大藏經9，佛說廣博嚴淨不退轉法輪經卷第三

佛說廣博嚴淨不退轉輪經卷第三 　　　　劉宋涼州沙門智嚴譯 「復次阿難，云何如來說，菩薩摩訶薩，名斯陀含？阿難當知，菩薩摩訶薩隨學佛智，解了菩提不從緣生，為無緣智故而求佛智，以眾因緣無處所禪，而求佛智得燒煩惱法，燒諸煩惱得佛平等法，求未得法如諸佛。阿羅訶三藐三佛陀，雖度眾生而不動眾生，求不動眾生界。有諸眾生慧心微薄，愁憂苦惱不解法界，欲令此眾住於智故，而求佛智。於根力覺道解脫三昧，先自覺悟覺悟眾生，而求佛智所可用智，能至道場。為得此智而求佛智佛眼，是不可思議無障礙眼，恒以此眼利益世間，為求是智眼故，求智中勝智所可用智，知一切法如如，亦不可得。此智所可用智，令一切眾生住是智中，所謂不住一切法智，以是事故而來此間，來已見眾生界，是不可思議界，求是界已不得此界，眾生從何而生？不知眾生生處，從眾生有別名，觀察法界眾生界時，不見是差別相，見眾生界盡入法界，見法界是平等道，佛法道。是眾生不可得道，眾生平等智道，為求是無比智故。此智清淨離塵垢，菩薩摩訶薩，以此智故而有差別，未得此智，為求此智而來此間。阿難，以是事故，菩薩摩訶薩名斯陀含。」爾時世尊欲重宣此義，而說偈言： 隨學諸佛智，其智無有上，以求佛智故，是名斯陀含。 所說眾因緣，以生於菩提，為如是緣故，是故來此間。 所說無處禪，能燒諸煩惱，以是故來此，為生此禪故。 先所未得法，一切智所行，我亦欲求故，而來於此間。 不動諸眾生，法界亦如是，為不移動故，是故來此間。 苦惱無黠慧，愁憂諸眾生，欲令如是眾，住佛無量智。 諸根力覺道，解脫及與禪，自覺覺他故，而求於佛智。 能趣向道場，先佛所行法，為求此法故，是故來此間。 為求如是智，不思議佛眼，求如是眼故，而來於此間。 諸佛導世師，所行巧方便，為求如是智，諸智中最勝。 諸所可用智，能知諸法如，此智不可得，云何求諸法？ 願令多眾生，安住無上智，亦欲令他知，故來於此間。 來已見眾生，其界不思議，是以斯陀含，來此求眾生。 以求眾生界，眾生不可得，是故雖來求，亦復不可知。 不知諸眾生，及以眾生界，若能知此界，知眾生差別。 觀察一切法，觀已無所見，安住於定心，而求諸佛法。 若有此淨智，無垢性清淨，亦不得此智，而知於所知。 以如是眾生，能逮得此智，名無依菩薩，是故來此間。 阿難以是事，名為斯陀含，無黠慧眾生，謬分別是事。 阿難以是事，名為斯陀含，勤精進眾生，乃能知是事。 慧者解微密，於深法決定，能解如是義，速能生菩提。 「如是阿難，如來等正覺，以方便力為聲聞人，說菩薩摩訶薩，名斯陀含。復次阿難，云何菩薩摩訶薩，名阿那含？阿難當知，菩薩摩訶薩，已過分行得佛所行，遠離一切諸所行法，知無來去法，於諸法中，無所依無所住，是故不來此間，所以者何？亦不見法來去相故，已過凡夫離凡夫想，亦離佛想，過無所住法，無有因緣能使來者，所以者何？已逮寂靜界故，諸佛導世者，說凡夫禪不往生彼，離諸難處永斷愛欲，不貪博食永離食想，逮得菩提。示諸邪見無所貪著，知六十二見性同涅槃，離諸蓋想，離諸法中所有過患，清淨無垢，制伏憍慢拔無明箭。已害愛結無復喜愛，燒諸煩惱離一切想，拔憂惱箭離慢大慢，善知諸音逮得照明，乘不可思議佛乘，得菩薩摩訶薩性，離欲污泥得先佛所藏，最勝智藏無增無減，得一切眾生乘中，最上佛乘，離有無想斷一切疑。菩薩摩訶薩，成就如是等法，不來此間名阿那含。復次阿難，菩薩摩訶薩，有緣眾生令住菩提，云何而住？所謂眾生即是菩提，菩提即是眾生，能覺眾生想，所以者何？已了知性空故，知眾生界，是不可思議界故。是故能覺此想，能知眾生界，即是虛空。虛空界空故，遠離眾生界，虛空界離虛空性，無所止住。虛空界虛空性空，以如是法，令諸眾生迴向菩提，所以者何？知眾生是虛空界，眾生界皆入虛空界，所以者何？眾生性諸法性，各各相入，所以者何？以不可得故。以不可得故不來此間，是故數名阿那含。一切諸法中無有數相，諸佛已過數相。阿難，以是事故，菩薩摩訶薩名阿那含。」爾時世尊，欲重宣此義而說偈言： 　己離不復來，更不修分行，已離分行故，是名阿那含。 　善知來去相，不依一切法，不得少處所，而可來此間。 　諸佛導世師，所說凡夫禪，更不往彼間，是名阿那含。 　諸法無來相，去相不可得，逮無來去相，是名阿那含。 　其人更不復，趣向三惡道，已逮諸法佛，是名阿那含。 　永斷一切欲，不貪於搏食，已逮菩提道，是名阿那含。 　所說諸見處，凡有六十二，更不住見處，故名阿那含。 　諸法無性相，已離於性相，如實了知故，更不來此間。 　說涅槃寂靜，能燒諸煩惱，能遠離諸相，故不來此間。 　已斷諸難處，能遠離塵垢，到安隱涅槃，是名阿那含。 　已降伏惡魔，及其諸眷屬，不為彼所動，是名阿那含。 　已拔無明箭　亦害諸愛結，已覺知喜愛，是名阿那含。 　能燒諸煩惱，亦離諸有想，決定勝妙果，是名阿那含。 　已拔憂惱箭，除去諸憍慢，善知五陰相，是名阿那含。 　已逮諸照明，不思議佛乘，遠離欲污泥，是名阿那含。 　已得大智藏，先佛之所藏，諸藏中最勝，是名阿那含。 　已安住無上，諸佛之大乘，永斷諸疑心，是名阿那含。 　有緣諸眾生，皆令住菩提，為彼住菩提，而不來此間。 　能知諸空界，眾生界難思，已離如是想，是名阿那含。 　能知眾生界，及以法界空，不得諸眾生，是名阿那含。 　其心更不求，取著諸有相，已到無相處，是名阿那含。 　阿難以是事，是名阿那含，以無所住法，而住佛法中。 「是故阿難，如來等正覺，以方便力為聲聞人，說菩薩摩訶薩，名阿那含。復次阿難，云何如來說，菩薩摩訶薩名阿羅漢？阿難當知，菩薩摩訶薩，離諸分行應行佛行，拔濟一切眾生行，破諸煩惱，應為煩惱所苦眾生，解煩惱縛，而不得眾生，亦不得煩惱縛，應作是事名阿羅漢。捨有所得住無所得，知一切空此空亦空，通達無相，以離諸相離一切想，知眾生想是過患法。能捨無智達無心法，曉了空法應逮菩提，應生不可思議佛菩提，以是事故名阿羅漢，應宣說法如三世佛，已說今說當說，其所說法皆悉寂靜，無有戲論清淨無穢，通達是事故名阿羅漢。應令眾生住於菩提，知一切法及與菩提，是無所有而不可取，應修佛慈不著眾生慈，以如是慈遍緣眾生，而不得眾生，已逮眾生不可得慈故，名阿羅漢。應說者法利益眾生，而不起法非法想，於諸法中應常在先，是名阿羅漢。應為眾生說根力覺道，而於此法不染不著，故名阿羅漢。應令眾生知清淨菩提，令彼眾生起如是菩提，故名阿羅漢。應於世間眾生利養，而不貪著，應為眾生說，不貪著利養法，說此法故名阿羅漢。應往諸佛世界，應見諸佛如佛見佛。見如是佛世界已，應當發心求如是世界，所謂不可思議世界，不可量世界，無等等世界，無邊世界，無戲論世界，不可說世界，空世界無相世界，無作世界，不退轉世界，離女人世界，離婬欲世界，無煩惱世界，佛無礙辯世界，菩薩世界，無障礙世界，無染世界降魔世界，無怨敵世界，無畢竟涅槃世界。此諸世界，於一切世界中上，應求如是世界，故名阿羅漢。未生諸法應生起故，名阿羅漢。於欲不染，於可瞋法不生瞋，故名阿羅漢。於無上滅集智，速通達故名阿羅漢。以阿羅漢故名為菩提，以菩提故名阿羅漢。菩提不動，以眾生界不動故，應令百千萬億眾生，住菩提道，住菩提道故名阿羅漢。一切眾生及與菩提，從無分別故名阿羅漢。一切眾生及與菩提，從無分別生，應以是平等法教諸眾生。此平等法，於一切法中無與等者，此平等菩提，從無分別生，應知如是法。知是法已為眾生說，無有增減，成就無增減法故名阿羅漢。應說如是離音聲法故，名阿羅漢。應解如是多眾生著，所謂眾生不可得著，眾生斷常著，眾生身見著，不能過著，見法不生不滅，無為無作著。不壞色著，不壞受想行識著，離凡夫法著，建立諸佛法著。須陀洹果想著，斯陀含果想著，阿那含果想著，阿羅漢果想著，辟支佛果想著，如來等正覺想著，菩提心想著。為菩提故行施著，為菩提故護戒著，取瞋恚想行忍著，取懈怠想行精進著，取亂心想生禪定著，取惡慧想修智慧著。於父母妻子男女眷屬，兄弟姊妹所愛諸親著。欲見愛念諸親著，樂談說著。煩惱法出要法，作二見著。貪利養著，見在家出家著，見卑勝法著，離凡夫法著，緣佛法著，見下上法著，具足諸相方便著，生佛世想著，應除眾生如是著，故名阿羅漢。亦不分別是眾生，是涅槃法，是眾生非涅槃法；是眾生能生法，是眾生不能生法；是眾生行菩提，是眾生不能行菩提。是眾生持戒，是眾生毀戒。是眾生多福，是眾生少福，不起如是二見，名阿羅漢。亦不分別，是眾生是福田，是眾生非福田。是眾生是精進，是眾生不精進。是眾生凡小，是眾生智明。此是女人此是男子，此是非男非女，此是法此是非法，不起如是二見，名阿羅漢。亦不分別，是眾生於菩提退轉，是眾生於菩提不退轉。是眾生於菩提得自在，是眾生於菩提不得自在。是眾生近菩提，是眾生遠菩提。發如此心：『我當得菩提，入無餘涅槃。』略說能除眾生一切著故，名阿羅漢。阿難，阿羅漢如是，除眾生著已，亦為眾生說眾生實性。說如是法故，菩薩摩訶薩名阿羅漢。」爾時世尊，欲重宣此義，而說偈言： 　已能捨一切，所有諸分行，能捨分行故，是名阿羅漢。 　能斷諸煩惱，及苦眾生結，皆令得解脫，是名阿羅漢。 　遠離有所得，住無所得法，知一切法空，是名阿羅漢。 　已能知解空，亦通達無相，遠導一切相，是名阿羅漢。 　應行最勝行，諸佛之所行，度脫諸眾生，生死大險難。 　己離一切相，知眾生想過，能捨諸想故，是名阿羅漢。 　捨諸無知想，通達無心法，已知空法故，是名阿羅漢。 　應逮得諸佛，不思議菩提，應勤行精進，是名阿羅漢。 　應宣說諸法，清淨無戲論，令眾生住道，是名阿羅漢。 　應以遍緣慈，令眾生安樂，而不得眾生，是名阿羅漢。 　應宣說諸法，於眾最第一，無法非法想，是名阿羅漢。 　應為諸眾生，說根力覺道，不染著此法，是名阿羅漢。 　應令他眾生，覺了清淨法，亦能生菩提，是名阿羅漢。 　應不生貪著，世所有利養，不貪利養故，是名阿羅漢。 　應往詣諸佛，嚴淨妙世界，諸佛所住處，為眾生說法。 　應當發是心，求此嚴淨界，應求是界故，是名阿羅漢。 　於欲無所染，瞋處不生瞋，知菩提平等，是名阿羅漢。 　已於滅集中，通達寂靜相，以菩提道故，是名阿羅漢。 　於諸眾生界，不移動眾生，令多億眾生，皆住菩提道。 　眾生及菩提，從無分別生，能知此平等，是名阿羅漢。 　一切法等中，此法等最上，此等及菩提，從無分別生。 　知已為他說，而無有增減，亦從此法生，故名阿羅漢。 　應為此眾生，說無音聲法，解脫多眾生，而無有動者。 　眾生不可得，及斷常二邊，為除諸邪見，令得脫眾苦。 　著諸法生滅，無為無作相，諸苦惱眾生，以相而分別， 　不毀壞於色，於受亦復然，想行及與識，令離此諸著。 　於此凡夫法，而見有移動，住佛法不住，皆令得解脫。 　住於諸果想，緣覺想亦然，為眾生說法，令離佛想著。 　著於菩提心，著施亦復然，著於戒忍者，為說無著法。 　取於懈怠想，分別行精進，定心與亂想，惡慧及妙慧。 　不分別此法，知無種種相，應當如是說，是名阿羅漢。 　堅著於我想，聲聞多分別，為除分別故，應為彼說法。 　父母及妻子，無慧故貪著，此道非菩提，是生死所行。 　此是我兄弟，姊妹愛念心，除彼貪愛著，是名阿羅漢。 　故作巧便說，發他喜勇心，生意欲得見，先舊諸所親。 若得相見時，展轉生愛著，無智顛倒故，屬魔不自在。 遠離諸利養，知利養過患，應為諸眾生，說諸利養過。 此是煩惱法，此是出要法，不著此二見，是名阿羅漢。 貪著於利養，而不能自解，能除彼著故，是名阿羅漢。 此是在家法，此是出家法，凡小起分別，應為解彼著。 於一切法中，而見有卑勝，著是器非器，應解如是著。 遠離凡夫法，而緣於佛法，應為彼說法，離得不得著。 大小非堅法，如是甚眾多，當應為解著，眾生如是相。 能生諸相好，其事亦眾多，唯有調柔者，能除彼想著。 諸佛妙世界，興起修淨心，著彼世界想，應當為除卻。 涅槃非涅槃，能生不能生，此行菩提道，此不求菩提。 惡戒及善戒，有福及無福，愚智諸眾生，而作種種相。 如是諸眾生，多有種種想，為除此想故，應為彼說法。 此是良福田，此非良福田，分別愚智法，其事亦眾多。 取著於女想，亦復分別男，是聖是非聖，分別起二見。 眾生無慧心，起於此二見，著此二見者，應當為除斷。 退轉不退轉，有記及無記，此近於菩提，此不近菩提。 已逮於菩提，畢竟般涅槃，行如是諸相，分別於涅槃。 唯有調柔者，除眾生是想，是名阿羅漢，亦名除是想。 是名阿羅漢，亦名除想者，此是菩薩法，說名阿羅漢。 若見此本緣，知是阿羅漢。 「如是阿難，如來等正覺，以方便力為聲聞人，說菩薩摩訶薩，名阿羅漢。復次阿難，云何如來說，菩薩摩訶薩名為聲聞？阿難當知，菩薩摩訶薩，以佛法聲不可思議法聲，寂靜菩提法聲，無戲論法聲，無垢清淨法聲，令無量無邊，不可計眾生聞，故名為聲聞。復以涅槃是無比法，安樂法聲，念處正勤神足，根力覺道法聲，令多眾生速能勤求，名為聲聞。說此身空非堅固法，堅固不可得，凡夫愚小貪著此身，為解說聲。又說眼入所見虛妄，應生佛眼，不可思議法眼，以此眼故，令多眾生無愚惑聲。又說諸法無生相聲，名為聲聞。又說音聲其喻如響，不應於聲而生染著，無有聞者亦無說者，於香不生嗅想，無有嗅香者。如人夢中嗅眾多香，實無有香亦無嗅者，以顛倒故起嗅香想，此香猶如夢法，而不可信亦無牢固，說是法聲名為聲聞。復說舌入猶如肉段，不能知味。如此肉段猶如聚沫，實無所有。如是味想不可思議，味界無心，離諸心法不應生心，知心是不住相，說如是法聲令眾生聞，名為聲聞。又於此法了了現見，如其所見能宣說聲，又說是身空無性相，以無相故不生，亦無所生，為多眾生說是菩提法聲，名為聲聞。復說意入空無所有，亦無自性，其猶如幻不生不滅，說是法聲名為聲聞。又說不可思議法施，此法能得菩提，菩提不可思議，法施亦不可思議，能生不可思議菩提法，所以者何？如其種子果實亦然，此中無果，以音聲故說果。復說財施下劣，法施最勝，除卻慳心無所分別，不生施想，猶如幻師於所幻事，無所分別，如是以無分別心，而行布施能生菩提，說是法聲名為聲聞。此聲離一切說，息諸煩惱，過諸言說離諸染著，以是音聲為諸眾生，宣說佛法，所以者何？此音聲一切音中最上，以是音聲宣說佛法，此聲不可破壞，亦無所依，從無二無分別生，如其所生，說無二無別佛法。是故阿難，菩薩摩訶薩，以如是法聲令眾生聞，名為聲聞。」爾時世尊欲重宣此義，而說偈言： 以不可思議，最上佛法聲，令多眾生聞，菩薩名聲聞。 能為多眾生，說菩提寂滅，清淨無戲論，是名為聲聞。 宣說涅槃樂，其樂無有比，亦說寂滅相，是名為聲聞。 說念處正勤，根力及覺道，速生此法故，是名為聲聞。 宣說此身空，牢固不可得，為諸凡小者，顯說是身相， 又語於眼入，所見皆虛妄，無智諸眾生，於此生染惑。 應生於佛眼，難思平等眼，於無生法中，亦不生惑著。 如聲猶如響，解耳亦復然，此中無聞者，亦復無說者。 以無聞說故，不應生染著，宣示諸眾生，是名為聲聞。 如人於夢中，嗅種種諸香，但依顛倒起，而實無所有。 應如是知見，不能嗅彼香，為顛倒眾生，菩薩宣說是。 說舌是空無，肉段不知味，若肉能知味，手觸時應知。 宣說如是想，味想多過患，當知此味界，是不可思議。 菩薩無所依，能現見了了，宣說現見法，是名為聲聞。 宣說如是身，空無有性相，空無性相故，不生無所生。 菩提亦如是，不生無所生，為多眾生說，故名為聲聞。 說意入性相，其實無所有，說無所有法，故名為聲聞。 宣說布施法，法施難思議，此施能出生，無上佛菩提。 財施是下劣，法施為最勝，能除慳貪心，得至菩提果。 離諸宣說聲，息諸煩惱聲，離諸染著聲，無垢清淨聲。 最上微妙聲，其聲性寂靜，以此寂靜聲，說難思佛法。 此聲不可壞，亦復無所依，說無二無別，故名為聲聞。 以如是音聲，宣諸佛所說，隨音聲而說，而求菩提道。 常為他宣說，嚴淨佛世界，無上導世師，諸佛所住處， 說此三千界，如虛空而住，如空諸眾生，皆同涅槃相。 所說四十四，令眾生差別，皆悉如虛空，不思無分別。 此界亦如是，莫生堅固想，此中無生死，無煩惱可滅。 生中無法生，亦無有眾生，此皆寂靜故，無有見生者。 恒為眾生說，晝夜不斷絕，而不生是念，我為眾生說。 聲聞如是知，亦為眾生說，無聞能聞故，是名為聲聞。 其心意勇猛，宣說最上法，若能知此法，亦知諸法如。 聲聞說如是，無染無有漏，亦為多眾生，說無染著法。 若知無染界，清淨無戲論，於諸佛法中，欲觀不能見。 諸佛所說法，遠則不可見，近亦復無有，而能得見者。 聲聞說是法，令多眾生信，安住是法中，故名為聲聞。 阿難以是事，我說是聲聞，當知是聲聞，是無依菩薩。 「是故阿難，如是等正覺，以方便力為聲聞人，說菩薩摩訶薩，名為聲聞。復次阿難，云何如來說，菩薩摩訶薩名辟支佛？阿難當知，菩薩摩訶薩，於一切法現見了了，以現見了了故，能知聖法，而於諸法不增不減，覺一切法無有增減，現見了了名辟支佛。覺知一切不可思議法，覺知一切眾生，等同涅槃，而不可得不生不滅。不生不滅故即是實際，照涅槃際，眾生際，一切諸法無所有際，稱名字際，不可言說際，不依言說，不可以言說，所以者何？言說法空不得自在，言說不能知眾生際，及以法際，現見了了覺知此際，名辟支佛。現見色陰，以言說故名為色際，而此色陰無有言說，離言說故，但以言說名為色陰，此中無我我所，所以者何？言說說者此二皆空，不得自在不生不滅。言說無知，云何能說此是色陰，受想行識，亦復如是了了現見。現見識陰，以言說故名為識陰，而此識陰無有言說，離言說故，但以言說名為識陰，此中無我我所，所以者何？言說說者此二皆空，不得自在不生不滅，言說無知，云何能說此是識陰？於此五陰言說諸緣，了了現見名辟支佛，所以者何？此陰言說諸緣，此緣無緣非緣能知。阿難，是菩薩摩訶薩名辟支佛。」爾時世尊欲重宣此義，而說偈言： 　現見一切法，知聖法亦然，無諍不可壞，畢竟無有相。 　現見一切法，其性相自空，若知自性相，畢竟無所有。 　已逮此現見，與彼法無異，是名為正覺，難思辟支佛。 　眾生如涅槃，其始不可得，無始無終際，是名為實際。 　眾生如涅槃，畢竟無有生，若法無有生，說名為涅槃。 　眾生如涅槃，亦有諸照用，照用無有我，故名為涅槃。 　眾生如涅槃，立種種名字，不生亦不滅，以言說故說。 　言說性是空，言說無所知，以無所知故，眾生是涅槃。 　言說不自在，無我無有心，以言說無性，畢竟無所有。 　言說不依際，亦復無所住，言說所說者，難思眾生際。 　眾生際涅槃，不思議實際，安隱無戲論，最勝歸依處。 　猶如電光際，即是眾生際，無緣無處所，不思議實際。 　一切法邊際，無有眾生名，以名字名故，其際不可得。 　實際不可名，亦無能知者，眾生際無我，當知此際空。 　言說不依際，言說無所宣，若能了知此，無有眾生際。 　言不自在空，言不知諸際，言說所言者，難思眾生際。 　如是等諸際，自然能覺知，是名為正覺，難思辟支佛。 　現見於色陰，以名字故說，此陰無言說，常離言說故。 　遠離於所知，所知名計壽，能知此所知，而無有住處。 　所說名色陰，色陰無有我，言不自在空，畢竟無生滅。 　所言言說性，畢竟無所有，以無所有故，能說色陰名。 　受想亦如是，行識亦復然，以無有言說，說是五陰名。 　此陰不可說，亦復不可斷，不生亦不滅，無處非無常， 　非煩惱出要，非報亦非業，非取亦非捨，非戲論寂滅。 　亦非奢摩他，非毘婆奢那，非多欲知足，非懈怠精進。 　非掉亦非悔，亦無有增減，不得所生法，而可以為戒。 　不修無分別，宣說無分別，無怖無有諍，無縛亦無解。 　以此入言說，言說無所入，言說及諸法，無言說而說， 　自能逮現見，說法無窮已，依如是三昧，不著諸言說。 　有此現見智，知言說平等，如言說諸法，以無言說說。 　已逮此現見，更不復隨他，是名為正覺，難思辟支佛。 「復次阿難，菩薩摩訶薩現見無明，及行非生想。知識自性，知名色自性，知六入自性，知觸自性，知受自性，知愛自性，知取自性，知有自性，知生自性，知老死自性，於此法中了了現知，名辟支佛。」爾時世尊欲重宣此義，而說偈言： 　現見於無明，畢竟不能生，猶如水中影，終始無所有。 　明見一切法，而無動搖相，若見法如是，是故名為明。 　明性如虛空，一切法皆爾，若得此現見，是名辟支佛。 　如說此身行，而不在於內，亦不在於外，此身行不生。 　身行如芭蕉，畢竟無堅固，不生亦不滅，其性如虛空。 　無畏諸菩薩，若得此現見，是名為正覺，難思辟支佛。 　了知一切法，其性常如幻，亦能深信解，識無所有性。 　觀察如此識，所行而虛妄，以有此知故，能知識性空。 　己知智非知，一切處無染，若知如是法，識則同於幻。 　如說諸名色，無受不可說，而知其性相，畢竟無所有。 　能說諸入性，而無有取相，能如是知入，此是性空故。 　觸性無不在，住於諸入中，觀察此觸時，如幻無所有。 　觸性本自空，分別故能知，而此諸觸性，住處無方所。 　若能現見觸，智者能遠離，有慧速離觸，是名辟支佛。 　能知受相空，受亦無自性，如泡不牢固，畢竟無所有。 　已斷一切愛，通達無愛法，已到愛盡處，是名辟支佛。 　知取無所取，亦知是虛無，不生無所有，如熱時炎水。 　本來諸有想，及本有生想，若知此生想，畢竟無所有。 　已離一切老，更不復受死，而於一切處，不復更受身。 　已逮此現見，而無有所依，以辟支佛名，宣說諸菩薩。 「如是阿難，如來等正覺，以方便力為聲聞人，說菩薩摩訶薩，名為辟支佛。如是阿難，諸佛如來說，菩薩摩訶薩名為，堅信堅法八人，須陀洹，斯陀含，阿那含，阿羅漢，聲聞辟支佛。」爾時尊者阿難，便說偈言： 　自在導世師，不可說而說，於空中無結，即空而解之。 　佛有大方便，說無著法者，於不可說法，而能分別說。 廣博嚴淨不退轉輪經卷第三