大藏經14，說無垢稱經卷第一

No.476.[nos.474,475] 說無垢稱經卷第一 大唐三藏法師玄奘奉 詔譯 序品第一 如是我聞，一時，薄伽梵，住廣嚴城菴羅衛林，與大苾芻眾八千人俱。菩薩摩訶薩三萬二千、皆為一切眾望所識，大神通業修已成辦，諸佛威德常所加持，善護法城，能攝正法，為大師子吼聲敷演，美音遐振周遍十方，為諸眾生不請善友，紹三寶種能使不絕，降伏魔怨，制諸外道，永離一切障及蓋纏，念定總持無不圓滿，建立無障解脫智門，逮得一切無斷殊勝，念慧等持，陀羅尼辯，皆獲第一，布施調伏、寂靜尸羅、安忍、正勤、靜慮 、般若、方便善巧，妙願、力、智波羅蜜多，成無所得不起法忍，已能隨轉不退法輪，咸得無相妙印所印，善知有情諸根勝劣，一切大眾所不能伏，而能調御，得無所畏，已積無盡福智資糧，相好嚴身色像第一。捨諸世間所有飾好，名稱高遠踰於帝釋，意樂堅固猶若金剛，於諸佛法得不壞信，流法寶光澍甘露雨，於眾言音微妙第一，於深法義廣大緣起，已斷二邊見習相續，演法無畏如師子吼，其所講說乃如雷震，不可稱量過稱量境 ，集法寶慧為大導師，正直審諦柔和微密，妙達諸法難見難知，甚深實義隨入一切，有趣無趣意樂所歸，獲無等等佛智灌頂，近力無畏不共佛法，已除所有怖畏惡趣，復超一切險穢深坑，永棄緣起金剛刀仗，常思示現諸有趣生，為大醫王善知方術，應病與藥愈疾施安，無量功德皆成就，無量佛土皆嚴淨，其見聞者無不蒙益，諸有所作亦不唐捐，設經無量百千，俱胝那庾多劫，讚其功德亦不能盡。其名曰等觀菩薩、不等觀菩薩、等不等觀菩薩、定神變王菩薩、法自在菩薩、法幢菩薩、光幢菩薩、光嚴菩薩、大嚴菩薩、寶峰菩薩、辯峰菩薩、寶手菩薩、寶印手菩薩、常舉手菩薩、常下手菩薩、常延頸菩薩、常喜根菩薩、常喜王菩薩、無屈辯菩薩、虛空藏菩薩、執寶炬菩薩、寶吉祥菩薩、寶施菩薩、帝網菩薩、光網菩薩、無障靜慮菩薩、慧峰菩薩、天王菩薩、壞魔菩薩、電天菩薩、現神變王菩薩、峰相等嚴菩薩、師子吼菩薩、雲雷音菩薩、山相擊王菩薩、香象菩薩，大香象菩薩、常精進菩薩、不捨善軛菩薩、妙慧菩薩、妙生菩薩、蓮花勝藏菩薩、三摩地王菩薩、蓮花嚴菩薩、觀自在菩薩、得大勢菩薩、梵網菩薩、寶杖菩薩、無勝菩薩、勝魔菩薩、嚴土菩薩、金髻菩薩、珠髻菩薩、慈氏菩薩、妙吉祥菩薩、珠寶蓋菩薩，如是等上首菩薩摩訶薩，三萬二千。 復有萬梵，持髻梵王而為上首，從本無憂四大洲界，為欲瞻禮供養世尊，及聽法故，來在會坐。 復有萬二千天帝，各從餘方四大洲界，亦為瞻禮供養世尊，及聽法故，來在會坐。 并餘大威力諸天龍藥叉、健達縛、阿素洛、揭路荼、緊捺洛、莫呼洛伽、釋梵護世等。悉來會坐。及諸四眾苾芻、苾芻尼、鄔波索迦、鄔波斯迦、俱來會坐。 爾時，世尊無量百千諸來大眾，恭敬圍繞而為說法，譬如大寶妙高山王，處于大海，巍然逈出，踞大師子勝藏之座，顯耀威光蔽諸大眾。 時廣嚴城有一菩薩，離呫毘種名曰寶性，與離呫毘五百童子，各持一蓋七寶莊嚴，往菴羅林詣如來所，各以其蓋奉上世尊，奉已頂禮世尊雙足，右繞七匝卻住一面，佛之威神，令諸寶蓋合成一蓋，遍覆三千大千世界，而此世界廣長之相，悉於中現。 又此三千大世界，所有大寶妙高山王、一切雪山、目真隣陀山、摩訶目真隣陀山、香山、寶山、金山、黑山、輪圍山、大輪圍山、大海、江河、陂泉、池沼及百拘胝四大洲渚，日月星辰、天宮、龍宮、諸尊神宮、并諸國邑王都聚落，如是皆現此寶蓋中。 又十方界，諸佛如來所說正法，皆如響應，於此蓋內無不見聞。時諸大眾 覩佛神力，歡喜踊躍歎未曾有，合掌禮佛，瞻仰尊顏目不暫捨，默然而住。爾時，寶性即於佛前，右膝著地合掌恭敬，以妙伽他而讚佛曰： 目淨脩廣妙端嚴，皎如青紺蓮花葉，已證第一淨意樂，勝奢摩陀到彼岸。 久積無邊清淨業，獲得廣大勝名聞，故我稽首大沙門，開導希夷寂路者。 既見大聖以神變，普現十方無量土，其中諸佛演說法，於是一切悉見聞。 法王法力超群生，常以法財施一切，能善分別諸法相，觀第一義摧怨敵， 已於諸法得自在，是故稽首此法王，說法不有亦不無，一切皆待因緣立， 無我無造無受者，善惡之業亦不亡，始在佛樹降魔力，得甘露滅勝菩提。 此中非心意受行，外道群邪所不測，三轉法輪於大千，其輪能寂本性寂。 希有法智天人證，三寶於是現世間，以斯妙法濟群生，無思無怖常安寂， 度生老死大醫王，稽首無邊功德海。八法不動如山王，於善不善俱慈愍， 心行如空平等住，孰不承敬此能仁。以斯微蓋奉世尊，於中普現三千界， 諸天龍神宮殿等，故禮智見功德身。十方神變示世間，一切皆如光影等， 眾覩驚歎未曾有，故禮十方大智見。眾會瞻仰大牟尼，靡不心生清淨信， 各見世尊在其前，斯則如來不共相。佛以一音演說法，眾生隨類各得解， 普得受行獲其利，斯則如來不共相。佛以一音演說法，或有恐畏或歡喜， 或生厭離或斷疑，斯則如來不共相。稽首十力諦勇猛，稽首已得無怖畏， 稽首至定不共法，稽首一切大導師，稽首能斷眾結縛，稽首已住於彼岸， 稽首普濟苦群生，稽首不依生死趣，已到有情平等趣，善於諸趣心解脫， 牟尼如是善修空，猶如蓮花不著水。一切相遣無所遣，一切願滿無所願， 大威神力不思議，稽首如空無所住。 爾時，寶性說此伽他讚世尊已，復白佛言：「如是五百童子菩薩，皆已發趣阿耨多羅三藐三菩提，彼咸問我嚴淨佛土，唯願如來哀愍，為說淨佛土相。云何菩薩修淨佛土？」 作是語已，佛言：「寶性，善哉！善哉！汝今乃能為諸菩薩，請問如來淨佛土相，及問菩薩修淨佛土。汝今諦聽善思念之，當為汝等分別解說。」 於是寶性及諸菩薩，咸作是言：「善哉世尊！唯願為說，我等今者皆希聽受。」 爾時，世尊告眾菩薩：「諸有情土，是為菩薩嚴淨佛土。所以者何？諸善男子，一切菩薩隨諸有情，增長饒益，即便攝受嚴淨佛土。隨諸有情，發起種種清淨功德，即便攝受嚴淨佛土。隨諸有情應以如是，嚴淨佛土而得調伏，即便攝受如是佛土。隨諸有情應以如是，嚴淨佛土悟入佛智，即便攝受如是佛土。隨諸有情應以如是，嚴淨佛土起聖根行，即便攝受如是佛土。所以者何？諸善男子，菩薩攝受嚴淨佛土，皆為有情增長饒益，發起種種清淨功德。諸善男子，譬如有人，欲於空地造立宮室，或復莊嚴隨意無礙，若於虛空終不能成。菩薩如是，知一切法皆如虛空，唯為有情增長饒益，生淨功德，即便攝受如是佛土，攝受如是淨佛土者，非於空也。 復次寶性，汝等當知，發起無上菩提心土，是為菩薩嚴淨佛土。菩薩證得大菩提時，一切發起大乘有情，來生其國。純意樂土，是為菩薩嚴淨佛土，菩薩證得大菩提時，所有不諂不誑有情，來生其國。善加行土，是為菩薩嚴淨佛土，菩薩證得大菩提時，發起任持妙善加行，一切有情來生其國。上意樂土，是為菩薩嚴淨佛土，菩薩證得大菩提時，具足成就善法有情，來生其國。修布施土，是為菩薩嚴淨佛土，菩薩證得大菩提時，一切能捨財法有情，來生其國。修淨戒土，是為菩薩嚴淨佛土，菩薩證得大菩提時，圓滿成就十善業道，意樂有情來生其國。修安忍土，是為菩薩嚴淨佛土，菩薩證得大菩提時，三十二相莊嚴其身，堪忍柔和寂靜有情，來生其國。修精進土，是為菩薩嚴淨佛土，菩薩證得大菩提時，諸善勇猛精進有情，來生其國。修靜慮土，是為菩薩嚴淨佛土，菩薩證得大菩提時，具足成就正念、正知、正定有情，來生其國。修般若土，是為菩薩嚴淨佛土，菩薩證得大菩提時，一切已入正定有情，來生其國。四無量土，是為菩薩嚴淨佛土，菩薩證得大菩提時，常住慈悲喜捨有情，來生其國。四攝事土，是為菩薩嚴淨淨土，菩薩證得大菩提時，諸有解脫所攝有情，來生其國。巧方便土，是為菩薩嚴淨淨土，菩薩證得大菩提時，善巧觀察諸法有情，來生其國。修三十七分菩提分土，是為菩薩嚴淨佛土，菩薩證得大菩提時，通達一切念住、正斷、神足、根、力、覺支、道支、圓滿有情來生其國。修迴向土，是為菩薩嚴淨佛土，菩薩證得大菩提時，其國具足眾德莊嚴。善說息除八無暇土，是為菩薩嚴淨佛土，菩薩證得大菩提時，其國永離惡趣無暇。自守戒行不譏彼土，是為菩薩嚴淨佛土，菩薩證得大菩提時，其國無有犯禁之名。十善業道極清淨土，是為菩薩嚴淨佛土，菩薩證得大菩提時，壽量決定、大富梵行，所言誠諦、常以軟語、眷屬不離、善宣密意、離諸貪欲、心無瞋恚、正見有情來生其國。 諸善男子，如是菩薩隨發菩提心，則有純淨意樂。隨其純淨意樂，則有妙善加行。隨其妙善加行則，有增上意樂。隨其增上意樂，則有止息，隨其止息則有發起，隨其發起則有迴向，隨其迴向則有寂靜。隨其寂靜，則有清淨有情。隨其清淨有情，則有嚴淨佛土。隨其嚴淨佛土，則有清淨法教。隨其清淨法教，即有清淨妙福。隨其清淨妙福，則有清淨妙慧。隨其清淨妙慧，則有清淨妙智。隨其清淨妙智，則有清淨妙行。隨其清淨妙行，則有清淨自心。隨其清淨自心，則有清淨諸乘功德。諸善男子，是故菩薩，若欲勤修嚴淨佛土，先應方便嚴淨自心，所以者何？隨諸菩薩自心嚴淨，即得如是嚴淨佛土。」 爾時舍利子承佛威神，作如是念：「若者菩薩心嚴淨故，佛土嚴淨。而我世尊行菩薩時，心不嚴淨故，是佛土雜穢若此？」佛知其念即告之言：「於意云何？世間日月豈不淨耶，而盲不見？」對曰：「不也，是盲者過二非日月咎。」佛言：「如是，眾生罪故，不見世尊佛土嚴淨，非如來咎。舍利子，我土嚴淨而汝不見。」 爾時，持髻梵王語舍利子：「勿作是意，謂此佛土為不嚴淨，所以者何？如是佛土最極嚴淨。」舍利子言：「大梵天王，今此佛土嚴淨云何？」持髻梵曰言：「唯舍利弗，譬如他化自在天宮，有無量寶功德莊嚴，我見世尊，釋迦牟尼佛土嚴淨，有無量寶功德莊嚴，亦復如是。」舍利子言「大梵天王，我見此土其地高下，丘陵坑坎毒刺沙礫，土石諸山穢惡充滿。」持髻梵言：「唯大尊者，心有高下不嚴淨故，謂佛智慧意樂亦爾，故見佛土為不嚴淨，若諸菩薩於諸有情，其心平等功德嚴淨，謂佛智慧意樂亦爾，便見佛土最極嚴淨。」爾時世尊，知諸大眾心懷猶豫，便以足指按此大地，即時三千大千世界，無量百千妙寶莊嚴，譬如功德寶佛，無量功德寶莊嚴佛土，一切大眾歎未曾有，而皆自見坐寶蓮華。 爾時世尊告舍利弗：「汝見如是眾德莊嚴，淨佛土不？」舍利子言：「唯然世尊，本所不見本所不聞，今此佛土嚴淨悉現。」告舍利子：「我佛國土常淨若此，為欲成就下劣有情，是故示現無量過失，雜穢土耳。舍利子，譬如三十三天共寶器食，隨業所招其食有異。如是舍利子，無量有情生一佛土，隨心淨穢所見有異。若人心淨便見此土，無量功德妙寶莊嚴。」當佛現此嚴淨土時，寶性所將五百童子，一切皆得無生法忍。八萬四千諸有情類，皆發無上正等覺心。時佛世尊即攝神足，於是世界還復如故，求聲聞乘，三萬二千諸天及人，知有為法皆悉無常，遠塵導垢得法眼淨。八千苾芻永離諸漏，心善解脫。 說無垢稱經，顯不思議方便善巧品第二 爾時廣嚴城中，有大菩薩，離呫毘種名無垢稱，已曾供養無量諸佛，於諸佛所深殖善根，得妙辯才具無生忍，逮諸總持遊戲神通，獲無所畏摧魔怨力，入深法門善於智度，通達方便大願成滿，明了有情意樂及行，明了有情意樂及行，善知有情諸根勝劣，智度成辦說法淳熟，於大乘中決定修習，於所作業能善思量，住佛威儀入心慧海，諸佛咨嗟稱揚顯說，釋梵護世常所禮敬。為欲成就諸有情故，以善方便居廣嚴城，具無盡財攝益貧窮，無依無怙。具清淨戒，攝益一切有犯有越。以調順忍，攝益瞋恨暴嫉楚毒。以大精進，攝益一切懈怠懶惰。安住靜慮正念解脫，等持等至，攝益一切諸有亂心。以正決擇，攝益一切妄見惡慧，雖為白衣，而具沙門　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　威儀功德。雖處居家不著三界，示有妻子常修梵行，現有眷屬常樂遠離。雖服寶飾，而以相好莊嚴其身。雖現受食，而以靜慮等至為味。雖同樂著博弈嬉戲，而實恒為成熟有情。雖稟一切外道軌儀，而於佛法意樂不壞。雖明一切世間書論，而於內苑賞玩法樂。雖現一切邑會眾中，而恒為最說法上首。為隨世教於尊卑等，所作事業示無與乖。雖不希求世間財寶，然於俗利示有所習。為益含識遊諸市衢，為護群生理諸王務。入講論處導以大乘，入諸學堂誘開童蒙，入諸婬舍示欲之過，為令建立正念正知，遊諸伎樂。若在長者長者中尊，為說勝法。若在居士居土中尊，斷其貪著。若在剎帝利剎帝利中尊，教以忍辱。若在娑羅門，婆羅門中尊，除其我慢。若在大臣大臣中尊，教以正法。若在王子王子中尊，示以忠孝。若在內官內官中尊，化正宮女。若在庶人庶人中尊，修相似福殊勝意樂。若在梵天梵天中尊，示諸梵眾靜慮差別。若在帝釋帝釋中尊，示現自在悉皆無常。若在護世護世中尊，守護一切利益安樂。是無垢稱，以如是等不可思議，無量善巧方便慧門，饒益有情。其以方便現身有疾。以其疾故，國王大臣長者居士，婆羅門等，及諸王子并餘眷屬，無數千人皆往問疾。時無垢稱，因以身疾廣為說法。言：「諸仁者，是四大種所合成身，無常無強無堅無力，朽故迅速不可保信，為苦為惱眾病之器，多諸過患變壞之法。諸仁者，如此之身，其聰者慧者所不為怙。是身如聚沫不可撮摩，是身如浮泡不得久立。是身如陽焰，從諸煩惱渴愛所生。是身如芭蕉都無有實，是身如幻從顛倒生，是身如夢為虛妄見，是身如影從業緣現，是身如響屬諸因緣，是身如雲須臾變滅，是身如電念念不住，是身無主為如地，是身無我為如水，是身無有情為如火，是身無命者為如風。是身無有補特伽羅，與虛空等。是身不實四大為家，是身為空離我我所，是身無知如草木等，是身無作風力所轉，是身不淨穢惡充滿，是身虛偽，雖假覆蔽飲食將養，必歸磨滅。是身多患，四百四病之所集成。是身易壞如水隧級，常為朽老之所逼迫，是身無定為要當死。是身如怨害，周遍毒蛇之所充滿。是身如空聚，諸蘊界處所共合成。諸仁者，於如是身應生厭離，於如來身應起欣樂，所以者何？如來身者，無量善法共所集成，從修無量殊勝福德，智慧所生。從修無量勝戒定慧，解脫解脫知見所生。從修慈悲喜捨所生，從修布施調伏，靜戒忍精進靜慮，解脫等持等至，般若方便願力智生。從修一切到彼岸生，修六通生，修三明生，修三十七菩提分生，修止觀生，從修十力四無畏生，從修十八不共法生。從斷一切不善法，集一切善法生。從修諦實不放逸生，從修無量清淨業生。諸仁者，如來之身功德如是，汝等皆應發心求證，如等欲得如是之身，息除一切有情病者，當發阿耨多羅三藐三菩是心。」是無垢稱，為諸集會來問疾者，如應說法，令無數千人皆發，阿耨多羅三藐三菩提心。 說無垢稱經卷第一