大藏經17，本事經卷第六

本事經卷第六 　　　　大唐三藏法師玄奘奉　詔譯 三法品第三之一 吾從世尊聞如是言：「苾芻當知，諸有情界互相親近，不相乖違，諸劣勝解種類有情，與劣勝解種類有情，更相親近參染承事。諸妙勝解種類有情，與妙勝解種類有情，更相親近參染承事，在過去諸有情界，已相親愛不相乖違。諸劣勝解種類有情，已相親愛不相乖違。諸劣勝解種類有情，與劣勝解種類有情，已相親近參染承事。諸妙勝解種類有情，與妙勝解種類有情，已相親近參染承事，在未來世諸有情界，當相親愛不相乖違。 諸劣勝解種類有情，與劣勝解種類有情，當相親近參染承事。諸妙勝解種類有情，與妙勝解種類有情，當相親近參染承事，在現在諸有情界，現相親愛不相乖違。諸劣勝解種類有情，與劣勝解種類有情，現相親近參染承事。諸妙勝解種類有情，與妙勝解種類有情，現相親近參染承事。是故尊者憍陳如，與其同類有六十人，恒集同修阿練若行。摩訶迦葉與其同類，有無量人，恒集同修杜多妙行。其舍利子與其同類，有無量人，恒集同修大智慧行。大目乾連與其同類，有無量人，恒集同修大神通行。拘瑟祉羅與其同類，有無量人，恒集同修無礙解行。其滿慈子與其同類，有無量人，恒集同修說正法行。迦多衍那與其同類，有無量人，恒集同修辯釋經行。尊者善現，與其同類有無量人，恒集同修無諍住行。纈麗伐多與其同類，有無量人，恒集同修諸靜慮行。其優波離與其同類，有無量人，恒集同修持律之行。物力士子與其同類，有無量人，恒集同修，僧敷設臥具等行。尊者不滅與其同類，有無量人，恒同修集淨天眼行。尊者阿難與其同類，有無量人，恒集同集樂多聞行。其羅怙羅與其同類，有無量人，恒集同修樂持戒行。童子迦葉與其同類，有無量人，恒集同修巧辯說行。其劫比拏與其同類，有無量人，恒集同修，教誡教授大苾芻行。尊者難陀與其同類，有無量人，恒集同修，教誡教授苾芻尼行。優婆西那與其同類，有無量人，恒集同修端嚴之行。愚人天授與其同類，有六十人，恒集同修勃逆惡行。是故當知，諸有情界互相親近，不相乖違。諸劣勝解種類有情，與劣勝解種類有情，更相親近參染承事。諸妙勝解種類有情，與妙勝解種類有情，更相親近參染承事。」爾時世尊重攝此義，而說頌曰： 　如草木叢林，亦如風火等，物各以類聚，有情界亦然。 　愚者狸於愚，智者親於智，體知朋侶別，應親有智人。 　如凭破浮囊，必沈於大海，親近怠慢者，定失智光明。 　故應捨怠慢，樂栖止空閑，親近有智人，速能殄眾苦。 吾從世尊聞如是語：「苾芻當知，三因三緣能感後有，云何為三？所謂無明未永斷故，愛未棄故業未息故。由是因緣能感後有，所以者何？業為良田識為種子，愛為漑灌，無明無智，無了無見之所覆蔽。識便安住欲有色有，無色有處。欲最為下色為其中，無色為妙。若欲界業感異熟果，不現在前不可施設，此為欲有。由欲界業感異熟果，正現在前故可施設，此為欲有。當於爾時業為良田，識為種子愛為漑灌，無明無智，無了無見之所覆蔽，識便安住下欲有處。若色界業成異熟果，不現在前，不可施設此為色有。由色界業感異熟果，正現在前故可施設，此為色有。當於爾時業為良田，識為種子愛為漑灌，無明無智，無了無見之所覆蔽，識便安住中色有處。若無色業感異熟果，不現在前，不可施設為無色有。由無色業感異熟果，正現在前，故可施設為無色有。當於爾時業為良田，識為種子愛為漑灌，無明無智，無了無見之所覆蔽，識便安住妙無色處。苾芻當知，由遠離故出離欲有，由無色故出離色有，謂永滅故出離一切，有為有起思慮緣生。汝等苾芻應以正慧，如實隨觀，出離欲有，應以正慧如實隨觀，出離色有及無色有。云何汝等，應以正慧如實隨觀，出離欲有？謂離諸欲惡不善法，有尋有伺離生喜樂，具足安住最初靜慮，能以正慧如實隨觀，其中諸色受想行識。如是法性皆是無常，皆是其苦如病如癰，如中毒箭有惱有害，有怖有猜，有怨有敵，迅速敗壞多諸疾疫，多諸災橫虛偽不實，離散無我不可保信。如是汝等應以正慧，如實隨觀出離色有，謂正超過一切色想，滅有對想，不復思惟種種異想，具足安住無邊虛空，空無邊處，能以正慧如實隨觀，其中所有受想行識。如是法性皆是無常，皆是其苦如病如癰，如中毒箭，有惱有害有怖有猜，有怨有敵迅速敗壞，多諸疾疫多諸災橫，虛偽不實離散無我，不可保信。如是汝等，應以正慧如實隨觀，出離色有。云何汝等，應以正慧如實隨觀，出無色有？謂正了知是為寂靜，是為微妙，謂離憍慢息諸渴愛，滅阿賴耶斷諸徑路，空無所得，愛盡離欲寂滅涅槃。如是汝等，應以正慧如實觀察，出無色有。若能如是以其正慧，如實隨觀出離三有，便於欲有色有無色有，能深厭背。深厭背故能正離欲，正離欲故能得解脫，得解脫已便自了知，我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。」爾時世尊重攝此義，而說頌曰： 　以正慧隨觀，三界出離相，能止息諸行，得最上涅槃。 　已解脫諸漏，善修習瑜伽，任持最後身，降伏魔所使。 吾從世尊聞如是言：「苾芻當知，三因三緣令諸有情，希求利養生多過患，云何為三？一者，貪欲為因為緣，令諸有情希求利養，生多過患。二者耽著為因為緣，令諸有情希求利養，生多過患。三者，受用不見過患為因為緣，令諸有情希求利養，生多過患。汝等苾芻，不應起此三因三緣，希求利養生多過患。有諸苾芻，具此所說三因三緣，往施主家求勝利養，或時其家忽遽無賴，見已慼然默不敬問，不起承迎不延就座，不共談論。彼見此相便起念言：『此施主家恒相敬待，誰所詭倿頓使其然？』由此因緣便於彼所，不忍不悅起恚害心，或發身語惡不善業，因斯墜墮諸惡趣中，受不愛果。苾芻當知，我觀世間諸有情類，或由利養擾亂其心，身壞命終墮諸惡趣，生地獄中受不愛果。我觀世間諸有情類，或由衰損擾亂其心，身壞命終墮諸惡趣，生地獄中受不愛果，身壞命終墮諸惡趣，生地獄中受不愛果。我觀世間諸有情類，或由利養，及衰損擾亂其心，身壞命終墮諸惡趣，生地獄中受不愛果，所以者何？愚癡凡夫被諸利養，先破其膜。旣破膜已復破其皮，旣破皮已復破其肉，旣破肉已復斷筋脈，斷筋脈已復破其骨，旣破骨已復傷髓腦，然後方住。是故汝等應如是學，我當云何，不被利養擾亂其心，我當云何，不被衰損擾亂其心？我當云何不被利養，及以衰損擾亂其心？獨處空閑勤修聖行，速證無上常樂涅槃？汝等苾芻應如是學。」爾時世尊重攝此義，而說頌曰： 　由三種因緣，希求諸利養，壞種種功德，及退失人天。 　諸有聰明人，遇利養衰損，其心善安定，不動如山王。 　常靜慮安然，正觀諸法義，修深細智見，證常樂涅槃。 吾從世尊聞如是言：「苾芻當知，欲界勝生略有三種，於彼雖成極大福聚，而受諸欲生死輪迴，不能出離，所以者何？彼勝生處，是欲所行境界地故，云何為三？一，欲住天欲界勝生，二，樂化天欲界勝生。三，他化天欲界勝生。如是三種欲界勝生，於彼雖成極大福聚，而受諸欲生死輪迴，不能出離，所以者何？彼勝生處，是欲所行境界地故。我聖弟子，於此三種欲界勝生，如實隨觀有諸過患，故於欲界深生厭背，生厭背故能正離欲，正離欲故能得解脫，得解脫已便自了知，我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。」爾時世尊重攝此義，而說頌曰： 　欲界三勝生，恒受諸欲樂，謂欲住樂化，他化自在天。 　生如是三處，雖成就大福，而生死輪迴，不能生上地。 　於此諸欲中，若能知過患，捨人天等趣，證無上涅槃。 吾從世尊聞如是言：「苾芻當知，世有一類諸惡苾芻，成就三法而似驢鳴，云何為三？謂有一類諸惡苾芻，無敬無承無慚無愧，懈怠忘念，如是一類諸惡苾芻，具足成就如是三法，而似驢鳴，謂實無德而墮僧眾，唱如是言：『具壽當知，我亦是真沙門釋子。』然此一類諸惡苾芻，無有增上戒定慧學，如餘清淨真苾芻僧，而隨僧眾，唱如是言：『具壽當知，我亦是真沙釋子。』如世有驢隨牛群後，高聲唱言：『我亦是牛宜相顧待。』然此驢身，頭耳蹄喙毛色音聲，皆與牛別而隨牛後，高聲唱言：『我亦是牛宜相顧待。』如是一類諸惡苾芻，實無其德而隨僧眾，唱如是言：『具壽當知，我亦是真沙門子。』然此一類諸惡苾芻，依止村城聚落而住，日初分時整理裳服，執持衣鉢，往入村城聚落乞食，不能護持身語意業，不住正念不守諸根，詣於淨信諸施主家，我說此類諸惡苾芻，所有言說皆似驢鳴。」爾時世尊重攝此義，而說頌曰： 　剃髮服染衣，手執持應器，實無戒定慧，而自號沙門。 　如世間有驢，與牛形相異，而逐牛群後，自號是真牛。 　如是惡苾芻，成無敬等法，雖常廁清眾，而不證菩提。 吾從世尊聞如是言：「苾芻當知，學有三種，若能於中離諸放逸，晝夜精勤絕諸緣務，獨處空閑無倒修學，未生諸漏令永不生，已生諸漏令永盡滅，云何為三？一者增上戒學，二者增上心學，三者增上慧學，何等名為增上戒學？謂諸苾芻具淨尸羅，安住守護別解脫戒，軌範所行無不圓滿，於微小罪見大怖畏，具能受學所應學處，成就清淨身語二業，成就淨命成就淨見，如是名為增上戒學。何等名為增上心學？謂諸苾芻，能正離欲惡不善法，有尋有伺離生喜樂，具足安住最初靜慮。廣說乃至具足安住，第四靜慮，如是名為增上心學。何等名為增上慧學？謂諸苾芻如實了知，是苦聖諦，苦集聖諦，苦滅聖諦，及能趣苦滅道聖諦，如是名為增上慧學。如是三學，若能於中離諸放逸，晝夜精勤絕諸緣務，獨處空閑無倒修學，未生諸漏令永不生，已生諸漏令永盡滅。」爾時世尊重攝此義，而說頌曰： 戒心慧學三，智者應修學，勤精進常安，密禁守諸根。 晝夜處空閑，絕世諸緣務，勤修戒心慧，如求自頭燃。 　名學聖學處，至所學後邊，脫所脫無遺，成清淨妙智。 　得不動解脫，已永斷諸漏，盡生死苦邊，後有更無有。 吾從世尊聞如是語：「苾芻當知學有三種，若有勤修，不空無果必至究竟，能得甘露能證涅槃，云何為三？一者增上戒，二者增上心學，三者增上慧學。何等名為增上戒學？謂諸苾芻，尊重尸羅戒為增上，不重等持定非增上。不重般若慧非增上，彼於少小所學戒中，微有所犯即能出離，所以者何？我說彼人終不毀犯，所制學處不深慚愧。定能隨順清淨梵行，定能成辦清淨梵行，於諸學處能住尸羅，能住所學。彼人定能永盡三結，證預流果，得無墮法定趣菩提，極於七返人天往來，盡諸苦際。如是名為增上戒學。何等名為增上心學？謂諸苾芻尊重尸羅，戒為增上，尊重等持定為增上，不重般若慧非增上。彼於少小所學戒中，微有所犯即能出離，所以者何？我說彼人，終不毀犯所制學處。不深慚愧，定能隨順清淨梵行，定能成辦清淨梵行，於諸學處能住等持，能住所學。彼定能盡五下分結，證不還果得不還法，當受化生，於彼世間當般涅槃。如是名為增上心學。何等名為增上慧學？謂諸苾芻尊重尸羅，戒為增上，尊重等持定為增上，尊重般若慧為增上，彼於少小所學戒中，微有所犯即能出離，所以者何？我說彼人，終不毀犯所制學處，不深慚愧，定能隨順清淨梵行，定能成辦清淨梵行，於諸學處能住般若，能住所學。彼人定能永盡諸漏，得真無漏，心善解脫慧善解脫，於現法中具足安住，自證通慧，能自了知，我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有，如是名為增上慧學。若有於此所說三學，勤修學者，我說必定不空無果，必至究竟能得甘露，能證涅槃。如是名為學有三種，若有勤修不空無果，必至究旣能得甘露，能得涅槃。」爾時世尊重攝此義，而說頌曰： 　勤修增上戒，住戒住所學，能永盡三結，定證預流果。 　勤修增上心，住定住所學，能盡五下結，定證不還果。 　勤修增上慧，住慧住所學，能盡一切結，定證無生果。 　三學不唐捐，必證第一義，故尊重三學，達法性無疑。 吾從世尊聞如是言：「苾芻當知，學有三種，若少分修得少分果，若圓滿修得圓滿果，云何為三？一者增上戒，二者增上心學，三者增上慧學。何等名為增上戒學？謂諸苾芻，尊重尸羅戒為增上，不重等持定非增上，不重般若慧非增上。彼於少小所學戒中，微有所犯即能出離，所以者何？我說彼人，終不毀犯所制學處。不深慚愧，定能隨順清淨梵行，定能成辦清淨梵行，於諸學處能住尸羅，能住所學。彼人定能永盡三結，證預流果，得無墮法定趣菩提，極於七返人天往來，盡諸苦際。或復有能令其欲界，貪恚微薄證一來果，一來此間盡諸苦際，如是名為增上戒學。何等名為增上心學？謂諸苾芻，尊重尸羅戒為增上，尊重等持定為增上，不重般若慧非增上。彼於少小所學戒中，彼於少小所學戒中，微有所犯即能出離，所以者何？我說彼人，終不毀犯所制學處。不深慚愧，定能隨順清淨梵行，定能成辦清淨梵行，於諸學處能住等持，能住所學。彼人定能五下分結，證不還果得不還法，當受化生，於彼世間當般涅槃，如是名為增上心學。何等名為增上慧學？謂諸苾芻，尊重尸羅戒為增上，尊重等持定為增上，尊重般若慧為增上。彼於少小所學戒中，微有所犯即能出離，所以者何？我說彼人，終不毀犯所制學處，不深慚愧，定能隨順清淨梵行，定能成辦清淨梵行，於諸學處能住般若，能住所學。彼人定能永盡諸漏，得真無漏，心善解脫慧善解脫，於現法中具足安住，自證通慧，能自了知，我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有，如是名為增上慧學，如是名為學有三種，若少分修得少分果，若圓滿修得圓滿果。」爾時世尊重攝此義，而說頌曰： 　多住尊重戒，名於少分修，常精進熾然，便得少分果。 　多住尊重定，名於少分修，常精進熾然，亦得少分果。 　多住尊重慧，名於圓滿修，常精進熾然，便得圓滿果。 　少分圓滿修，各得同類果，知如是勝劣，應捨分修圓。 吾從世尊聞如是語：「苾芻當知，學有三種，若正修習令諸有情，成下中上賢聖差別，云何為三？一者增上戒，二者增上心學，三者增上慧學。何等名為增上戒學？謂諸苾芻，尊重尸羅戒為增上，不重等持定非增上，不重般若慧非增上。彼於少小所學戒中，微有所犯即能出離，所以者何？我說彼人，終不毀犯所制學處。不深慚愧，定能隨順清淨梵行，定能成辦清淨梵行，於諸學處能住尸羅，能住所學。彼人定能永盡三結，證預流果，得無墮法定趣菩提，極於七返人天往來，或成家家，或一來果，如是名為增上戒學，何等名為增上心學？謂諸苾芻，尊重尸羅戒為增上，尊重等持定為增上，不重般若慧非增上。彼於少小所學戒中，彼於少小所學戒中，微有所犯即能出離，所以者何？我說彼人，終不毀犯所制學處。不深慚愧，定能隨順清淨梵行，定能成辦清淨梵行，於諸學處能住等持，能住所學。彼定能盡五下分結，證不還果得不還法，當受化生於彼世間，當般涅槃，或成中般，或成生般，或有行般，或無行般，或成上流趣色究竟，或趣非想非非想處，而般涅槃，如是名為增上心學。何等名為增上慧學？謂諸苾芻，尊重尸羅戒為增上，尊重等持定為增上，尊重般若慧為增上。彼於少小所學戒中，微有所犯即能出離，所以者何？我說彼人，終不毀犯所制學處。不深慚愧，定能隨順清淨梵行，定能成辦清淨梵行，於諸學處能住般若，能住所學。彼人定能永盡諸漏，得真無漏，心善解脫慧善解脫，於現法中具足安住，自證通慧，能自了知，我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有，如是名為增上慧學，如是名為學有三種，若正修習令諸有情，成下中上賢聖差別。」爾時世尊重攝此義，而說頌曰： 　隨學因勢力，常精進熾然，下中上品修，隨得果差別。 　謂下精進修，還成下品果，中修得中果，上修亦復然。 　旣知三品修，所得果差別，故應捨中下，宜遵上品修。 吾從世尊聞如是語：「苾芻當知，若諸苾芻具調善戒，具調善法具調善慧，彼於我法毘奈耶中，已具修行名最上士。云何苾芻具調善戒？謂諸苾芻具淨尸羅，安住守護別解脫戒，獲諸苾芻具淨尸羅，安住尸羅別解脫戒，軌範所行無不圓滿，於微小罪見大怖畏，且能受學所應學處，成就清淨身語二業，成就淨命成就淨見，是名苾芻具調善戒。旣具如是善調戒已，云何苾芻具善調法？謂諸苾芻，勤修七種菩提分法，具足安住，是名苾芻具調善法，旣具如是調善尸羅，調善法已。云何苾芻具調善慧？謂諸苾芻永盡諸漏，得真無漏心善解脫，慧善解脫，於現法中具足安住，自證通慧，能自了知，我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。是名苾芻具調善慧，如是名為若有苾芻，具調善戒，具調善法，具調善慧，彼於我法毘奈耶中，已具修行名最上士。」爾時世尊重攝此義，而說頌曰： 　若身語意思，離諸惡不善，名具調善戒，有慚愧苾芻。 　若能善修行，七菩提分法，名具調善法，有妙定苾芻。 　若能正了知，自永盡諸漏，名具調善慧，真無漏苾芻。 　若具三調善，威德世難思，若已具修行，最上聰明士。 吾從世尊聞如是語：「苾芻當知，若諸苾芻成就三分，應知是人於淨尸羅，已得圓滿，於究竟位已得圓滿，於修梵行已得圓滿，已能窮至梵行後邊，云何為三？謂有苾芻，成就無學戒定慧蘊，是名苾芻成就三分，應知是人於淨尸羅，已得圓滿。於究竟位已得圓滿，於修梵行得圓滿，已能窮至梵行後邊。若諸苾芻於淨尸羅，已得圓滿，於究旣位已得圓滿，於修梵行已得圓滿，已能窮至梵行後邊，應知是人必不樂居，村城聚落房舍臥具，亦不樂與諸苾芻眾，苾芻尼眾，鄔波索迦鄔波斯迦，勤策男等同一園林，喧雜而住。應知是人，成就第一寂靜心法，獨守空閑依四依住，離諸垢穢，內守真實棄捨所求，無染分別，不為世法之所塗染。譬如世間嗢鉢羅花，拘牟陀花，鉢特摩花，奔陀利花，依水而生依水而長，雖從水長雖從水出，而不為水之所染著。是人亦爾，依世間生依世間長，雖現世間，而不為諸世法所染。」爾時世尊重攝此義，而說頌曰： 　無學三分成，尸羅究竟位，修梵行圖滿，至梵行後邊。 　如是苾芻眾，得最上瑜伽，永盡諸苦邊，證無上安樂。 吾從世尊聞如是語：「苾芻當知，若有希求三種樂事，應於淨戒不缺不穿，不穢不雜。於淨尸羅，應起上品欲勤精進，終無懈廢。云何為三？一者，希求名譽樂事，應於淨戒不缺不穿，不穢不雜。於淨尸羅，應起上品欲勤精進，終無懈廢。二者，希求利養樂事，應於淨戒不缺不穿，不穢不雜。於淨尸羅，應起上品欲勤精進，終無懈廢。三者，希求生天樂事，應於淨戒不缺不穿，不穢不雜。於淨尸羅，應起上品欲勤精進，終無懈廢。是名希求三種樂事，應於淨戒不缺不穿，不穢不雜，於淨尸羅應起上品，欲勤精進終無懈廢。」爾時世尊重攝此義，而說頌曰： 　為求三種樂，智者護尸羅，謂世尚名譽，利養生天樂。 　觀如是勝樂，智者護尸羅，當遠惡親知，如避嶮惡道。 　雖不造眾惡，而親近惡人，如以吉祥芽，裹臭爛魚肉。 　親所不應親，狎所不應狎，如持鮮淨物，投糞穢深坑。 　世間樂淨人，常懼穢塗染，有智者亦爾，深怖惡親知。 吾從世尊聞如是香：「苾芻當知，有三種香，唯順風熏不能逆風，云何為三？一者根香，二者莖香，三者花香。如是三種唯順風熏，不能逆風。汝等苾芻勿作是念，更無餘香，或順風熏或逆風熏，或復順逆皆悉能熏，所以者何？我佛法中有一妙香，能順風熏能逆風熏，能順逆熏，天上人中皆聞芬馥。世間賢聖無不珍愛。何等名為我佛法中，有一妙香能順風熏，能逆風熏，能順逆熏。天上人中皆聞芬馥。世間賢聖無不珍愛，所謂戒香。由此戒香能順風熏，能逆風熏能順逆熏。天上人中皆聞芬馥。世間賢聖無不珍愛。」爾時世尊重攝此義，而說頌曰： 　世間諸所有，根莖花等香，皆不逆風熏，以勢力微故。 　唯我佛法中，有一妙香類，順風逆風等，無不普皆熏。 　天上及人中，諸世間賢聖，一切皆珍愛，所謂淨戒香。 　若能於此香，無放逸而住，生無倒定慧，永盡眾苦邊。 重攝前經嗢柁南曰： 　同界感後有，求利及欲生，惡說似驢鳴，四學與四戒。 本事經卷第六