大藏經9，佛說廣博嚴淨不退轉輪經卷第二

佛說廣博嚴淨不退轉輪經卷第二 　　　　劉宋涼州沙門智嚴譯 爾時阿難白佛言：「文殊師利法王子，問佛世尊，廣博嚴淨不退轉輪法耶？」佛言：「阿難，如是如是，文殊師利法王子，問我廣博嚴淨不退轉輪法，所以者何？諸佛世尊皆轉，廣博嚴淨不退轉輪法。」阿難白佛言：「以何因緣，世尊說堅信豎法八人，須陀洹，斯陀含，阿那含，阿羅漢，聲聞辟支佛耶？世尊，彼之所行是菩薩法耶？」佛告阿難：「如是如是，彼所行者是菩薩法，所以者何？五濁眾生心樂小法，不求大乘，是故諸佛以方便力，隨眾生性而為說法。以諸眾生多樂小法，不堪大乘，如來以方便力觀其深心，令發道意入佛智慧。阿難，如來以如是方便，度諸眾生到安隱處，無為無作離心數法，皆悉平等永滅苦樂，無有方所亦無住處，安隱寂靜無餘涅槃。」 爾時世尊說是語已，而便默然，時尊者阿難，問文殊師利言：「以何因緣故，如來默然？」文殊師利言：「尊者阿難，以諸眾生聞說是法，少能信者是故默然。世尊說微密之語，唯我能了。今四部眾咸生此疑，以何緣故？世尊說堅信堅法，乃至聲聞辟支佛耶？今此百千萬億，那由他諸天，亦有百千萬億，那由他諸菩薩摩訶薩，皆生疑心。世尊何故說堅信堅法，乃至聲聞辟支佛乘？以佛默然，而不說此難信之法故。諸河泉源小大諸水，湛然不流，空中諸鳥停住不飛，日月不行，一切燈炬無復光照，一切眾生無有威光，所以者何？世尊默然，而不解說難信之法。」 爾時世尊所住精舍，一萬蓮華迴旋圍遶者，皆發此言：「唯願世尊說，廣博嚴淨不退轉輪法，所以者何？我等曾於此處，聞九十二億百千，那由他諸佛皆說此法。」是時尊者舍利弗白佛言：「世尊，願說廣博嚴淨不退轉輪法，所以者何？我夜後分，與文殊師利法王子，至東方恒河沙佛土，是諸如來皆說此法。南西北方四維上下，無量無邊不可計數，諸佛世尊皆宣此法。」時虛空中有八十萬五千，那由他諸天白佛言：「世尊，願說廣博嚴淨不退轉輪法，所以者何？我等曾於此處，聞九十二億百千，那由他諸佛，皆說此法。」爾時尊者阿難白佛言：「世尊，以何因緣說堅信堅法，乃至聲聞辟支佛？今此四眾咸皆默然，乃至無有謦咳之聲。今此會中百千萬億眾生，皆生疑惑。世尊何故說堅信堅法，乃至聲聞辟支佛乘？唯願世尊，拔此大眾心中疑箭，此諸大眾是佛時證。」佛告阿難：「如是如是，諸佛世尊所說之法，皆有時證。」阿難白佛言：「誰是證耶？」佛告阿難：「法是我證，諸佛如來以法為證，而有所說。」 佛告阿難：「諦聽諦聽善思念之，吾當為汝分別解說，菩薩摩訶薩，名曰堅信，乃至名曰辟支佛乘。」時尊者阿難，諸大聲聞，皆悉一心聽佛所說，佛告阿難：「菩薩摩訶薩，令無量無邊，阿僧祇眾生信佛知見。信佛知見已，不著色不著受想行識。以不著色，不著受想行識故，是菩薩摩訶薩，名為堅法。復次阿難，菩薩摩訶薩，信諸佛所說法，皆悉空寂。信此法者，是菩薩摩訶薩，名為堅信。復次阿難，菩薩摩訶薩信於佛智，便作是念：『我等亦當成就此智，亦不見此智。』是故阿難，菩薩摩訶薩，於五欲樂不生欣樂，成就信力，是故菩薩摩訶薩，名為堅信。復次阿難，菩薩摩訶薩作是念：『如佛世尊，以不可思議法，施諸眾生；我亦應學，以不可思議法，施諸眾生。如是菩薩摩訶薩，捨一切物，乃至自身尚以布施，何況餘物。信行此施而不倚著，於一切處不生慳悋，以此因緣迴向菩提，亦不起菩提見，是菩薩摩訶薩名為堅信。復次阿難，菩薩摩訶薩信心清淨，無有怯弱，於佛法僧心得淳淨，守護六情無所願求。無信眾生，於佛法僧令生信樂。已生信樂心不放逸，發菩提心不著心相，信知六界與法界等，云何信知？所謂此界，以諸音聲文字故說，實不可得，信知諸行是，無常苦空無我之法。亦信無漏聖戒，非戲論法具諸三昧。信一切眾生即是滅界，眾生之相即是滅相，以無依心，見諸眾生即是法界，而於此法不見法界，所以者何？法界即是眾生無心之界。菩薩摩訶薩如是信者，名為堅信。一切眾生無有住處，所以者何？自性空故，亦復不見眾生形相，見諸眾生同涅槃想，所以者何？眾生界空，是故即見是涅槃相。若有能信如是法者，令多眾生得如是信。是故阿難，菩薩摩訶薩名為堅信。」爾時世尊欲重宣此義，而說偈言： 　能令諸眾生，信向佛知見，心不生染著，是名為堅信。 　信諸佛說法，其性相皆空，能信解此法，是名為堅信。 　信諸佛知見，是不可思議，發心而勤求，我應得是智。 　不生信樂心，貪求五欲樂，是信力成就，是名為堅信。 　信諸牟尼尊，以法施眾生，我亦應隨學，是名為堅信。 　信能行布施，乃至捨自身，亦不生施想，是名為堅信。 　信能施一切，不生慳悋心，盡迴向菩提，是名為堅信。 　信向於諸佛，其心無穢濁，亦信無心法，是名為堅信。 　能守護六情，亦不復願求，己信解此法，是名為堅信。 　諸不信眾生，以信而建立，令隨順佛法，是名為堅信。 　以此信向心，盡迴向菩提，而不得心相，是名為堅信。 　知六界平等，即與法界同，以音聲分別，不得諸界生。 　信諸行無常，苦空無有我，成就是信力，是名為堅信。 信無漏聖戒，非是論戲法，具戒三昧者，是名為堅信。 信諸眾生界，即是滅界性，能信如是相，是名信中信。 眾生無依性，即是諸法界，如是諸法界，其性難思議。 若能如是信，隨順彼法相，此無畏菩薩，是名為堅信。 信諸眾生身，畢竟無所住，其性本空無，是故無處所。 眾生是涅槃，其性即空故，以是義顯示，寂靜涅槃相。 若能如是信，名無畏菩薩，如是諸眾生，皆名為堅信。 阿難善受持，亦如是宣說，若有如是信，是名為堅信。 如是等諸法，餘無量無邊，佛為諸菩薩，說是差別相。 「如是阿難，如來應正等覺，以方便力為聲聞人，說菩薩摩訶薩，名為堅信。復次阿難，今當為樂此法眾生，復以偈頌說，菩薩摩訶薩名堅信義。」爾時世尊即說偈言： 　皆共和合一心聽，我說佛子諸功德，布施持戒及精進，忍辱禪定智慧身。 　信向樂求如是法，不信者信佛淨智，有如是信名菩薩，導化世間無厭倦。 　信解諸法無分別，其性空寂佛所說，若能善解如是法，是名菩薩堅信者。 　信佛知見無有量，發心欲求如是智，無上大人所有智，我當何時得此智？ 　不信欲樂是淨法，不為欲因行惡業，以信力故樂求法，有此勝信名菩薩。 　信諸如來以法施，我亦應當如是學。佛所說法隨順行，有此勝信名菩薩。 　信能捨此上餚饍，象馬金寶及奴婢，男女眷屬所愛妻，大小村城及國土。 　亦以手足支節施，破骨出髓無所畏，耳鼻眼目及以頭，有此勝信名菩薩。 　信知此身內無主，是故能以惠施他。亦復能以妙法施，以是因緣求佛智。 　信能捨此無我身，見來求者心歡喜，如是眾生我善友，為菩提捨危脆身。 　信如是法菩提因，以清淨心化世間，聞法不疑佛知見，有此勝信名菩薩。 　知眼無常及耳鼻，舌身及意亦復然，知是虛偽不牢固，為菩提因悉能捨。 　見苦眾生無信手，化令住信能信施，自住慈心愍世間，皆令信佛最上智。 　見著六塵行惡者，化令迴心趣佛智，不得此心菩提因，能信菩提無心相。 　見諸眾生界無智，不知六界是平等，此法皆同法界相，以音聲說不可得。 　見諸眾生在生死，無常計常癡冥中，教信諸行是無常，令信解空無有我。 　見諸眾生行惡戒，教令信佛無上戒，自淨戒定諸功德，有此勝信名菩薩。 　見諸眾生多懶墮，教令信佛大精進，知精進力自調伏，能持此信名菩薩。 　見愚眾生計壽命，教信陰身無有壽，了知滅界同法界，若知此法是勝信。 　分析此身無去住，雖復異世業不亡，所造善惡諸業因，終不遠離此法性。 　見眾生性無依法，此界亦同諸眾生，法界平等不思議，無畏菩薩如是信。 　佛說此信無有二，勤修善行知諸法，亦為他說如是信，而不染著於三有。 　信如是等眾生性，無有決定當住處，空不可取無相法，能信是法名菩薩。 　是諸眾生如空定，亦不寂靜涅槃界，不可說有諸性相，知是法者名持信。 　見諸眾生信邊法，以寂靜法而導之，故於三界得高稱，亦名持信勝菩薩。 　若有如是妙勝信，發無畏心樂求法，我法若有黠慧人，廣向時眾而宣說。 　已說堅信諸功德，及餘種種差別相，不著三界清淨心，憐愍眾生良福田。 　長夜布施自調伏，住清淨戒修忍辱，精進修定及智慧，行菩薩行心調伏。 　以諸相應方便智，導眾生到安隱處，能令不墮諸惡趣，有如是知名菩薩。 　以真淨心動世界，震起波踊有六種，光照華上坐菩薩，皆說寂靜空無法。 　東方國土及南方，西方北方亦復然，上方下方及四維，皆空說此寂靜法。 　寧捨身命不疑佛，亦教他人信佛智，若諸眾生有是信，佛侑行者能證知。 「復次阿難，云何如來說，菩薩摩訶薩名為堅法？阿難當知，菩薩摩訶薩，於佛正法終不退轉，受持佛法為他宣說，終不毀犯，堅心受持而無怯弱，能觀諸法真實之相，不生染著故，而於此法無所受持，於法非法亦不生著，應如是持樂求諸法，求已能受，受已能持，持已能說，歡喜調柔易可共住，常樂宣說寂靜之法，不動法界，能逮諸法真實之相，於諸法中善得調伏，亦不毀損常住妙身，如此之身常住故妙，應知此身無始無終，無聚無散，應如是知。如佛世尊，為諸菩薩分別解說，於此法中亦應逮得，見一切法清淨無垢，善解諸法無可著處。諸法性虛不可得故，以不見故無所受持，宣說法界無相無性，無有言說亦無所有，無有思想，遠離思想心不可得，其性寂靜離諸音聲，無有言說非境界法，常樂受持宣說是法，而於是法心無所依，以如是等無所有法，種種差別，為菩薩摩訶薩說，而於此法不作合散，無種種相，如其所說皆已逮得，已得此法名為性地。性地菩薩摩訶薩，乃至於少法中，不生來去想，已能受持不來去法，而於此法不生增減，亦無聚散。若能受持不增不減，不聚不散，如是等法是名堅法。菩薩摩訶薩於諸法性，得無所得，以於此法性無所得故，是菩薩摩訶薩名為堅法。」爾時世尊欲重宣此義，而說偈言： 　於諸佛正法，而無所退轉，能持如是法，是名為堅法。 　未曾有毀犯，不思議法界，能逮如是法，是名為堅法。 　久發心受持，諸佛所說法，心無有怯弱，是名為堅法。 　於一切法性，正趣而勤求，不生染著心，是名為堅法。 　不著亦不住，亦能教示他，能持如是法，是名為堅法。　 　調柔易共住，宣說寂靜法，了知諸法體，而無有性相。 　於此法決定，是名為持法，亦未曾毀損，常住真妙身。 　當知此身者，即以法為體，此身無終始，諸法之所成。 　於此無增減，是名為持法，佛為諸菩薩，宣說諸法相。 　能得如是法，是名為持法，此界性自空，於法無染著。 　能持如是法，是名為持法，觀察一切法，性空不可見。 　以不見法故，亦復無所得，以無所持故，能顯示法界。 　無性相音聲，其體無所有，遠離諸思想，心亦不可得。 　以不得心故，名不可思議，已遠離心想，宣示寂靜法。 　無音聲境界，名不可思議，能持如是法，亦復無所信。 　不依無所信，不依無所有，佛為諸菩薩，宣說如是法。　 　不合亦不散，亦無種種相，若說於此行，得住於性地。 　已住於性地，即名性地人，住性地菩薩，畢竟無所依。 　能持如是法，是名為持法，以是故阿難，菩薩摩訶薩， 　於法無所得，即名為持法，若有諸眾生，佛道生遠想， 　以方便力故，令到究竟處，如是法及餘，為諸菩薩說。 　以微妙方便，顯示佛知見，持法大明人，唯佛能證知。 　及修行此法，無畏諸菩薩，不可思議智，說持法差別。 　法非法清淨，安住是法中。 「如是阿難，如來正等覺，以方便力故，為聲聞人，說菩薩摩訶薩，名為堅法。復次阿難，云何如來說，菩薩摩訶薩名為八人？阿難當知，菩薩摩訶薩已過八邪，修八解脫不著八正，過凡夫法而無所作，逮平等道。過凡夫法，勤求菩提不得菩提，離諸邪見而修正見，逮平等道離自身想。雖未得佛身，而求菩提離眾生想，而修佛想逮平等想　離眾生想。摷窟法求無摷窟了，於諸法中而無所住，所以者何？不見有法而可住者，世間法開通聖法，已逮滅界。亦不得世間，及出世間法，遠離有無是法非法，善能觀察斷常二邊，觀去來現在心相，乃至菩提心相，亦不可得，所以者何？已逮眾生心想平等法故，是以毒不能害，火不能燒刀不傷身，所以者何？已能遠離諸境界故。雖未得佛行，已於諸趣無有決定，所以者何？菩提離諸趣故。菩提趣者安靜無為，菩提性空無有處所，是以刀不偒身，名不可害。其乘速疾名不可害，所以者何？速達此乘無有罣礙，以是事故刀不傷身。亦有遍緣眾生慈，菩提行慈；一切眾生界不可得，無所行慈，一切法空慈，趣寂靜界慈，離瞋恚慈，行知明慈；能照菩提，眾生界不可得慈。遍緣眾生故刀不能傷，知欲色無色界，皆悉平等，亦知法界平等，如菩提無種種相，不可知不可著，無戲論無垢穢，安隱寂靜離諸音聲，菩薩摩訶薩，能了知是界，於諸趣中，所有言說音聲，皆能了知，所以者何？以於無來無去法界中，得無住法忍故，善知一切眾生言音，而為解脫寂滅之，不作是念：『我於是時，為此眾生說法。』已遠離我想諸音聲故，知諸法寂靜故，於諸法中不取其相，不可得故，不著言說故，是菩薩摩訶薩，名為八人。」爾時世尊欲重宣此義，而說偈言： 　已過於八難，正住八解脫，不著八正見，是名為八人。 　已過凡夫法，而不住正道，處中離二邊，是名為八人。 　已過凡夫法，而離求菩提，不得菩提相，是名為八人。 　遠離自身相，而不住菩提，雖未得佛身，是名為八人。 　除去眾生想，能修行佛想，已逮平等想，是名為八人。 　已過世間法，而開通聖法，成就於滅界，是名為八人。 　諸佛所說法，及餘世間法，不得此法想，是名為八人。 　見有是一邊，見無第二邊，能捨如是見，是名為八人。 　觀察中道法，及與斷常邊，知是平等想，是名為八人。 　不得過去心，及與未來心，現在心不住，是名為八人。 　所說最初心，能生菩提者，此心不可得，云何得菩提？ 　若能逮得此，不得菩提心，故毒火不能，傷害壞其身。 　其趣雖不定，遍修如是行，逮無去來法，故名不可害。 　去相不可得，來相亦復爾，音聲說去來，故名速疾乘。 　是故名安隱，亦名為空無，亦名速疾乘，亦名不可害。 　如是速疾乘，菩薩應通達，無能罣礙者，是故名不害。 　設以利刃刀，不能傷其身，不見於身相，故刀不能害。 　遍緣眾生慈，及以菩提慈，行菩提慈故，不為刀所害。 　無行無眾生，不得眾生界，寂靜無生慈，遍緣眾生想。 　遠離瞋恚慈，及行智明慈，能照菩提慈，遍緣諸眾生。 　解刀是空法，善修於身相，未得菩提道，不為刀所害。 　已逮寂靜界，遠離諸惡趣，惡業不能障，不為刀所害。 　遠離於無明，已證知明法，逮得菩提照，是名為八人。 　能知欲色界，無色界是空，皆悉是平等，是名為八人。 　界與菩提等，無有種種相，無智無分別，清淨無戲論。 　已逮此平等，菩薩無所依，所說諸音聲，能遍至諸趣。 　來去諸音聲，皆歸於法界，於無住法中，得此最上忍。 　善解眾生音，為說寂滅法，不生如是心，我為彼說法。 　已過音聲法，不取種種相，知諸法寂滅，是名為八人。 　已過諸音聲，通達音聲界，不著音聲者，故名為八人。 　阿難以是事，是名為八人，雖作如是說，其實不可得。 「如是阿難，如來等正覺，以方便力為聲聞人，說菩薩摩訶薩，名為八人。復次阿難，云何如來說，菩薩摩訶薩名須陀洹？阿難當知，不可思議佛道名須陀洹，菩薩摩訶薩住無所住，近於佛道，不受諸法無所依倚，亦無所緣，不住諸法畢竟無生，菩薩摩訶薩，為得是道故，堅固精進堅固思惟，無有懈怠，終不違逆心無所依，諸佛所乘，無上最勝出要之道，不著此道亦不住中。以如是道推求諸法，雖復推求而無所得，而於彼道不動不住，於道想生死想，佛想，能生平等，於結障法平等，諸法平等諸佛平等。遠離身見能生佛見，開悟諸見，修對治想已過我想。阿難，以是事故，菩薩摩訶薩名須陀洹，不著佛道逮無染道，不疑佛菩提，不選擇戒，乃至不見佛戒。以不見故，不選擇戒不分別戒，永斷三結不住三界，已逮佛道離眾生想，無所依止離依止法，專求佛道，得安隱寂靜道，不惜身命，以歡喜心能捨一切物，顏貌和悅無有嚬蹙。為菩提故而行布施，無有少物而不能捨，為濟苦眾生故，令到涅槃故，為修有相法故，得無相法故，離眾生想入眾無畏，說寂靜法淨菩提道，無所怖畏，乃至無有死畏，所以者何？以逮得寂靜法，遠離塵垢安住佛道，善修惡趣諸平等想，無戲論道。阿難，以是事故，菩薩摩訶薩名須陀洹。」爾時世尊，欲重宣此義而說偈言： 　不思議佛道，名為須陀洹，若有住此道，必流入菩提。 　此道如虛空，不依一切法，無緣無所住，所有不可得。 　菩薩堅精進，能逮如是法，諸佛導世者，無上出要道。　 　不染著此道，亦復不住中，以此道推求，不見一切法。 　此道無動搖，亦復無住中，不懈怠如佛，不逆無所畏。 　所說生死相，佛想亦復然，能於此平等，知是須陀洹。 　諸結及與障，能覆佛道者，皆悉能遠離，是名須陀洹。 　能斷於身見，而生於佛見，開悟諸邪見，善修對治想。 　善修自身想，知我想過患，是名須陀洹，不著於佛道。 　設生此猶豫，我不得菩提，即得無染著，而求於佛道。 　亦不選擇戒，不願佛尸羅，已斷於戒想，不分別尸羅。 　永斷於三結，不住於三界，已逮得佛道，善修眾生想。 　以無所緣道，而求於菩提，已逮寂靜道，佛無垢菩提。 　好樂行布施，和顏無嚬蹙，不惜於身命，為無戲論道。 　為苦惱眾生，一切皆能捨，令過須陀洹，妙勝果之上。 　遠離諸有想，善通達無相，以是故無有，惡名諸怖畏。 　所說法非法，二俱能遠離，於中不染著，無有惡名畏。 　若入大眾時，其心無所畏，宣說寂滅法，已淨菩提道。 　若起眾生想，能生其真實，以是故無垢，遠離一切畏。 　已離一切怖，乃至無所畏，已得寂靜道，安隱無有上。 　知惡趣平等，而不生怖畏，此道現在前，無有吾我想。 　菩薩如是法，名為須陀洹，為樂小法者，而住如是說。 　以微妙方便，宣說於佛法，於道放逸者，令入如是法。 　諸佛之導師，捨方便而說，為諸久行人，求最勝道者。 以是故阿難，我說須陀洹，黠慧諸眾生，能解了是事。 　以是故阿難，我說須陀洹，不黠慧眾生，謬分別是事。 　凡小無智心，不解微密語，愚心起諍訟，不解微妙義。 　滿足多百法，乃名須陀洹，以須陀洹名，顯示諸佛法。 「如是阿難，如來等正覺，以方便力為聲聞人，說菩薩摩訶薩，名須陀洹。」 廣博嚴淨經卷第二