No.784
四十二章經
後漢西域沙門迦葉摩騰共法蘭譯
昔漢孝明皇帝，夜夢見神人，身體有金色，項有日光飛在殿前，意中欣然甚悅之。明日問群臣：「此為何神也？」有通人傅毅曰：「臣聞天竺，有得道者號曰佛，輕擧能飛,，殆將其神也。」於是上悟，即遣使者張騫，羽林中郎將秦景，博士弟子弟子王遵等十二人，至大月支國，寫取佛經四十二章，在第十四石函中，登起立塔寺，於是道法流布，處處修立佛寺，遠人伏化願為臣妾者，不可稱數。國內清寧，含識之類蒙恩受賴，于今不絕也。
佛言：「辭親出家為道，名曰沙門，常行二百五十戒，為四真道，行進志清淨，成阿羅漢。阿羅漢者，能飛行變化，住壽命動天地。次為阿那含，阿那含者，壽終魂靈上十九天，於彼得阿羅漢。次為斯陀含，斯陀含者，一上一還，即得阿羅漢。次為須陀洹，須陀洹者，七死七生便得阿羅漢。愛欲斷者，譬如四支斷，不復用之」
佛言：「除鬚髮為沙門，受道法去世資財，乞求取足，日中一食，樹下一宿，慎不再矣，使人愚弊者，愛與欲也。」
佛言：「眾生以十事為善，亦以十事為惡，身三口四意三。身三者，殺盜婬，口四者兩舌，惡罵，妄言，綺語。意三者，嫉恚癡。不信三尊以邪為真，優婆塞行五事，不稱懈至十事，必得道也。」
佛言：「人有眾過而不自悔，頓止其心罪來歸身，猶水歸海自成深廣矣，有惡知非改過得善，罪日消滅後會得道也。」
佛言：「人愚吾以為不善，吾以四等慈護濟之，重以惡來者，吾重以善往，福德之氣常在此也。害氣重映反在于彼。有人聞佛道，守大仁慈，以惡來以善往，罵佛默然不＋答愍之，癡冥狂愚使然，罵止問曰：「子以禮從人，其人不納，實禮如之乎？」曰：「持歸，今子罵我，我亦不納，子自持歸禍子身矣，猶響應聲影之追形，終無免離慎為惡也。」
佛言：「惡人害賢者，猶仰天而唾，唾不污天還污己身，逆風坋人，塵不污彼還坋于身。賢者不可毀，過必滅己也。」
佛言：「夫人為道務博愛，博哀施德莫大施，守志奉道其福甚大，覩人施道助之歡喜，亦得福報。」質曰：「彼福不當減乎？」佛言：「猶若炬火，數千百人各以炬來，取其火去，熟食除冥彼火如故，福亦如之。」
佛言：「飯凡人百，不如飯一善人。飯善人千，不如飯持五戒者一人。飯持五戒者萬人，不如飯一須陀洹。飯須陀洹百萬，不如飯一斯陀含。飯斯陀含千萬，不如飯一阿那含。飯阿那含一億，不如飯一阿羅漢，。飯阿羅漢十億，不如飯一辟支佛。飯辟支佛百億，不如以三尊之教，度其一世二親。教千億，不如飯一佛，學願求佛欲濟眾生也。飯善人，福最深重，凡人事天地鬼神，不如孝其親矣，二親最神也。」
佛言：「天下有五難，貧窮布施難，豪貴學道難，制命不死難，得覩佛經難，生值佛世難。」有沙門問佛：「以何緣得道？奈何知宿命？」佛言：「道無形知之無益，要當守志行，譬如磨鏡垢去明存，即自見形，斷欲守空即見道真，知宿命矣。」
佛言：「何者為善？唯行道善。何者最大？志與道合大。何者多力？忍辱最健忍者無怨，必為人尊。何者最明？心垢除惡行滅，內清淨無瑕。未有天地逮于今日，十方所有未見之萌，得無不知，無不見無不聞，得一切智可謂明乎！」
佛言：「人懷愛欲不見道，譬如濁水，以五彩投其中，致力攪之，眾人共臨水上，無能覩其影者。愛欲交錯心中為濁，故不見道，水澄穢除清淨無垢，即自見形，猛火著釜下中水踊躍，以布覆上眾生照臨，亦無覩其影者。心中本有三毒，涌沸在內五蓋覆外，終不見道，要心垢盡，乃知魂靈所從來，生死所趣，諸佛國土道德所在耳。」
佛言：「夫為道者，譬如持炬火入冥室中，其冥即滅而明猶在，學道見諦愚癡都滅，得無不見。」
佛言：「吾何念念道？吾何行行道？吾何言言道？吾念諦道，不忽須臾也。」
佛言：「覩天地念非常，覩山川念非常，覩方物形體豐熾，念非常，執心如此得道疾矣！」
佛言：「一日行常念道行道，遂得信相，其福無量。」
佛言：「熟自念身中四大，自有名都為無，吾我者寄生亦不久，其事如幻耳。」
佛言：「人隨情欲求華名，譬如燒香眾人聞其香，然香以熏自燒，愚者貪流俗之名譽，不守道真，華名危己之禍，其悔在後時。」
佛言：「財色之於人，譬如小兒貪刀，刃之蜜甜不足一食之美，然有截舌之患也。」
佛言：「人繫於妻子寶宅之患，甚於牢獄桎梏鋃鐺。牢獄有原赦，妻子情欲，雖有虎口之禍，己猶甘心投焉，其罪無赦。」
佛言：「愛欲莫甚於色，色之為欲其大無外，賴有一矣。假其二，普天之民無能為道者。」
佛言：「愛欲之人，猶執炬火逆風而行，愚者不釋炬，必有燒手之患。貪婬恚怒愚癡之毒，處在人身，不早以道除斯禍者，必有危殃，猶愚貪執炬火，自燒其手也。」
天神獻玉女於佛，欲以試佛意觀佛道，佛言：「革囊眾穢爾來何為？以可斯俗難動六通，去，吾不用爾。」天神踰敬佛，因問道意，佛為解釋，即得須陀洹道。」
佛言：「夫為道者，猶木在水尋流而行，不左觸岸，亦不右觸岸，不為人所取，不為鬼所遮，不為洄流所住，亦不腐敗，吾保其入海矣。人為道不為情欲所縛，不為眾邪所誑，精進無疑，吾保其得道矣。」
佛告沙門：「慎無信汝意，意終不可信，慎無與色會，與色會即禍生。得阿羅漢道，乃可信汝意耳。」
佛告諸沙門：「慎無視女人，若見無視慎無與言，若與言者勅心正行，曰：『吾為沙門處于濁世，當如蓮花不為泥所污。老者以為母，長者以為姊，少者為妹幼者子，敬之以禮，意殊當諦惟觀，自頭至足自視內，彼身何有？唯盛惡露諸不淨種。』以釋其意矣。」
佛言：「人為道去情欲，當如草見火，火來已却。道人見愛欲，必當遠之。」
佛言：「人有患婬情不止，踞斧刃上以自除陰。」佛謂之曰：「若斷陰不如斷心，心為功曹，若止功曹從者都息，邪心不止斷陰何益？斯須即死。」佛言：「世俗倒見如斯癡人。」
有婬童女與彼男誓，至期不來自自悔曰：「欲吾知爾本意，以思想生，吾不思想爾，即爾不生。」佛行道聞之謂沙門曰：「記之，此迦葉佛偈，流在俗間。」
佛言：「人從愛欲生憂，從憂生畏，無愛即無憂，不憂即無畏。」
佛言：「人為道，譬如一人與萬人戰，被甲操兵出門欲戰，意怯膽弱乃自退走，或半道還，或格鬪而死，或得大勝還國高遷。夫人能牢持其心，精鋭進行，不惑于流俗狂愚之言，欲滅惡盡必得道矣。」
有沙門夜誦經甚悲，意有悔疑，欲生思歸，佛呼沙門問之：「汝處于家將阿修為？」對曰：「恒彈琴。」佛言：「絃緩何如？」曰：「不鳴矣。」「絃急何如？」曰：「聲絕矣？」「急緩得中何如？」「諸音普悲。」佛告沙門：「學問猶然，執心調適道可得矣。」
佛言：「夫人為道，猶所鍛鐵漸深，棄去垢成器必好。學道以漸深去心垢，精進就道暴即身疲，身疲即意惱，意惱即行退，行退即修罪。」
佛言：「人為道亦苦，不為道亦苦，惟人自生至老，自老至病，自病至死，其苦無量，心惱積罪生死不息，其苦難說。」
佛言：「夫人離三惡道，得為人難。旣得為人，去女即男難。旣得為男，六情完具難。六情已具生中國難，旣處中國值奉佛道難。旣奉佛道，值有道之君難，生菩薩家難。旣生菩薩家，以心信三尊，值佛世難。」
佛問諸沙門：「人命在幾何？」對曰：「在數日間。」佛言：「子未能為道。」復問一沙門：「人命在幾何？」對曰：「在飯食間。」佛言：「子未能為道。」復問一沙門：「人命在幾間？」對曰：「呼吸之間。」佛言：「善哉！子可謂為道者矣。」
佛言：「弟子去離吾數千里，意念吾戒必得道。在吾左側意在邪，終不得道。其實在行，近而不行，何益萬分耶？」
佛言：「人為道，猶蜜中邊皆甜，吾經亦爾其義皆快，行者得道矣。」
佛言：「人為道能拔愛欲之根，譬如摘懸珠，一一摘之會有盡時，惡盡得道也。」
佛言：「諸沙門行道，當如牛負行深泥中，疲極不敢左右顧，趣欲離泥以自蘇息。沙門視情欲，甚於彼泥，直心念道可免眾苦。」
佛言：「吾視諸侯之位，如過客，視金玉之寶如礫石，視氎素之好如弊帛。」
四十二章經
瑜伽師地論卷第五十五 彌勒菩薩說 唐三藏沙門玄奘奉詔譯 攝決擇分中，五識身相應地，意地之五 如是已思擇色蘊，我次當說，名所攝四無色蘊，隨應建立相，如本地分立一心相，今先顯示，如世尊言：「若有眾生於如來所，但發一心及一言說：『善逝大師，善逝大師！』如是發心，我當說彼，於諸善法多有所作，何況身語如其心量，隨順奉行。」又如是言：「由一淨心，當往善趣。」如是等類當知此中，依轉所攝相續一心，由世俗道名發一心，又依世俗相續道理，名發一語及發身業。問：「有分別心無分別心，當言同緣現在境耶？為不同耶？」答：「當言同緣現在境界，何以故？由三因故，謂極明了故，於彼作意故，二依資養故。」問：「染心生時，當言自性故染，為相應故？為隨眠故？」答：「當言相應故，隨眠故，非自性故，若彼自性是染汙者，應如貪等畢竟不淨，若爾大過，由彼自性不染汙故，說心生時自性清淨。」問：「諸煩惱纏，於心二種染汙因中，當言何等？」答：「當言相應。」問：「此中何等說名隨眠？」答：「諸煩惱品所有麤重，不安隱性，又持諸行令成苦性，是故聖者，由行苦故現觀為苦，於諸行中安住苦觀。云何觀耶？如毒熱雍乃至廣說，如有尋有伺地，應如是觀。復有三種染惱心，當知普攝一切染惱，所謂業染惱，受染惱，煩惱染惱，初二染惱唯欲界繫，最後染惱通三界繫。」問：「何等名為心煩惱縛？」答：「一切隨眠。」問：「何等名縛？」答：「樂著事業名為業縛，又於三處為障礙業，亦名業縛，謂於出離心，於得出離喜樂，於得聖道。又順異熟障業，亦名業縛；又邪願業亦名業縛，如是四種別開有六，總合為四。」問：「諸識生時，與幾遍行心法俱起？」答：「五，一，作意，二，觸，三，受，四，想，五，思。」問：「復與幾不遍行心法俱起？」答：「不遍行法乃有多種，勝者唯五，一，欲，二，勝解，三，念，四，三摩地，五，慧。作意云何？謂能引發心法；觸云何？謂三和合故，能攝受義；受云何？謂三和合故，能領納義；想云何？謂三和合故，施設所緣，假合而取。此復二種，一，隨覺想，二，言說隨眠。隨覺想者，謂善言說人天等想；言說隨眠者，謂不善言說嬰兒等類，乃至禽獸等想；思云何？謂三和合故，令心造作於所緣境，隨與領納和合乖離。欲云何？謂於彼彼境界隨趣希樂。勝解云何？謂於彼彼境界，隨趣印可。念云何？謂於彼彼境界，隨趣明記。三摩地云何？謂於彼彼境界，隨順趣向，為審慮依心一境性。慧云何？謂於彼彼境界，隨順趣向揀擇諸法，或如理觀察，...
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