薩演八等聲，斯議所趣，權慧方便也。」
阿惟越致遮經，道跡品第五
佛復告阿難：「如來何故諮嗟菩薩，為道跡乎？軌能通流至於佛心，菩薩住此諸所興造，永無所立不進不懈，度一切法逮于佛流，不著仁慧非猗於法，無所著行而弗有處，具足妙行得獲聖跡，精進菩薩其力堅強，心慈忍辱未嘗懈怠，捐除慢惰莫求妙道。世尊最上不著聖行，亦無所住，存在斯道而求諸法，其所索者永無可獲，未嘗動搖，雖住於道計聖生死，佛慧平等棄離眾樂，而等陰蓋，滅除一切貪身邪見，勤修觀佛察彼精進，以覩聖軌。悉除諸想超度吾我，是謂道跡。不著佛路得無為覺，不疑聖慧佛之戒禁，不猗於世不覩其戒，以無所見則不有求，戒莫而慕除釋三結，正住三界乃獲大安，護眾生想不猗不塗，捨一切著乃得佛道，致寂然跡不計身命，一切所有施而無惜，諸根常悅捐除恚色，遵行聖行，雖以惠與放施，求群生隘。旣有所度，不住無為越一切想，興無念法棄捐人想，而逮斯慧，不懼眾慧論于寂滅，用淨佛道，超度諸難不畏生死，所以者何？逮澹然法而無瑕穢，聖化妙安，知無往來鋤眾類想，但正道明志清淨行。」時佛而頌曰：
講論彼道跡，佛聖無思議，計眾有住者，則為道所持。
聖慧最上安，不猗眾想網，空寂不有住，於彼無所得。
以獲斯道者，菩薩志堅強，惟趣是聖教，世尊無有上。
志道不有貪，心常採大慧，以是為道跡，不猗無所著。
所謂生死想，佛念亦如是，具足正平等，是謂解道跡。
無有眾陰蓋，演析於道法，是故除一切，了斯為道跡。
眾生皆猗身，興心觀佛道，其意志所察，常覩于聖路。
身本時興結，凶危想有我，以故無塵埃，不著於佛道。
初志懷狐疑，將無不得佛，以釋斯猶豫，正立于佛道。
假使識於戒，及佛所演禁，蠲除諸戒想，無應不應禁，
超度於三結，等住于三界，則獲致佛道，分別眾生想，
習空明軌迹，而願求大慧，逮志聖寂然，不著于佛道，
常捨心布施，棄捐瞋恚色，以故無有命，存道無放逸，
一切不矜捐，救濟眾惱患，是故謂道跡。住處于上路，
未嘗興諸想，當習無所著，斯已而不懼，不遊無禁戒，
若習諸經籍，善權捨諸求，覺了眾音響，處世無所畏。
設至於眾會，則不有諸難，便唱澹然法，淨治于聖道。
造時興人想，以解自然行，用無強著故，則捨眾畏難。
若捨眾患害，便不畏終始，逮得淨然道，離垢安最上。
等了惡道休，斯以無所懼，平等上聖軌，道恩則不離。
斯即菩薩法，為現道跡事，用懈廢劣人，導利彼故說，
以微妙善權，講論佛聖道。若入菩薩者，是已為唱導，
導師所演法，常合善方便，本行亦若茲，志慕于佛道。
我是故阿難，分別說道跡，朦冥如意塞，多想求如此，
為說不能解，愚騃心冥冥，謗訕慧精進，聽諸志深要，
阿難吾是故，歎美於道跡，設了菩薩無，是輩能解耳。
無數百千籍，訓化於道跡，履軌之音聲，為現佛道明。
佛告阿難：「如來至真等正覺，光耀菩薩謂為道跡，當知是義善權方便也。」
阿惟越致遮經，往來品第六
佛復告阿難：「如來何故暢說菩薩，為往來乎？於是菩薩入於佛道，不可思議，志求聖覺無量因緣，於諸憒鬧無所興造，設致大道慧斷諸緣，慕索佛明，求不亂禪越一切定，釋諸塵埃，乃逮致法等佛典籍，了一切經惟求此義，如來所護道德之明，人未嘗動無所移轉，則為法界憂念眾生，心閉意塞，遭眾苦患不了經典，慕求佛道立之此慧，而志大明根力覺意，脫門正受。分別是義，吾身如何能開化眾人，令慕佛道？常以勸化道場，而求佛眼心無陰蓋，若入正觀導利世間，所志慧因諸聖之上，其不了慧，一切諸法之所歸，明不可獲。以是之聖不求眾生，便當立之，於此諸慧了法無處，以故當來覩群萌界，求無上處慕於不念，非得彼界不來不往，成就眾生往亦不往。開化人民了黎民處，分別此義隨其開化，覩是諸法，一切眾生皆存法界，察以不見等御法界，則省一切經典平夷，觀于大道，以佛聖智不得人，無了人道，等求如是像，無持之慧離垢塵埃故，慧無非處。其以無慧求大明軌，不可望聖。是慧慧中之大明慧，不有諸求亦無所慕，是謂聖明之智，菩薩所行能得是者，以故求來此謂往來。」於是頌曰：
此智有往返，佛慧難思議，是故謂往來，志求於佛道。
開化多因緣，乃成於佛路，是事順慧均，慕求不復還。
不猗一切禪，勸化諸塵埃，欲救濟斯等，具足於往來。
佛經平等法，分別人無相，曉了如本無，已故謂往返。
所可獲法者，達了一切慧，吾亦當獲是，欲求所住處，
未嘗動眾生，及計諸法界，故謂於往來，不近所歸處。
憂念無數人，少知旣遭患，欲立於斯慧，則求佛大道。
根力及覺意，講詠三脫禪，分別斯義已，故求佛聖道。
志慕於道場，過去佛所猗，故謂為往來，則立存大聖。
慕樂慈愍眼，佛眼無畏議，是故為往來，慕于佛大道。
諸佛之聖求，世尊微妙義，自志斯深慧，一切智最上，
明智之所了，一切法之歸，其慧不可得，及以求道者，
濟之無數人，立之於上慧，以故為往來，來者有所求，
懷來覩佛界，人界不思議，故以為往來，於彼救眾生。
省察眾生界，求之不可得，故以為往來，慕心於法界。
群黎無所趣，及一切人界，若曉了彼處，順所遊分別，
覩一切諸法，見以則不現，常一心定意，求佛大聖道。
如是微妙慧，無垢而清淨，而明所分別，其智不可獲，
菩薩所欣樂，開化於眾生，則獲彼明智，何緣來至此？
吾是故阿難，論講于往來，為少智之人，覩示所興念，
吾是故阿難，論說於往來，入懷精進者，爾乃曉了此。
有德者分別，解深妙之義，能獲於斯德，速得成大道。
佛告阿難：「如來至真等正覺，頒宣菩薩為往來，當知是義，亦是善權方便也。」
佛說阿惟越致遮經卷上
瑜伽師地論卷第五十五 彌勒菩薩說 唐三藏沙門玄奘奉詔譯 攝決擇分中，五識身相應地，意地之五 如是已思擇色蘊，我次當說，名所攝四無色蘊，隨應建立相，如本地分立一心相，今先顯示，如世尊言：「若有眾生於如來所，但發一心及一言說：『善逝大師，善逝大師！』如是發心，我當說彼，於諸善法多有所作，何況身語如其心量，隨順奉行。」又如是言：「由一淨心，當往善趣。」如是等類當知此中，依轉所攝相續一心，由世俗道名發一心，又依世俗相續道理，名發一語及發身業。問：「有分別心無分別心，當言同緣現在境耶？為不同耶？」答：「當言同緣現在境界，何以故？由三因故，謂極明了故，於彼作意故，二依資養故。」問：「染心生時，當言自性故染，為相應故？為隨眠故？」答：「當言相應故，隨眠故，非自性故，若彼自性是染汙者，應如貪等畢竟不淨，若爾大過，由彼自性不染汙故，說心生時自性清淨。」問：「諸煩惱纏，於心二種染汙因中，當言何等？」答：「當言相應。」問：「此中何等說名隨眠？」答：「諸煩惱品所有麤重，不安隱性，又持諸行令成苦性，是故聖者，由行苦故現觀為苦，於諸行中安住苦觀。云何觀耶？如毒熱雍乃至廣說，如有尋有伺地，應如是觀。復有三種染惱心，當知普攝一切染惱，所謂業染惱，受染惱，煩惱染惱，初二染惱唯欲界繫，最後染惱通三界繫。」問：「何等名為心煩惱縛？」答：「一切隨眠。」問：「何等名縛？」答：「樂著事業名為業縛，又於三處為障礙業，亦名業縛，謂於出離心，於得出離喜樂，於得聖道。又順異熟障業，亦名業縛；又邪願業亦名業縛，如是四種別開有六，總合為四。」問：「諸識生時，與幾遍行心法俱起？」答：「五，一，作意，二，觸，三，受，四，想，五，思。」問：「復與幾不遍行心法俱起？」答：「不遍行法乃有多種，勝者唯五，一，欲，二，勝解，三，念，四，三摩地，五，慧。作意云何？謂能引發心法；觸云何？謂三和合故，能攝受義；受云何？謂三和合故，能領納義；想云何？謂三和合故，施設所緣，假合而取。此復二種，一，隨覺想，二，言說隨眠。隨覺想者，謂善言說人天等想；言說隨眠者，謂不善言說嬰兒等類，乃至禽獸等想；思云何？謂三和合故，令心造作於所緣境，隨與領納和合乖離。欲云何？謂於彼彼境界隨趣希樂。勝解云何？謂於彼彼境界，隨趣印可。念云何？謂於彼彼境界，隨趣明記。三摩地云何？謂於彼彼境界，隨順趣向，為審慮依心一境性。慧云何？謂於彼彼境界，隨順趣向揀擇諸法，或如理觀察，...
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